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सामाजिक- अंग्रेज़ी। जैव सामाजिक; जर्मन बायोसोजियल। व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि की अभिव्यक्तियाँ, जो जैविक और सामाजिक (उदाहरण के लिए, यौन व्यवहार) की बातचीत का परिणाम हैं ... समाजशास्त्र का व्याख्यात्मक शब्दकोश

एक विशेष प्रकार का अस्तित्व, ऐतिहासिक विकास, संस्कृति का निर्माता, सामाजिक रचनात्मकता का विषय। चौ. जैव सामाजिक प्राणीआनुवंशिक रूप से जीवन के अन्य रूपों से संबंधित, उपकरण बनाने की क्षमता के कारण उनसे अलग ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (पृष्ठ 29.12.1958) दार्शनिक और जीवविज्ञानी; कैंडी। फिलोस। विज्ञान, एसोसिएट। छड़ी। कलुगा में। बायोल से स्नातक किया। फीट एमजीयू (1982)। वह एएसपी में पढ़ती थी। दर्शनशास्त्र विभाग। राज्य पेड ता में उन्हें। लेनिन (1990 1993)। 1982 से उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमन मॉर्फोलॉजी में काम किया; 1987 1997 रेव। ... ... बिग बायोग्राफिकल इनसाइक्लोपीडिया

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एंथ्रोपोसियोजेनेसिस मनुष्यों की उत्पत्ति और विकास की जांच करता है। उनके प्रभाव क्षेत्र में उनके जीवन में प्राकृतिक और सामाजिक की द्वंद्वात्मकता भी शामिल है। यह "एंथ्रोपोसोजियोजेनेसिस" शब्द में निहित है। यह इस तथ्य पर उबलता है कि मनुष्य एक जानवर है न कि जानवर। इसका जैविक और सामाजिक से सीधा संबंध पिछले पैराग्राफ में पहले ही विस्तार से वर्णित किया जा चुका है।

द्वैत की इस समस्या के दो दृष्टिकोण हैं: व्यक्तिपरक और उद्देश्य। पहले मामले में, एक व्यक्ति को उसकी आंतरिक दुनिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, दूसरे में - अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के वाहक के रूप में। संश्लेषित दृष्टिकोण स्वयं के लिए बेहतर अनुकूल है, जो इंगित करता है कि एक सार के दो पक्ष अलग-अलग नहीं जा सकते हैं, केवल उनके इंटरविविंग का अर्थ है कुछ नया और पहले अज्ञात की शुरुआत।

एक इकाई की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए संश्लेषण

यह पहले ही माना जा चुका है कि एक व्यक्ति एक जैव-सामाजिक प्राणी है। संस्कृति का निर्माता उसी का पर्याय है जिसने अपना सार प्रकट किया, जिसमें ये दो सिद्धांत एकजुट हैं। यह घटना प्रभाव में हो सकती है कई कारक... साथ ही, सार की अवधारणा की कोई वस्तुनिष्ठ समझ नहीं है। नास्तिक और धार्मिक दृष्टिकोण इसे क्रमशः कारण और ईश्वर से जोड़ते हैं।

संस्कृति में रचनात्मकता की अवधारणा

रचनात्मकता किसे कहते हैं? यह गैर-मानक निर्णय लेने की प्रक्रिया है। हर किसी में रचनात्मक क्षमताओं की शुरुआत होती है, क्योंकि हर कोई किसी न किसी तरह से गतिविधि के नए रूपों को विकसित करने में सक्षम होता है। लेकिन केवल वह जो कुछ नया बनाता है, न केवल उस व्यक्ति के लिए जिसने इसे बनाया है, बल्कि पूरे समाज के लिए भी प्रामाणिक माना जाता है। रचनात्मकता की संस्कृति की समस्या इस तथ्य पर उबलती है कि यह बाहरी दुनिया के प्रभाव में, आंतरिक दुनिया में उत्पन्न होती है, और इसमें वापस आती है, लेकिन एक अलग रोशनी में। और यह अभूतपूर्व रूप दूसरों द्वारा स्वीकार किया जा सकता है, अगर यह धारणा के सौंदर्यशास्त्र से मेल खाता है या नहीं।

रचनात्मकता की द्वंद्वात्मकता

और रचनात्मकता दोहरी है। यह न केवल किसी नई चीज की रचना है, बल्कि उसके लिए तत्परता भी है। बाहरी और आंतरिक कारक संस्कृति की रचनात्मकता को प्रभावित करते हैं। सृजन के लिए उनका आपस में पत्राचार आवश्यक है। एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माता तभी होता है जब उसकी आंतरिक धारणा और आत्म-अभिव्यक्ति उस स्थान के साथ पर्याप्त रूप से जुड़ जाती है जिसमें वह रहता है। इस प्रकार, द्वंद्वात्मकता उनके कार्यों के साथ एक कड़ी बन जाती है। यही कारण है कि सवाल "जैव-सामाजिक प्राणी, संस्कृति का निर्माता - यह कौन है?" एक उत्तर दिया गया है। यह एक आदमी है।

वे एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होते हैं, लेकिन वे बन जाते हैं

व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व - ये सभी आध्यात्मिक विकास के विभिन्न चरण हैं। एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माता तभी होता है जब वह एक सामाजिक प्राणी होता है जो समाज के लिए कुछ नया और उपयोगी बनाने में सक्षम होता है। व्यक्तित्व व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित होता है, यह स्वयं को उन कार्यों में प्रकट करता है जिनके लिए वह जिम्मेदारी स्वीकार करने के लिए तैयार है, और निर्णय जो वह स्वयं लेने के लिए तैयार है। इसकी विशेषताओं में से एक क्रिया है। यह ध्यान में रखना चाहिए कि यह केवल कुछ करना नहीं है, यह स्वतंत्र चुनाव का परिणाम है।

पसंद की आज़ादी

लब्बोलुआब यह है कि व्यक्ति के आंतरिक दृष्टिकोण, विश्वास और नैतिक सिद्धांत उसके कार्यों को नियंत्रित करते हैं। ये सिद्धांत व्यवहार में काफी स्थिर हैं - वे आधार कारकों के प्रभाव में अपरिवर्तित रहते हैं। साथ ही यह भी जाना जाता है कि अपने पहले के गलत मत को बदलने की क्षमता बुद्धिमानों की संपत्ति है। लेकिन यह चुनाव की स्वतंत्रता के कारण भी होता है, क्योंकि आपको सही दृष्टिकोण को स्वीकार करने और गलत को त्यागने की आवश्यकता होती है। हर कोई इसके लिए सक्षम नहीं है।

पसंद की स्वतंत्रता का विरोधाभास यह है कि इसके अस्तित्व का तात्पर्य दायित्वों और जिम्मेदारियों के रूप में स्वयं पर प्रतिबंध लगाना है। यहां तक ​​​​कि नीत्शे ने कहा कि "आध्यात्मिक रूप से प्रतिभाशाली", यानी वास्तविक व्यक्तित्व, "उनकी खुशी पाते हैं जहां दूसरों को उनका विनाश मिलेगा," वे तपस्वी हैं जो आत्म-मजबूती के वास्तविक महत्व को जानते हैं। अंततः, आप अपनी आवश्यकताओं को समझकर ही अपनी इच्छाओं को जान सकते हैं।

व्यक्तित्व और संस्कृति

मनुष्य संस्कृति का निर्माता है और इसलिए यह है प्रेरक शक्ति, साथ ही इसके गठन का मुख्य उद्देश्य। उसी समय, संस्कृति के पुनरुत्पादन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति विकसित और प्रगति करता है। यह एक अंतहीन और आश्चर्यजनक प्रक्रिया है: बनाने के लिए, एक व्यक्ति को पर्याप्त रूप से आध्यात्मिक रूप से विकसित होना चाहिए, और कार्य उसे और भी अधिक गहन और बेहतर विकसित करने की अनुमति देता है। संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच के संबंध पर विचार करते समय भी यही देखा जाता है: एक न केवल दूसरे को बनाता है, बल्कि इसका एक हिस्सा भी है।

संस्कृति एकवचन नहीं हो सकती - यह सभी रचनाओं का एक संपूर्ण स्पेक्ट्रम है, और चाहे उसका व्यक्तिगत तत्व एक व्यक्ति या सामूहिक द्वारा बनाया गया हो, यह हमेशा समाज के संयुक्त कार्य का एक उत्पाद है। और यह जैव-सामाजिकता का गुण भी है: समाज, व्यक्तित्व और संस्कृति लगातार एक प्रणाली के परस्पर जुड़े हुए हैं, जिसकी बदौलत होमो सेपियन्स एक प्रजाति के रूप में मौजूद हैं और आध्यात्मिक रूप से विकसित होते हैं।

अध्याय दो।

आदमी और समाज।

चेतना का सार।

चेतना के सार की समझ।

मन, विचार, आत्मा।

चेतन और अचेतन।

मनुष्य।

मानवीय जरूरतें।

मानव गतिविधि का सार और इसकी विविधता।

एक व्यक्ति और समाज की श्रम गतिविधि और संचार।

किसी व्यक्ति का उद्देश्य और उसके सार की व्याख्या के लिए दृष्टिकोण।

मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ।

संचार और संचार।

आदमी, व्यक्तिगत, व्यक्तित्व।

क्षमता और व्यक्तित्व लक्षण।

व्यक्ति का समाजीकरण।

व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी।

पारस्परिक संबंधों की विशेषताएं।

संघर्ष की स्थितियाँ और उन्हें हल करने के तरीके।

मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया।

मानव विश्वदृष्टि।

मान।

आधुनिक समाज में मुख्य प्रकार की जीवन रणनीतियाँ।

रूचियाँ।

मनुष्य जैविक और सामाजिक विकास के विषय के रूप में।

एक व्यक्ति में आध्यात्मिक और शारीरिक, जैविक और सामाजिक सिद्धांतों का संबंध। मनुष्य, उसकी गतिविधियाँ और रचनात्मकता। किसी व्यक्ति के जीवन का उद्देश्य और अर्थ, उसके जीवन के विकल्प और जीवन शैली। किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार और उसका आत्म-ज्ञान। व्यक्तित्व, इसकी आत्म-साक्षात्कार और शिक्षा। मानव आंतरिक दुनिया। चेतन और अचेतन। व्यक्ति का व्यवहार, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि। विश्वदृष्टि दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली के रूप में। सत्य और उसके मानदंड। वैज्ञानिक ज्ञान। ज्ञान और विश्वास। मानव ज्ञान के रूपों की विविधता। मनुष्य और समाज के बारे में विज्ञान। सामाजिक और मानवीय ज्ञान। यह सब मानव स्वयं में जैविक, सामाजिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों के एक लंबे विकासवादी विकास से पहले था।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में।

मनुष्य स्वाभाविक रूप से एक प्राणी है जैव सामाजिक।यह प्रकृति का हिस्सा है और साथ ही समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मनुष्य में जैविक और सामाजिक एक में विलीन हो गए हैं, और केवल ऐसी एकता में ही मनुष्य का अस्तित्व है। किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति उसकी प्राकृतिक पूर्वापेक्षा है, अस्तित्व के लिए एक शर्त है, और सामाजिकता व्यक्ति का सार है।

एक जैविक प्राणी के रूप में, मनुष्य उच्चतम स्तनधारियों से संबंधित है, जो एक विशेष प्रकार के होमो सेपियन्स का निर्माण करता है। मनुष्य की जैविक प्रकृति उसकी शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान में प्रकट होती है। एक जैविक प्रजाति के रूप में, एक व्यक्ति के पास एक परिसंचरण, पेशी, तंत्रिका, हड्डी और अन्य प्रणालियां होती हैं। अलग-अलग अंगों के विकास में जानवरों को देने के लिए, मनुष्य अपने में उनसे आगे निकल जाता है संभावित अवसर... इसके जैविक गुणों को कठोर रूप से क्रमादेशित नहीं किया जाता है, जिससे इसे अनुकूलित करना संभव हो जाता है अलग-अलग स्थितियांअस्तित्व। मनुष्यों में जैविक अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं है, यह सामाजिक रूप से वातानुकूलित है। सामाजिक का प्रभाव मानव आनुवंशिकी, आनुवंशिकता द्वारा अनुभव किया जाता है। यह प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, बच्चों के त्वरण में, जन्म दर में कमी, शिशु मृत्यु दर आदि में।

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी के रूप में समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों में प्रवेश करके, अन्य लोगों के साथ संचार में ही एक व्यक्ति बन जाता है। एक व्यक्ति, कुछ कारणों से जन्म के समय समाज से तलाकशुदा, एक जानवर बना रहता है। चूंकि मानव गतिविधि केवल एक सामाजिक के रूप में मौजूद हो सकती है, इसलिए व्यक्ति का सार सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है।

मनुष्य न केवल सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का उत्पाद है, बल्कि एक ऐसा विषय भी है, जो अपनी गतिविधि से पर्यावरण को प्रभावित करता है।

किसी व्यक्ति का सामाजिक सार सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य, चेतना और कारण, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी आदि के लिए क्षमता और तत्परता जैसे गुणों के माध्यम से प्रकट होता है।

ऊपर से, आइए हम मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतरों को इंगित करें:

1. एक व्यक्ति उपकरण बनाने में सक्षम हैऔर उन्हें भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के साधन के रूप में उपयोग करें। अत्यधिक संगठित जानवरविशिष्ट उद्देश्यों के लिए प्राकृतिक उपकरणों (छड़ें, पत्थर) का उपयोग कर सकते हैं। लेकिन जानवरों की एक भी प्रजाति पहले से बने औजारों की मदद से उपकरण बनाने में सक्षम नहीं है।

2. एक व्यक्ति सचेत उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि करने में सक्षम है. जानवर अपने व्यवहार में वृत्ति के अधीन है, उसके कार्यों को शुरू में क्रमादेशित किया जाता है। मानव गतिविधि उद्देश्यपूर्ण है, इसमें एक सचेत-वाष्पशील चरित्र है। एक व्यक्ति स्वयं अपने व्यवहार को मॉडल करता है और विभिन्न सामाजिक भूमिकाएं चुन सकता है। एक व्यक्ति में अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों, प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास की प्रकृति और दिशा का पूर्वाभास करने की क्षमता होती है। एक व्यक्ति को वास्तविकता के प्रति एक मूल्य दृष्टिकोण की विशेषता होती है, और एक जानवर खुद को प्रकृति से अलग नहीं करता है।

3. पशु उत्पादन नहीं कर सकतेइसके अस्तित्व की स्थितियों में मूलभूत परिवर्तन। वे अपने पर्यावरण के अनुकूल होते हैं, जो उनकी जीवन शैली को निर्धारित करता है। मनुष्य अपनी निरंतर विकसित होने वाली आवश्यकताओं के अनुसार वास्तविकता को बदल देता है, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया बनाता है।

3. अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अपने आसपास की वास्तविकता को बदल देता है, भौतिक और आध्यात्मिक लाभ और मूल्य बनाता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है। व्यावहारिक परिवर्तनकारी गतिविधि करते हुए, एक व्यक्ति "दूसरी प्रकृति" - संस्कृति बनाता है।

4. एक व्यक्ति के पास एक उच्च संगठित मस्तिष्क, सोच और स्पष्ट भाषण होता है।

किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक और शारीरिक, जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की परस्पर क्रिया।

जैसे-जैसे मनुष्य स्वयं विकसित होता है, साथ ही साथ मनुष्य का अध्ययन करने वाले विज्ञान, मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में प्राकृतिक वैज्ञानिक (भौतिकवादी) विचार उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं। इस दिशा में एक बड़ी उपलब्धि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चार्ल्स डार्विन के विकासवादी सिद्धांत का प्रकट होना था। उनका काम, विशेष रूप से "द ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ बाय प्राकृतिक चयन"," द ओरिजिन ऑफ़ मैन एंड सेक्सुअल सिलेक्शन ", ने एक गहरे वैज्ञानिक सिद्धांत की नींव रखी, जहाँ उपस्थिति का विचार अलग - अलग प्रकारलंबे विकासवादी विकास के दौरान मनुष्यों सहित जानवर। चार्ल्स डार्विन ने प्राकृतिक चयन द्वारा विकास की नींव रखी। उन्होंने और उनके अनुयायियों ने प्राकृतिक चयन में जीवों की परिवर्तनशीलता का मुख्य कारण देखा।

जीवन की परिवर्तनशीलता पर्यावरण में परिवर्तन के साथ जुड़ी हुई है। विकासवादी सिद्धांत के अनुसार, मनुष्य, एक विशेष जैविक प्रजाति के रूप में, एक प्राकृतिक, प्राकृतिक उत्पत्ति भी है और आनुवंशिक रूप से उच्च स्तनधारियों से संबंधित है। मानव मानस, उसकी सोचने की क्षमता, कार्य विकासवादी प्रक्रियाओं का परिणाम है। इस सिद्धांत ने, एक अर्थ में, मनुष्य को पशु साम्राज्य में भंग कर दिया। डार्विनवाद ने इस सवाल का निश्चित जवाब नहीं दिया कि वास्तव में मनुष्य को जानवरों की दुनिया से अलग करने का क्या कारण है।

एफ. एंगेल्स ने मनुष्य की उत्पत्ति के अपने सिद्धांत में इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया। उन्होंने श्रम को मनुष्य के प्रकट होने का मुख्य कारण बताया। उनका मानना ​​​​था कि केवल श्रम गतिविधि ही व्यक्ति में निहित है और अस्तित्व के आधार के रूप में कार्य करती है। मानव समाज... श्रम के प्रभाव में, विशिष्ट मानवीय गुणों का निर्माण हुआ: चेतना, भाषा, रचनात्मकता।

मौजूदा वैज्ञानिक खोजों के बावजूद, किसी व्यक्ति के गठन से जुड़े कई सवालों का अभी तक कोई स्पष्ट जवाब नहीं है। मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या आज भी कई विज्ञानों के ध्यान में है।

व्यक्ति के निर्माण और विकास की प्रक्रिया - मानवजनन- एक लंबा विकासवादी चरित्र था और समाज के गठन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था - समाजजनन... किसी व्यक्ति का निर्माण और समाज का निर्माण उसकी प्रकृति में एक ही प्रक्रिया के दो निकट से संबंधित पहलू हैं - मानवजनित उत्पत्ति, जो तीन मिलियन से अधिक वर्षों तक चली। आधुनिक प्रकार का मनुष्य - होमो सेपियन्स (होमो सेपियन्स) 50-40 हजार साल पहले दिखाई दिया।

कई वैज्ञानिक मानते हैं कि मानव वंश वापस महान वानरों के पास जाता है। मानवविज्ञानी ने प्राचीन वानरों के अवशेषों की जांच की है। इस संबंध में सबसे दूर के पूर्वज हैं 14-20 मिलियन वर्ष पहले जीवित रहने वाले ड्रायोपिथेकसके बाद रामपिथेकस (10-14 मिलियन वर्ष पूर्व)... उनका अनुसरण किया जाता है ऑस्ट्रैलोपाइथेशियन... कई वैज्ञानिकों के अनुसार, वे जानवरों को इंसानों से अलग करने वाली सीमा के करीब आ गए। वैज्ञानिक मानवजनन की शुरुआत को इसके साथ जोड़ते हैं 2.5-3 मिलियन वर्ष पहले होमो हैबिलिस (होमो हैबिलिस) का उद्भव।उसने आदिम पत्थर के औजार बनाए और जानवरों का शिकार किया। इस क्षण से, मानव समाज धीरे-धीरे बनना शुरू होता है। आगे के विकास ने उद्भव को जन्म दिया पिथेकेन्थ्रोपस (800 हजार साल पहले)और फिर निएंडरथल (150-200 हजार साल पहले)... मानवजनन के दौरान, निएंडरथल मनुष्य से होमो सेपियन्स (होमो सेपियन्स) में संक्रमण विभिन्न मानव जातियों के गठन के साथ हुआ जो आज भी मौजूद हैं: कोकेशियान, नेग्रोइड, मंगोलॉयड। पाए गए जीवाश्म से संकेत मिलता है कि मनुष्य पृथ्वी पर जीवन के लंबे विकास का एक उत्पाद है। विकास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर मुख्य रूप से सीधा चलना है, जिसने गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को बदल दिया है, जिससे मनुष्य के वानर जैसे पूर्वज के पूरे जीव में बदलाव आया है। मुख्य बात यह है कि इसने श्रम के उपकरण के रूप में वस्तुओं के व्यवस्थित हेरफेर के लिए सामने के अंगों को मुक्त कर दिया (एक व्यक्ति ने विभिन्न वस्तुओं को संभालना और उन्हें श्रम के उपकरण के रूप में उपयोग करना सीखा)। एक और विकासवादी छलांग अपेक्षाकृत बड़े मस्तिष्क का उदय है। है आधुनिक आदमीयह औसतन 1450 घन मीटर है। मनु देखें निपुणयह 650-680 सीसी था। पिथेकेन्थ्रोपस- लगभग ९७४, y निएंडरथल- औसतन 1350। मस्तिष्क की मात्रा में वृद्धि मानव पूर्वजों के अपने और बाहरी दुनिया के बीच बातचीत की संभावनाओं के विस्तार से जुड़ी थी। धीरे-धीरे, बंदरों से भी मनुष्य और अन्य जानवरों के बीच निर्णायक अंतर समेकित होता है - यह श्रम है। श्रम गतिविधि ने लोगों के बीच संचार के विकास में योगदान दिया, जिससे भाषा और भाषण का उदय और विकास हुआ। मौखिक संचार का विकास मानवजनन में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक था।

मानवजनन और समाजशास्त्र में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर परिवार और विवाह संबंधों में परिवर्तन से जुड़ा था। एंथ्रोपॉइड प्राणियों का झुंड एंडोगैमी पर आधारित था - झुंड के भीतर निकट से संबंधित यौन संबंध। एंथ्रोपोजेनेसिस ने निकट से संबंधित संबंधों के निषेध और बहिर्विवाह के लिए संक्रमण का नेतृत्व किया - अन्य समुदायों के सदस्यों के साथ वैवाहिक संबंधों की स्थापना। ये और अन्य निषेध (वर्जित) पहले साधारण सामाजिक और नैतिक निषेध थे और व्यवहार के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों के लिए मानव जाति के संक्रमण को चिह्नित करते थे, जो मनुष्य के गठन और जानवरों की दुनिया से उसकी दूरी का एक और महत्वपूर्ण कारक था।

एंथ्रोपोसियोजेनेसिस का अंतिम चरण थातथाकथित " नवपाषाण क्रांति”, जिसने एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से एक उत्पादक अर्थव्यवस्था को इकट्ठा करने और शिकार से कृषि और पशु प्रजनन के लिए संक्रमण को चिह्नित किया। भविष्य में मानव समाज का विकास श्रम विभाजन में विभिन्न मील के पत्थर से जुड़ा था: ऐतिहासिक रूप से, श्रम का पहला प्रमुख सामाजिक विभाजन कृषि से पशु प्रजनन को अलग करना था, दूसरा हस्तशिल्प का अलगाव था, और तीसरा था गतिविधि की स्वतंत्र शाखाओं में व्यापार का पृथक्करण। आर्थिक गतिविधि में ये सभी परिवर्तन सामाजिक प्रक्रियाओं को प्रभावित नहीं कर सके - एक गतिहीन जीवन शैली (आदिवासी संघों का गठन), समाज का सामाजिक स्तरीकरण, चेतना के रूपों का भेदभाव, आदि - और मानव के संक्रमण के लिए पूर्व शर्त बनाई। आदिम अवस्था से सभ्य समाज की ओर।

सभ्यता की ओर इस आंदोलन में अहम भूमिका संस्कृति खेली, जो एक ओर त्वरक था भौतिक क्षेत्र में परिवर्तनऔर दूसरी ओर उसने मनुष्य और समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का गठन कियाभी किसी व्यक्ति के मानवीकरण की प्रक्रिया को तेज करना।

चेतना का सार।

दर्शन परिभाषित करता है चेतनाउच्चतम के रूप में, केवल लोगों की विशेषता और भाषण से जुड़ा हुआ, मस्तिष्क का कार्य, जिसमें वास्तविकता (होने) का सामान्यीकृत और उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब शामिल है, कार्यों के प्रारंभिक मानसिक निर्माण में और उनके परिणामों की भविष्यवाणी, तर्कसंगत विनियमन में और मानव व्यवहार का आत्म-नियंत्रण।

चेतना- न केवल दर्शन की मूल अवधारणा, बल्कि समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और मनुष्य के बारे में अन्य विज्ञान भी। कई विचारकों ने चेतना को चमत्कारों का चमत्कार, एक दैवीय उपहार और एक व्यक्ति के शाश्वत विनाश के रूप में बात की, क्योंकि चेतना रखने के बाद, एक व्यक्ति भी अपने परिमितता, मृत्यु दर से अवगत होता है, जो अनिवार्य रूप से अपने पूरे जीवन पर त्रासदी की छाप छोड़ता है। चेतना के सार को समझने के लिए कई पद और दृष्टिकोण हैं।

चेतना को वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब के उच्चतम मानवीय रूप के रूप में समझा जाता है।चाहे जिस स्तर पर इसे किया जाता है - जैविक या सामाजिक, संवेदी या तर्कसंगत।

चेतना की एक जटिल संरचना होती है। इसकी संरचना में, सबसे पहले, ऐसे क्षण बाहर खड़े हैं, चीजों के बारे में जागरूकता (अनुभूति), साथ ही अनुभव, यानी एक व्यक्ति जो कुछ भी जानता है, उसके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण। चेतना का विकास आसपास की दुनिया और स्वयं व्यक्ति के बारे में नए ज्ञान के साथ इसे समृद्ध करना है। प्राप्त ज्ञान की जागरूकता के अलग-अलग स्तर होते हैं, पैठ की गहराई, यानी समझ की स्पष्टता की अलग-अलग डिग्री। यहां से, दुनिया की सामान्य, वैज्ञानिक, दार्शनिक, सौंदर्य और धार्मिक जागरूकता, साथ ही साथ चेतना के संवेदी और तर्कसंगत स्तर अक्सर प्रतिष्ठित होते हैं। इस प्रकार, चेतना की संरचना में, यह अक्सर होता है इसके मूल पर प्रकाश डाला गया है, जिसमें संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व, अवधारणा और सामान्य रूप से सोच शामिल है,और यह मानव मन से ज्यादा कुछ नहीं है। इसके अलावा, चेतना की संरचना में अक्सर ऐसे घटक शामिल होते हैं जैसे तर्कहीन सोच (कल्पना, कल्पनाएं, भ्रम) की क्षमता, दुनिया और स्वयं की भावनात्मक धारणा के लिए, स्वैच्छिक प्रक्रियाएं, स्मृति, अंतर्ज्ञान, आदि।

असीमित सामाजिक प्रगति मनुष्य के एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में उभरने के साथ जुड़ी हुई है, जो कारण और एक स्पष्ट सामाजिक अभिविन्यास की विशेषता है। एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में जो उत्पादन के भौतिक साधनों का उत्पादन करता है, मनुष्य लगभग 2 मिलियन वर्षों से अस्तित्व में है, और लगभग इस समय, उसके अस्तित्व की स्थितियों में परिवर्तन ने स्वयं मनुष्य में परिवर्तन किया - उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया श्रम गतिविधिउनके मस्तिष्क और अंगों में सुधार हुआ, उनकी सोच विकसित हुई, नए रचनात्मक कौशल, सामूहिक अनुभव और ज्ञान का निर्माण हुआ। यह सब लगभग ४० हजार साल पहले एक आधुनिक प्रकार के आदमी - होमो सेपियन्स (होमो सेपियन्स) के उद्भव का कारण बना, जिसने बदलना बंद कर दिया, लेकिन इसके बजाय पहले बहुत धीरे-धीरे शुरू हुआ, और फिर अधिक से अधिक तेजी से बदलते समाज।

एक आदमी क्या है? यह जानवरों से कैसे अलग है? लोग इन सवालों के बारे में लंबे समय से सोच रहे हैं, लेकिन आज तक उन्हें कोई निश्चित जवाब नहीं मिला है। प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो ने उन्हें इस प्रकार उत्तर दिया: "मनुष्य बिना पंखों वाला दो पैरों वाला जानवर है।" दो हजार साल बाद, प्रसिद्ध फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और गणितज्ञ बी। पास्कल ने प्लेटो पर आपत्ति जताई: "बिना पैरों वाला आदमी अभी भी आदमी बना रहता है, और बिना पंख वाला मुर्गा आदमी नहीं बनता।"

इंसानों को जानवरों से अलग क्या बनाता है? उदाहरण के लिए, एक संकेत है जो केवल मनुष्यों में निहित है: सभी जीवित प्राणियों में से केवल एक व्यक्ति के पास एक नरम कान का लोब होता है। लेकिन क्या यही मुख्य बात है जो इंसानों को जानवरों से अलग करती है? इस तथ्य के बावजूद कि एक व्यक्ति एक जानवर से निकला है और उसका शरीर, रक्त, मस्तिष्क प्रकृति से संबंधित है (वह एक जैविक प्राणी है), महान विचारक इस निष्कर्ष पर पहुंचे: किसी व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण संकेत यह है कि वह एक सामाजिक प्राणी है, या सामाजिक (लैटिन शब्द सोशलिस का अर्थ है सार्वजनिक)। एक पशु पूर्वज को मानव में बदलने के लिए श्रम परिभाषित करने वाली शर्त थी। और श्रम सामूहिक रूप से ही संभव है, अर्थात। सह लोक। केवल समाज में, लोगों के बीच संचार में, श्रम ने नए, मानवीय गुणों का निर्माण किया: भाषा (भाषण) और सोचने की क्षमता।

इसलिए, मेरे काम का उद्देश्य मानव अस्तित्व के जैविक और सामाजिक दोनों पहलुओं का अध्ययन करना है।

और चूंकि, मनुष्य में होने वाली प्रक्रियाओं की सही समझ के लिए, प्रकृति में उसके स्थान का निर्धारण, समाज के जीवन और विकास में, मनुष्य की उत्पत्ति के प्रश्न का एक वैज्ञानिक प्रमाण आवश्यक है, मेरे काम का कार्य विचार करना है मनुष्य की उत्पत्ति का प्रश्न, साथ ही उसके सार की अवधारणा।

अपने स्वयं के मूल के प्रश्न ने लगातार लोगों का ध्यान आकर्षित किया, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए स्वयं का ज्ञान उसके आसपास की दुनिया के ज्ञान से कम महत्वपूर्ण नहीं है। उनकी उत्पत्ति को समझने और समझाने का प्रयास दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, वैज्ञानिकों - प्राकृतिक (मानव विज्ञान, जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान), मानवतावादी (इतिहास, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र) और तकनीकी (साइबरनेटिक्स, बायोनिक्स, जेनेटिक इंजीनियरिंग) विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था। इस संबंध में काफी एक बड़ी संख्या कीअवधारणाएँ जो मनुष्य की प्रकृति और सार की व्याख्या करती हैं। उनमें से अधिकांश व्यक्ति को कठिन मानते हैं। एक अभिन्न प्रणालीजैविक और सामाजिक घटकों का संयोजन।

नृविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान विषयों के परिसर में एक केंद्रीय स्थान रखता है जो मनुष्य का अध्ययन करता है - मनुष्य की उत्पत्ति और विकास का सामान्य सिद्धांत, मानव जातियों और विविधताओं का निर्माण भौतिक संरचनाव्यक्ति। आधुनिक नृविज्ञान मानव उत्पत्ति - मानव उत्पत्ति की प्रक्रिया - को जैवजनन की निरंतरता के रूप में मानता है। नृविज्ञान के मुख्य प्रश्न मनुष्य की उपस्थिति के स्थान और समय, उसके विकास के मुख्य चरणों के बारे में प्रश्न हैं, चलाने वाले बलऔर विकास के निर्धारण कारक, मानवजनन और समाजशास्त्र के बीच संबंध।

मानव विज्ञान के गठन और विकास के साथ, मानवजनन की पांच बुनियादी अवधारणाओं ने इन सभी सवालों के जवाब देने की कोशिश की:

1) सृजनवादी अवधारणा - मनुष्य को ईश्वर या विश्व मन द्वारा बनाया गया;

2) जैविक अवधारणा - मनुष्य जैविक परिवर्तनों के संचय के माध्यम से बंदरों के साथ सामान्य पूर्वजों से उतरा;

3) श्रम अवधारणा - मनुष्य की उपस्थिति में, श्रम ने एक निर्णायक भूमिका निभाई, जिसने वानर जैसे पूर्वजों को मनुष्यों में बदल दिया;

4) पारस्परिक अवधारणा - प्रकृति में उत्परिवर्तन और अन्य विसंगतियों के कारण प्राइमेट मनुष्यों में बदल गए;

5) अंतरिक्ष अवधारणा - किसी कारण से एक व्यक्ति, वंशज या एलियंस के निर्माण के रूप में, पृथ्वी पर आया। (सडोखिन, अलेक्जेंडर पेट्रोविच। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं)

निर्णायक, सही मायने में क्रांतिकारी कदम चार्ल्स डार्विन ने उठाया, जिन्होंने 1871 में अपनी पुस्तक द डिसेंट ऑफ मैन एंड सेक्सुअल सिलेक्शन प्रकाशित की। इसमें, बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री के आधार पर, डार्विन ने दो बहुत महत्वपूर्ण प्रस्तावों की पुष्टि की:

मनुष्य पशु पूर्वजों से उतरा;

मनुष्य आधुनिक वानरों से संबंधित है, जो मनुष्य के साथ मिलकर एक पुराने मूल रूप से अवतरित हुए।

इस प्रकार मानवजनन की सिमियल (बंदर) अवधारणा उत्पन्न हुई, जिसके अनुसार मनुष्य और आधुनिक मानवविज्ञानी एक सामान्य पूर्वज से उतरे जो दूर भूवैज्ञानिक युग में रहते थे और एक जीवाश्म अफ्रीकी वानर जैसा प्राणी था।

19वीं शताब्दी के बाद से, आधुनिक वानरों के अत्यधिक विकसित पूर्वजों से मनुष्य की उत्पत्ति की अवधारणा, जो डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत का अनुसरण करती है, विज्ञान पर हावी रही है। 20 वीं शताब्दी में उसे आनुवंशिक पुष्टि मिली, क्योंकि चिंपैंजी सभी जानवरों के आनुवंशिक तंत्र के मामले में मनुष्यों के सबसे करीब थे। लेकिन इन सबका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि जीवित चिंपैंजी या गोरिल्ला मानव पूर्वजों की सटीक प्रति हैं। यह सिर्फ इतना है कि इन बंदरों वाले व्यक्ति का एक सामान्य पूर्वज होता है। वैज्ञानिकों ने इसका नाम ड्रोपिथेकस रखा (लैटिन में - "ट्री मंकी")।

ये प्राचीन महान वानर, जो अफ्रीकी और यूरोपीय महाद्वीपों में रहते थे, एक वृक्षीय जीवन शैली का नेतृत्व करते थे और जाहिर तौर पर फल खाते थे। अलग-अलग गति से पेड़ों से गुजरते हुए, दिशाओं और दूरियों को बदलने से मस्तिष्क के मोटर केंद्रों का उच्च विकास हुआ। लगभग ६-८ मिलियन वर्ष पहले, दक्षिण अफ्रीका में शक्तिशाली पर्वत-निर्माण प्रक्रियाओं के कारण, एक ठंडी हवा चली और विशाल खुले स्थान दिखाई दिए। विचलन के परिणामस्वरूप, दो विकासवादी शाखाएँ बन गईं - एक आधुनिक वानरों की ओर ले जाती है, और दूसरी मनुष्यों की ओर ले जाती है।

आधुनिक मनुष्य के पूर्वजों में सबसे पहले आस्ट्रेलोपिथेकस (लैटिन ऑस्ट्रेलिस से - दक्षिणी + ग्रीक पिथेकोस - बंदर) हैं, जो लगभग 4 मिलियन साल पहले अफ्रीका में दिखाई दिए थे। आस्ट्रेलोपिथेकस, तथाकथित "वानर-पुरुष", खुले मैदानों और अर्ध-रेगिस्तानों में रहते थे, झुंडों में रहते थे, निचले (हिंद) अंगों पर चलते थे, और शरीर की स्थिति लगभग लंबवत थी। हाथ, आंदोलन के कार्य से मुक्त, भोजन प्राप्त करने और दुश्मनों से बचाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।

लगभग 2-1.5 मिलियन साल पहले पूर्वी और दक्षिण अफ्रीका में, दक्षिण पूर्व एशिया में, ऑस्ट्रेलोपिथेसिन की तुलना में मनुष्यों के करीब जीव थे। होमो हैबिलिस ("कुशल व्यक्ति") जानता था कि औजारों के निर्माण के लिए कंकड़ को कैसे संसाधित किया जाए, आदिम आश्रयों और झोपड़ियों का निर्माण किया, और आग का उपयोग करना शुरू किया। एक संकेत जो महान वानरों को मनुष्यों से अलग करता है, उसे 750 ग्राम के बराबर मस्तिष्क द्रव्यमान माना जाता है।

मानव विकास की प्रक्रिया में, तीन चरणों को पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित किया जाता है: सबसे प्राचीन लोग; प्राचीन लोग; आधुनिक लोग।

विकास का परिणाम एक व्यक्ति के मूलभूत जैव-सामाजिक अंतर थे, जो कि ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में प्रकट होते हैं, बशर्ते कि एक व्यक्ति लोगों के बीच, समाज में रहता हो। ये विशेषताएं शरीर विज्ञान, व्यवहार और मानव जीवन शैली से संबंधित हैं।

मनुष्य, जानवरों के विपरीत, सोच का एक विशेष रूप है - वैचारिक सोच। अवधारणा में सबसे महत्वपूर्ण आवश्यक विशेषताएं और गुण हैं, अवधारणाएं अमूर्त हैं। जानवरों द्वारा वास्तविकता का प्रतिबिंब हमेशा ठोस, वस्तुनिष्ठ होता है, जो आसपास की दुनिया की कुछ वस्तुओं से जुड़ा होता है। केवल एक व्यक्ति की सोच तार्किक, सामान्यीकरण, अमूर्त हो सकती है। पशु बहुत जटिल कार्य कर सकते हैं, लेकिन वे वृत्ति पर आधारित होते हैं - आनुवंशिक कार्यक्रम जो विरासत में मिले हैं। इस तरह के कार्यों का सेट सख्ती से सीमित है, एक अनुक्रम परिभाषित किया गया है जो बदलती परिस्थितियों के साथ नहीं बदलता है, भले ही कार्रवाई अव्यवहारिक हो। एक व्यक्ति पहले एक लक्ष्य निर्धारित करता है, एक योजना तैयार करता है जिसे यदि आवश्यक हो तो बदला जा सकता है, परिणामों का विश्लेषण करता है, निष्कर्ष निकालता है।

आईपी ​​पावलोव (1925), मनुष्य की उच्च तंत्रिका गतिविधि की विशेषताओं का अध्ययन करते हुए, जानवरों की तंत्रिका गतिविधि से इसके गुणात्मक अंतर को प्रकट करता है - एक दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम की उपस्थिति, यानी भाषण। अपनी इंद्रियों से, जानवर और मनुष्य आसपास की वस्तुओं और घटनाओं (ध्वनि, रंग, प्रकाश, गंध, स्वाद, तापमान, आदि) के गुणों और गुणों में विभिन्न परिवर्तनों का पता लगाने में सक्षम हैं। यह संवेदी तंत्र का काम है जो मनुष्यों और जानवरों में आम तौर पर पहली सिग्नलिंग प्रणाली की क्रिया को रेखांकित करता है। उसी समय, मनुष्यों में एक दूसरा सिग्नलिंग सिस्टम विकसित होता है। यहां संकेत शब्द, भाषण, वस्तु से अलग, अमूर्त और सामान्यीकृत हैं। यह शब्द तत्काल उत्तेजनाओं को प्रतिस्थापित करता है, यह "संकेतों का संकेत" है। कई अवलोकनों से पता चला है कि लोगों के साथ संवाद करने पर ही दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली विकसित की जा सकती है, अर्थात भाषण का विकास एक सामाजिक प्रकृति का है।

कई जानवर कुछ रचनात्मक गतिविधियों में सक्षम हैं। लेकिन केवल एक व्यक्ति श्रम के जटिल उपकरण बनाने, श्रम गतिविधि की योजना बनाने, इसे ठीक करने, परिणामों की भविष्यवाणी करने और अपने आसपास की दुनिया को सक्रिय रूप से बदलने में सक्षम है।

मनुष्य के विकास और सामाजिक संबंधों के लिए अग्नि के विकास का बहुत महत्व था। इस तथ्य ने एक व्यक्ति को प्राकृतिक दुनिया से बाहर खड़े होने, मुक्त होने, तत्वों की स्थितियों पर निर्भर न होने की अनुमति दी। भोजन का ताप उपचार और श्रम के अधिक उन्नत उपकरणों के निर्माण के लिए आग का उपयोग मानव जाति के विकास में सकारात्मक हो गया है।

पहले से ही मानव समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में, उम्र और लिंग के अनुसार श्रम का विभाजन था। इससे सामाजिक संबंधों का विकास हुआ, श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई, और नई पीढ़ी को अनुभव और ज्ञान को स्थानांतरित करना संभव हो गया।

समाज द्वारा विवाह संबंधों का नियमन न केवल समाज के विकास के लिए, बल्कि इसके लिए भी एक सकारात्मक कारक था जैविक विकासव्यक्ति। सजातीय विवाहों का निषेध नकारात्मक उत्परिवर्तनों के संचय को रोकता है, जिससे समाज के जीन पूल का संवर्धन होता है।

मनुष्यों और जानवरों के बीच सूचीबद्ध सभी मूलभूत अंतर वे रास्ते बन गए जिनके द्वारा मनुष्य को प्रकृति से अलग किया गया था।

उसी समय, एक व्यक्ति के पास विशिष्ट, केवल उसके लिए निहित, शरीर की संरचना की विशेषताएं होती हैं।

बंदर से आदमी के रास्ते पर निर्णायक कदम सीधा चल रहा था। सीधे मुद्रा में संक्रमण ने निचले छोरों के आकारिकी में बदलाव किया, जो सहायक अंग बन गया। निचले अंग ने एक अनुदैर्ध्य मेहराब के साथ एक चपटा पैर प्राप्त किया, जिसने रीढ़ की हड्डी के स्तंभ पर भार को नरम कर दिया।

हाथ में जबरदस्त परिवर्तन हुए, जिनमें से मुख्य कार्य लोभी था, और इसके लिए किसी गंभीर शारीरिक परिवर्तन की आवश्यकता नहीं थी। हथेली पर अंगूठे का विरोध बढ़ता जा रहा था, जिससे किसी पत्थर या डंडे को पकड़कर जोर से मारना संभव हो गया था।

जब मानव पूर्वज अपने पैरों पर खड़ा हो गया और पृथ्वी की सतह से ऊपर उठ गया, तो उसकी आँखें सामने-समानांतर तल पर चली गईं, दोनों आँखों के देखने के क्षेत्र ओवरलैप होने लगे। इसने दूरबीन की गहराई की धारणा प्रदान की और मस्तिष्क की दृश्य संरचनाओं का विकास किया।

लेकिन मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतर मन के भौतिक वाहक - मस्तिष्क में तय होते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 750 ग्राम के बराबर मस्तिष्क द्रव्यमान एक संकेत माना जाता है जो महान वानरों को मनुष्यों से अलग करता है। यह मस्तिष्क के इस द्रव्यमान के साथ है कि एक बच्चा भाषण में महारत हासिल करता है। हमारे पूर्वजों के दिमाग जैविक विकास के क्रम में लगातार बढ़ रहे हैं। तो, ऑस्ट्रेलोपिथेकस में मस्तिष्क की मात्रा 500-600 सेमी 3 थी, पिथेकेन्थ्रोपस में - 900 सेमी 3 तक, सिन्थ्रोपस में - 1000 सेमी 3 तक। निएंडरथल के मस्तिष्क की मात्रा औसतन एक आधुनिक व्यक्ति की तुलना में अधिक थी। यह पाया गया कि विकास के क्रम में, खोपड़ी के मज्जा से भरने की मात्रा में उल्लेखनीय वृद्धि होने लगी।

इस प्रकार, मानवजनन की प्रक्रिया में लंबे समय तक, यह मुख्य रूप से आनुवंशिक परिवर्तनशीलता और चयन के विकासवादी कारक थे जिन्होंने कार्य किया। मानव पूर्वजों के अस्तित्व की स्थितियों में परिवर्तन ने व्यक्तियों और समूहों के अस्तित्व के पक्ष में एक मजबूत चयन दबाव बनाया, जिसने द्विपाद गति के प्रगतिशील विकास में योगदान दिया, काम करने की क्षमता, ऊपरी अंगों में सुधार और संज्ञानात्मक गतिविधिदिमाग। प्राकृतिक चयन ने उन लक्षणों को बरकरार रखा जो भोजन की संयुक्त खोज, शिकारी जानवरों से सुरक्षा, संतानों की देखभाल आदि को प्रेरित करते थे, जिसने बदले में सामाजिकता के विकास में प्रारंभिक चरण के रूप में झुंड के गठन के विकास में योगदान दिया।

मानव प्रकृति के बारे में दार्शनिक बहस का एक लंबा इतिहास रहा है। सबसे अधिक बार, दार्शनिक एक व्यक्ति की प्रकृति को द्विआधारी (डबल) कहते हैं, और व्यक्ति को स्वयं को एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें स्पष्ट भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्य (अमूर्त-तार्किक सोच, तार्किक स्मृति, आदि) होते हैं, जो बनाने में सक्षम होते हैं। उपकरण, सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करना।

प्रकृति का हिस्सा होने के नाते, मनुष्य उच्चतम स्तनधारियों से संबंधित है और एक विशेष प्रजाति बनाता है - होमो सेपियन्स। किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स को प्रजातियों की विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता है, जिनमें से प्रत्येक प्रजातियों के विभिन्न प्रतिनिधियों में काफी बड़ी सीमा के भीतर भिन्न हो सकते हैं। यह परिवर्तन प्राकृतिक और सामाजिक दोनों प्रक्रियाओं से प्रभावित हो सकता है। अन्य प्रजातियों की तरह, होमो सेपियन्स में स्थिर विविधताएं (प्रजातियां) होती हैं, जब यह आता हैएक व्यक्ति के बारे में, सबसे अधिक बार नस्ल की अवधारणा से संकेत मिलता है। लोगों का नस्लीय भेदभाव इस तथ्य से पूर्व निर्धारित होता है कि ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले उनके समूहों ने अपने आवास की विशिष्ट विशेषताओं को अनुकूलित किया है और विशिष्ट शारीरिक, शारीरिक और जैविक विशेषताओं को विकसित किया है। लेकिन, एक एकल जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स का जिक्र करते हुए, किसी भी जाति के प्रतिनिधि के पास इस प्रजाति में निहित ऐसे जैविक पैरामीटर हैं जो उसे पूरे मानव समाज के जीवन के किसी भी क्षेत्र में सफलतापूर्वक भाग लेने की अनुमति देते हैं।

मनुष्य की जैविक प्रकृति ही वह आधार है जिस पर उचित मानवीय गुणों का निर्माण होता है। जीवविज्ञानी और दार्शनिक मानव शरीर की निम्नलिखित शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को कहते हैं, जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव गतिविधि का जैविक आधार बनाते हैं:

ए) सीधी चाल;

बी) चल उंगलियों और एक विपरीत अंगूठे के साथ कठिन हाथ, जटिल और नाजुक कार्यों को करने की अनुमति देता है;

ग) आगे की ओर निर्देशित एक नज़र, पक्षों की ओर नहीं;

डी) एक बड़ा मस्तिष्क और एक जटिल तंत्रिका तंत्र, जो मानसिक जीवन और बुद्धि के उच्च विकास के लिए संभव बनाता है;

च) अपने माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, और, परिणामस्वरूप, वयस्कों की ओर से लंबे समय तक संरक्षकता, धीमी विकास दर और जैविक परिपक्वता, और इसलिए सीखने और समाजीकरण की लंबी अवधि;

छ) यौन आकर्षण की स्थिरता, जो परिवार के रूपों और कई अन्य सामाजिक घटनाओं को प्रभावित करती है।

यद्यपि मानव विकास काफी हद तक जैविक रूप से निर्धारित होता है, तथापि, किसी को भी इस प्रभाव को पूर्ण नहीं करना चाहिए। इस संबंध में, समाजशास्त्र जैसी आधुनिक प्रवृत्ति बहुत रुचि रखती है।

समाजशास्त्र एक वैज्ञानिक अनुशासन है जो जानवरों और मनुष्यों के सामाजिक व्यवहार की आनुवंशिक नींव, प्राकृतिक चयन के प्रभाव में उनके विकास का अध्ययन करता है। दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्र जनसंख्या आनुवंशिकी, नैतिकता और पारिस्थितिकी का एक संश्लेषण है।

समाजशास्त्र जैविक और सामाजिक ज्ञान के संश्लेषण के विचार के साथ आता है, लेकिन जीव विज्ञान के आधार पर। इस तथ्य में कोई संदेह नहीं है कि मनुष्य जीवित प्रकृति का हिस्सा है, और इसलिए वह जैविक कानूनों का पालन करता है, हालांकि, केवल जैविक पहलू में मानव व्यवहार की व्याख्या शायद ही वैध है।

मानवजनन की प्रक्रिया का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि होमो सेपियन्स के उद्भव के बाद 30-40 हजार साल पहले जैविक विकास समाप्त हो गया था। तब से, मनुष्य पशु जगत से अलग हो गया है, और जैविक विकास ने इसके विकास में निर्णायक भूमिका निभाना बंद कर दिया है।

विकास का निर्धारण कारक सामाजिक विकास बन गया है, जिस पर जैविक प्रकृति, शारीरिक बनावट और दिमागी क्षमताव्यक्ति।

मानवजनन की प्रक्रिया के पूरा होने के साथ, विकास में एक प्रमुख कारक के रूप में समूह चयन की कार्रवाई भी समाप्त हो गई। अब से, सभी मानव विकास जीवन की सामाजिक परिस्थितियों से निर्धारित होते हैं, जो उनकी बुद्धि और उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के विकास को निर्धारित करते हैं। जैविक विकास के उत्पाद के रूप में, मनुष्य कभी भी अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे नहीं जाएगा। हालाँकि, मनुष्य की जैविक प्रकृति की एक उल्लेखनीय विशेषता सामाजिक घटनाओं को आत्मसात करने की उसकी क्षमता है।

जैविक और सामाजिक सिद्धांत किसी व्यक्ति के समग्र संगठन के आनुवंशिक और कार्यात्मक रूप से संबंधित स्तरों के रूप में कार्य करते हैं। जैविक सिद्धांत, समय में प्राथमिक होने के कारण, सामाजिक सिद्धांत को निर्धारित करता है, इसके पुनरुत्पादन के लिए एक शर्त बन जाता है। इसलिए, जैविक एक आवश्यक है, लेकिन सामाजिक के गठन और कामकाज के लिए पर्याप्त नहीं है। वास्तव में, एक व्यक्ति जैविक नींव के बिना पैदा नहीं हो सकता है, क्योंकि उसकी उपस्थिति एक अनिवार्य शर्त है और किसी व्यक्ति को पशु जगत से अलग करने के लिए एक शर्त है। हालाँकि, एक बंदर केवल जैविक दुनिया के विकास के नियमों के अनुसार मनुष्य नहीं बन सकता है। यहां कुछ और चाहिए।

मनुष्य अपने सामाजिक सार को जैविक नियमों के आधार पर नहीं, बल्कि सामाजिक विकास के नियमों के आधार पर प्राप्त करता है। इस प्रकार, सामाजिक जैविक से सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त करता है और स्वयं बन जाता है आवश्यक शर्तइसके आगे अस्तित्व।

हालाँकि, प्रकृति से मनुष्य के बाहर निकलने का मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि अब उसके लिए प्रकृति का पूर्ण विरोध स्थापित किया जा रहा है। इसके अलावा, एक व्यक्ति को, सभी जीवित चीजों की तरह, इसके अनुकूल होना चाहिए। लेकिन जानवरों के विपरीत, जो सीधे पर्यावरण में बदलाव के अनुकूल होते हैं, एक व्यक्ति प्रकृति को बदलकर, इसे बदलकर इस लक्ष्य को प्राप्त करता है।

इसी क्रम में कृत्रिम वस्तुओं और परिघटनाओं का संसार निर्मित होता है और प्रकृति के प्राकृतिक संसार के बगल में मानव संस्कृति का कृत्रिम संसार उत्पन्न होता है। यह इस तरह है कि एक व्यक्ति अपने सामान्य सार को बरकरार रखता है और एक सामाजिक प्राणी में बदल जाता है।

इस आधार पर उत्पन्न होने वाली जरूरतों की संतुष्टि का ख्याल रखने के लिए समाज हमेशा लोगों के जैविक आधार के साथ किसी न किसी तरह से मानने के लिए मजबूर होता है। समाज के उद्भव के साथ, जैविक का सामाजिक से अंतिम अधीनता होती है, जिसका अर्थ किसी भी तरह से जैविक का विस्थापन और उन्मूलन नहीं है। यह सिर्फ नेता होना बंद कर देता है। लेकिन यह मौजूद है, और इसकी उपस्थिति कई गुना अभिव्यक्तियों में खुद को याद दिलाती है। आखिरकार, प्रत्येक व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि जैविक कानूनों के अधीन है। एक और बात यह है कि हम समाज द्वारा हमें प्रदान की जाने वाली संभावनाओं के ढांचे के भीतर अपने शरीर की जरूरतों को पूरा करते हैं।

मनुष्य की उपस्थिति जीवित प्रकृति के विकास में एक बड़ी छलांग है। मनुष्य सभी जीवित प्राणियों के लिए सामान्य कानूनों के प्रभाव में विकास की प्रक्रिया में पैदा हुआ। सभी जीवित जीवों की तरह मानव शरीर को भी भोजन और ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है। सभी जीवित जीवों की तरह, यह परिवर्तन से गुजरता है, बढ़ता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। इसलिए, मानव शरीर, मानव शरीर जैविक विज्ञान के अध्ययन का एक क्षेत्र है। जैविक को मॉर्फोफिजियोलॉजिकल, आनुवंशिक घटनाओं के साथ-साथ न्यूरो-सेरेब्रल, इलेक्ट्रोकेमिकल और मानव शरीर की कुछ अन्य प्रक्रियाओं में भी व्यक्त किया जाता है। लेकिन अलगाव में एक भी पहलू मनुष्य की घटना को उसकी संपूर्णता में प्रकट नहीं करता है। मनुष्य, हम कहते हैं, एक बुद्धिमान प्राणी है। तो, उसकी सोच क्या दर्शाती है: क्या वह केवल जैविक नियमों का पालन करती है या केवल सामाजिक नियमों का?

सामाजिक और जैविक, मनुष्य में अविभाज्य एकता में विद्यमान, अमूर्तता में मानवीय गुणों और क्रियाओं की विविधता में केवल चरम ध्रुवों को ठीक करता है। जीव और व्यक्तित्व व्यक्ति के दो अविभाज्य पहलू हैं। अपने जैविक स्तर से, यह घटनाओं के प्राकृतिक संबंध में शामिल है और प्राकृतिक आवश्यकता के अधीन है, और अपने व्यक्तिगत स्तर से इसे सामाजिक अस्तित्व, समाज, मानव जाति के इतिहास, संस्कृति में बदल दिया गया है। किसी व्यक्ति का जैविक और सामाजिक दृष्टिकोण से माप उसके व्यक्तित्व से सटीक रूप से जुड़ा होता है।

किसी व्यक्ति का जैविक पक्ष मुख्य रूप से वंशानुगत (आनुवंशिक) तंत्र द्वारा निर्धारित किया जाता है। मानव व्यक्तित्व का सामाजिक पक्ष समाज के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में व्यक्ति के प्रवेश की प्रक्रिया से निर्धारित होता है। न तो अलग और न ही अलग, लेकिन केवल उनकी कार्यशील एकता ही हमें मनुष्य के रहस्य को समझने के करीब ला सकती है। इसलिए, यह अघुलनशील एकता हमें यह कहने की अनुमति देती है: मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है।

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सारांश.

व्याख्यान संख्या १ ... व्यक्ति, समाज और सामाजिक संबंध.

1. मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है।

2. एक अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था के रूप में समाज

3. विश्वदृष्टि और लोग।

1. मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है।

पृथ्वी पर अपनी उपस्थिति के क्षण से और XXI सदी की शुरुआत तक, मनुष्य विकास का एक लंबा सफर तय कर चुका है। इतने लंबे समय में, लोगों के जीवन के तरीके, उनके रूप और वातावरण में जबरदस्त बदलाव आए हैं। वैज्ञानिकों को यकीन है कि इस समय के दौरान ग्रह पर एक भी जीवित प्राणी इतना नहीं बदला है। पृथ्वी पर मनुष्य की उपस्थिति के बारे में कई सिद्धांत हैं। इनमें से सबसे आम हैं: दैवीय, ब्रह्मांडीय और विकासवादी सिद्धांत।

ईश्वरीय सिद्धांत दावा है कि मनुष्य, हमारे ग्रह पर सभी जीवन की तरह, भगवान द्वारा बनाया गया था।

अंतरिक्ष सिद्धांत कहते हैं कि हमारे ग्रह पर जीवन बाहरी अंतरिक्ष से, दूसरी दुनिया से लाया गया था।

विकासवादी सिद्धांत ध्यान दें कि मनुष्य पृथ्वी पर जीवन के प्राकृतिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ।

विज्ञान का दावा है कि पृथ्वी पर सबसे पहले लोग लगभग 30 लाख साल पहले अफ्रीका में दिखाई दिए थे। आदिम आदमी से बहुत अलग था आधुनिक लोग... वह बोल नहीं सकता था, उसका दिखावटएक वानर जैसा था, उसके मस्तिष्क का आयतन हमारे समय के एक व्यक्ति की तुलना में काफी कम था। लेकिन साथ ही, सबसे प्राचीन लोग एक साथ रहते और काम करते थे और उपकरण बनाने और उपयोग करने की उनकी क्षमता में जानवरों से भिन्न थे। वैज्ञानिकों के अनुसार, यह श्रम ही था जिसने मनुष्य को पशु जगत से अलग करने में योगदान दिया। मनुष्य की रचना चलती रही निम्नलिखित पथ :

1) ईमानदार मुद्रा;

2) हाथ में सुधार;

3) मस्तिष्क में सुधार;

4) श्रम कौशल का गठन।

ऐसा व्यक्ति ("होमो सेपियन्स" - "उचित आदमी") लगभग 40 हजार साल पहले दिखाई दिया था। मनुष्य प्रकृति का हिस्सा है। एक ओर, वह एक भौतिक जीव है, उसके पास सहज प्रवृत्ति और महत्वपूर्ण आवश्यकताएं हैं। लेकिन जानवरों के विपरीत, मनुष्य के पास भाषण, चेतना, आत्म-जागरूकता और अमूर्त (तार्किक) सोच है।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है। मनुष्य में जैविक - यह वही है जो उसे प्रकृति (उम्र, लिंग, वजन, उपस्थिति, प्रवृत्ति, स्वभाव, आदि) द्वारा दिया गया है। वह पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। मनुष्य में सामाजिक - यह वह है जो वह समाज में जीवन की प्रक्रिया में प्राप्त करता है (भाषण, सोच, सांस्कृतिक कौशल, संचार कौशल, आदि)। मुख्य अंतर चेतना है। चेतना - यह मानव मस्तिष्क में आसपास की दुनिया का प्रतिबिंब है। चेतना में मानस (भावनाओं, स्मृति, भावनाओं, इच्छा) और सोच शामिल हैं।

मतभेद एच जानवर से आदमी :

1) एक व्यक्ति अपने स्वयं के वातावरण (आवास, उपकरण, श्रम, घरेलू सामान) का उत्पादन करता है;

2) एक व्यक्ति न केवल अपनी आवश्यकताओं के अनुसार, बल्कि अपनी इच्छा, कल्पना और पसंद के अनुसार भी कार्य करता है;

3) एक व्यक्ति सार्थक व्यवहार करता है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से बदलता है और अपने कार्यों की योजना बनाता है।

एक व्यक्ति अपने जैविक स्वभाव से परे जाता है, वह ऐसे कार्यों में सक्षम होता है जिससे उसे कोई लाभ नहीं होता है: वह परोपकारिता की विशेषता है, वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, वह आत्म-बलिदान करने में सक्षम है। इस प्रकार, मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। वह एक जैविक प्रजाति के रूप में निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। वह समाज के प्रभाव में एक उचित व्यक्ति बन जाता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को मानता है, सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले मूल्यों को सीखता है और कुछ सामाजिक कार्य करता है। साथ में, ये गुण - समाज में जन्मजात और अर्जित दोनों - मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता हैं।