- (от лат. bios - живот и socicetas - общество) е понятие, което все повече се използва в съвременната наука и изразява сложната, диалектическа връзка на социалното и биологичното в индивида. Биологизирането на личността е свързано с ... ... Енциклопедичен речник на психологията и педагогиката

биосоциалните  - английски биосоциалните; това. biosozial. Проявления в живота на индивида, които са следствие от взаимодействието на биологичното и социалното (напр. Сексуалното поведение) ... Обяснителен речник по социология

Специален вид битие, създател на историческо развитие, култура, предмет на социално творчество. Ч. Биосоциално същество генетично свързано с други форми на живот, изолирани от тях поради способността да произвеждат инструменти, които имат ... Енциклопедия на културологията

  - (с. 29.12.1958) философ и биолог; СТАНИСАВЛЕВИЧ. Философия. Науки, доц. Б. в град Калуга. Завършила е биол. t t MSU (1982). Учи в Асп. Катедра по философия. Гоу. симетрични. в това, че тях. Ленин (1990 1993). От 1982 г. работи в Научноизследователския институт по морфология на човека, Академия на медицинските науки на СССР; 1987 г. учител ... ... Голяма биографична енциклопедия

Специфичен инструмент за управление, използван за постигане на вашите цели. Целите могат да бъдат групови, класни, колективни, лични, държавни и т.н. В. е призован да направи всичко, за да постигне онези цели, които би трябвало ... ... Философска енциклопедия

Основната тема на философията, централният проблем на всички философи. училища и училища, неизчерпаема поради безкрайната си сложност, осигуряваща храна за голямо разнообразие от интерпретации и интерпретации. Ch., Според Б. Паскал, е химера, невиждана, ... ... Философска енциклопедия

  - (от лат. reflexus отразено и от гръцки. logos - преподаване) наука, основана на психологията и наблюдението на поведението, обективно биосоциално изследване на човешката личност в нейната физически космическа и социална среда, определена от В. М. ... ... Философска енциклопедия

Социализацията е процес на индивидуално овладяване на модели на поведение, психологически нагласи, социални норми и ценности, знания, умения, които му позволяват да функционира успешно в обществото ... Уикипедия

Борис Федорович Поршнев (22 февруари (7 март) 1905 г., Санкт Петербург 26 ноември 1972 г., Москва) съветски историк и социолог. Доктор на историческите (1941) и философските (1966) науки. Почетен доктор Клермон от Университета в Феран в ... ... Wikipedia

Снимки на престъпници. Опитите да се намери връзка между външния вид на човек и неговото престъпно поведение са правени многократно, но Личността никога не е успявала ... Уикипедия

книги

• Дали неврозата е заболяване на века? , Светлана Шуман. Може да се напише книга за неврозата, защото авторът поради обстоятелствата трябваше да започне задълбочено да изучава проблема с неврозата. Определи подходите към същността на неврозата, ...

Антропосоциогенезата изследва произхода и развитието на човека. Сферата на неговото влияние включва и диалектиката на естественото и социалното в живота му. Това е вградено в самия термин "антропосоциогенеза". Това се свежда до факта, че човекът е едновременно животно, а не животно. Неговото пряко отношение към биологичното и социалното вече беше описано подробно в предишния параграф.

Към този проблем на двойствеността има два подхода: субективен и обективен. В първия случай човек се представя като свой вътрешен свят, във втория - като носител на външни условия на съществуване. Синтезираният подход е по-подходящ за самия този, което показва, че двете страни на едно и също образувание не могат да вървят отделно, само тяхното преплитане означава началото на нещо ново и неизвестно досега.

Синтез за дефиниране на понятието цяло

Вече се смята, че човекът е биосоциално същество. Създателят на културата е синоним на този, който е показал своята същност, в който тези два принципа са свързани абсолютно еднакво. Това явление може да възникне под влияние на различни фактори. В същото време няма обективна представа за самото понятие същност. Атеистичният и религиозен подход го свързва съответно с разума и Бога.

Концепцията за творчество в културата

Какво се нарича креативност? Това е процесът на вземане на потребителски решения. Всеки има начало на творчески способности, тъй като всеки е способен да развива нови форми на дейност в една или друга степен. Но само това, което се счита за истинско, е това, което води до създаването на нов не само за човека, който го е създал, но и за обществото като цяло. Проблемът с културата на творчеството се свежда до факта, че той възниква във вътрешния свят, под въздействието на външния и се връща към него, но в различна светлина. И тази безпрецедентна форма може да бъде приета от другите, ако съответства на естетиката на възприятието, или не.

Диалектика на творчеството

А креативността е двойна. Това е не само създаването на новото, но и готовността за него. Външните и вътрешните фактори влияят върху творчеството на културата. Създаването изисква тяхната кореспонденция помежду си. Човекът е създател на културата само когато нейното вътрешно възприятие и себеизразяване са адекватно съчетани с пространството, в което живее. Така диалектиката се превръща в свързваща връзка с неговите произведения. Ето защо въпросът „Биосоциално създание, създател на културата - кой е той?“ Дава един отговор. Това е мъж.

Личността не се ражда, а става

Индивидът, индивидуалността, личността - всичко това са различни етапи на духовното развитие. Човекът е създателят на културата само когато е социално същество, способно да създаде нещо ново и полезно за обществото. Личността е цялостно и хармонично развита, тя се проявява в действия, за които е готова да поеме отговорност, и решения, които е готова да вземе сама. Една от характеристиките му е акт. Трябва да се отбележи, че това не е просто правене на нещо, а резултат от свободния избор.

Свобода на избор

Долната линия е, че вътрешните нагласи, вярвания и морални принципи на индивида управляват неговите действия. Тези принципи са доста надеждни всъщност - те са непроменени под въздействието на базови фактори. В същото време е известно, че способността да се променя по-ранното погрешно мнение е свойство на мъдрите. Но това се случва благодарение на свободата на избора, защото трябва да приемете правилната гледна точка и да се откажете от грешната. Не всеки е способен на това.

Парадоксът на свободата на избор е, че нейното присъствие предполага налагането на ограничения под формата на задължения и отговорности. Ницше също каза, че „духовно надарените“, което означава реални личности, „намират своето щастие там, където другите биха намерили своята гибел“, те са аскети, които знаят истинското значение на самоприлагането. В крайна сметка можете да узнаете желанията си само чрез разбиране на вашите нужди.

Личност и култура

Човекът е създател на културата и следователно е нейната движеща сила, както и основната цел на нейното формиране. В същото време, благодарение на възпроизвеждането на културата, човек се развива и напредва. Това е безкраен и удивителен процес: за да създаде, човек трябва да бъде достатъчно духовно развит, а работата му позволява да се развива още по-интензивно и по-добре. Подобна ситуация се наблюдава при разглеждане на самата връзка между културата и личността: едното не само създава второто, но и представлява част от него.

Културата не може да бъде единична - тя е цял спектър от всички творения и независимо дали един човек или колектив е създал своя отделен елемент, той винаги е продукт на съвместната работа на обществото. И това е и заслугата на биосоциалността: обществото, личността и културата са непрекъснато взаимосвързани зъбци на една система, благодарение на които homo sapiens като вид продължава да съществува и да се развива духовно.

Глава 2

Човекът и обществото.

Същността на съзнанието.

Разбиране на същността на съзнанието.

Разум, мислене, душа.

Съзнателно и безсъзнателно.

Човешко същество.

Човешките нужди.

Същността на човешката дейност и нейното многообразие.

Трудова дейност и комуникация на човека и обществото.

Целта на човека и подходите към тълкуването на неговата същност.

Целта и смисълът на човешкия живот.

Общуване и комуникация.

Човек, индивид, личност.

Способности и характер на личността.

Социализация на личността.

Свобода и отговорност на индивида.

Характеристика на междуличностните отношения.

Конфликтни ситуации и начини за тяхното разрешаване.

Духовният свят на човека.

Светогледът на човека.

Ценности.

Основните видове житейски стратегии в съвременното общество.

Интереси.

Човекът като обект на биологична и социална еволюция.

Взаимовръзката на духовните и физическите, биологичните и социалните принципи в човека. Човекът, неговата дейност и творчество. Целта и смисъла на живота на човека, неговия житейски избор и начин на живот. Самореализация на човек и неговото самопознание. Личност, нейната самореализация и възпитание. Вътрешният свят на човека. Съзнателно и безсъзнателно. Поведението, свободата и отговорността на индивида. Познавателна дейност на човека. Светогледът като система от възгледи за света и мястото на човек в него. Истината и нейните критерии. Научни знания. Знание и вяра. Разнообразието от форми на човешкото познание. Науките за човека и обществото. Социални и хуманитарни знания. Всичко това беше предшествано от дълго еволюционно развитие в човека на биологични, социални и духовни принципи.

Човекът като биосоциално същество.

Човекът по същество е същество биосоциалните.Тя е част от природата и в същото време е неразривно свързана с обществото. Биологичното и социалното в човека са слети заедно и само в такова единство съществува човекът. Биологичната природа на човека е неговата естествена предпоставка, условие за съществуване, а социалността е същността на човека.

Като биологично същество хората принадлежат към висшите бозайници, образувайки специален вид Homo sapiens. Биологичната природа на човека се проявява в неговата анатомия, физиология. Като биологичен вид човек има кръвоносна, мускулна, нервна, костна и други системи. Давайки се на животните в развитието на отделните органи, човекът ги надминава по своите потенциални възможности. Неговите биологични свойства не са строго програмирани, което дава възможност за адаптиране към различни условия на съществуване. Биологичното при хората не съществува в чистата му форма, то е социално обусловено. Влиянието на социалното се преживява от човешката генетика, наследствеността. Това се проявява например в ускоряването на децата, в намаляването на плодовитостта, детската смъртност и др.

Човекът като социално същество е неразривно свързан с обществото. Човек става човек само чрез влизане в социални отношения, в общуване с други хора. Индивид, по определени причини, разведен от раждането от обществото, остава животно. Тъй като човешката дейност може да съществува само като социална, същността на човека се явява като комбинация от социални отношения.

Човек е не само продукт на социално-историческото развитие, но и субект, като неговата дейност засяга околната среда.

Социалната същност на човек се проявява чрез такива свойства като способност и готовност за обществено полезен труд, съзнание и разум, свобода и отговорност и др.

От горното посочваме основните разлики между хората и животните:

1. Човекът е в състояние да прави инструменти  и ги използват като средство за производство на богатство. Високо организирани животни  може да използва естествени инструменти (пръчки, камъни) за определени цели. Но никой животински вид не е в състояние да произвежда инструменти с помощта на предварително направени средства.

2. Човек е способен на съзнателна целенасочена творческа дейност. Животното в поведението си е подчинено на инстинкта, действията му първоначално са програмирани. Човешката дейност е целенасочена, има съзнателно-волеви характер. Човек сам моделира поведението си и може да избира различни социални роли. Човек има способността да прогнозира дългосрочните последици от своите действия, естеството и ориентацията на развитието на природните и социалните процеси. Човекът се характеризира с ценностно отношение към реалността, а животното не се отделя от природата.

3. Животните не могат да произвеждат  радикални промени в условията на неговото съществуване. Те се адаптират към околната среда, което определя начина им на живот. Но човекът трансформира реалността в съответствие със своите постоянно развиващи се нужди, създава свят на материална и духовна култура.

3. В процеса на своята дейност човек трансформира заобикалящата го действителност, създава материалните и духовните блага и ценности, от които се нуждае. Осъществявайки практически трансформираща дейност, човек създава „втората природа“ - културата.

4. Човек има високо организиран мозъчен, мисловен и артикуларен говор.

Взаимодействието на духовните и физическите, биологичните и социалните принципи в човека.

С развитието на самия човек, както и на науките, които изучават човека, възникват и се развиват естественонаучни (материалистически) идеи за произхода на човека. Голямо постижение в тази посока беше появата през втората половина на 19 век на еволюционната теория на Чарлз Дарвин. Неговата работа, особено „Произходът на видовете чрез естествен подбор“, „Произходът на човека и сексуалният подбор“, поставя основата на дълбоката научна теория, при която идеята за появата на различни животински видове, включително хора, е била обоснована по време на дълго еволюционно развитие. В основата на еволюцията С. Дарвин постави естествения подбор. Той и неговите последователи виждаха основната причина за променливостта на организмите при естествения подбор.

Променливостта на живота е свързана с промените в средата. В съответствие с еволюционната теория човекът като специален биологичен вид също има естествен, естествен произход и е генетично свързан с висшите бозайници. Човешката психика, нейната способност да мисли, работи е резултат от еволюционните процеси. Тази теория в определен смисъл разтворила човека в животинското царство. Дарвинизмът не даде окончателен отговор на въпроса каква точно е причината за отделянето на човека от животинския свят.

Ф. Енгелс се опита да отговори на този въпрос в своята теория за произхода на човека. Като основна причина за появата на човека той нарече труд. Той вярваше, че само трудовата дейност е характерна за човека и действа като основа за съществуването на човешкото общество. Под влияние на труда се формират специфични човешки качества: съзнание, език, творчески способности.

Въпреки съществуващите научни открития, много въпроси, свързани с формирането на човека, все още нямат ясен отговор. Проблемът с човешкия произход все още е във фокуса на вниманието на много науки.

Процесът на формиране и развитие на човека - антропогенезата  - имаше дълъг еволюционен характер и беше неразривно свързан с формирането на обществото - sociogenesis, Формирането на човека и формирането на обществото са две тясно свързани страни на един процес от едно естество - антропосоциогенеза, продължила повече от три милиона години. Съвременният тип човек - Homo sapiens (Homo sapiens) се появи преди 50-40 хиляди години.

Много учени смятат, че родословието на човека се връща към маймуните. Антрополозите са изследвали останките на древни маймуни. В това отношение са най-далечните предци дхиопитек, живял преди 14-20 милиона годиниследващ отивам рамапитек (преди 10-14 милиона години), Последвано от australopithecus, Според много учени те се доближили до границата, разделяща животните от хората. Учените свързват началото на антропогенезата с появата на Homo habilis (умел човек) преди 2,5-3 милиона години.Той правел примитивни каменни инструменти и ловувал животни. От този момент човешкото общество постепенно започва да се оформя. По-нататъшната еволюция доведе до появата питекантроп (преди 800 хиляди години)и тогава човек неандерталец (преди 150-200 хиляди години), В хода на антропогенезата преходът от неандерталския човек към Homo sapiens (Homo sapiens) съвпада с формирането на различни човешки раси, съществуващи и в наши дни: кавказоид, негроид, монголоид. Намерените вкаменелости показват, че човекът е продукт на дълга еволюция на живота на Земята. Важен етап в еволюцията е на първо място изправената стойка, която, променяйки центъра на тежестта, доведе до промяна в целия организъм на маймуноподобния прародител на човека. Основното е, че пусна предните крайници за систематична манипулация на обекти като инструменти (човек се научи да обработва различни предмети и да ги използва като инструменти). Друг еволюционен скок е появата на сравнително голям мозък. При съвременния човек той е средно равен на 1450 кубически метра. виж Човек изкусен  той беше 650-680 куб pithecanthropus  - около 974, неандерталски човек  - средно 1350. Увеличаването на мозъчния обем се свързва с разширяването на възможностите за взаимодействие между човешки предци и околния свят. Постепенно решаващата разлика между човека и другите животни, дори от маймуните, се фиксира - това е труд. Трудовата дейност допринесе за развитието на комуникацията между хората, което доведе до появата и развитието на езика и речта. Развитието на вербалната комуникация беше един от най-важните фактори в антропогенезата.

Значителен момент в антропогенезата и социогенезата беше свързан с промените в семейно-брачните отношения. Стадото хуманоидни същества се основаваше на ендогамия - тясно свързани сексуални отношения в стадото. Антропогенезата доведе до забрана на тясно свързани отношения и преход към екзогамия - установяване на брак с членове на други общности. Тези и други забрани (табута) бяха първите прости социално-нравствени забрани и бележат прехода на човечеството към морални насоки за поведение, което беше друг важен фактор за формирането на човека и отдалечаването му от животинския свят.

Последният етап на антропосоциогенезата беше  т.нар. неолитна революция”, Който бележи прехода от събиране и лов към земеделие и животновъдство, от присвояваща икономика към производител. Развитието на човешкото общество в бъдеще беше свързано с различни основни етапи в разделението на труда: исторически, първото голямо социално разделение на труда беше отделянето на скотовъдството от селското стопанство, второто - отделяне на занаятите, а третото - разделянето на търговията в независими отрасли на дейност. Всички тези промени в икономическата дейност не можеха да не засегнат социалните процеси - преходът към уреден начин на живот (формирането на племенни асоциации), социалната стратификация на обществото, диференциацията на формите на съзнанието и т.н. - и създадоха предпоставките за прехода на човешкото общество от примитивно състояние към цивилизовано.

В това движение към цивилизацията голяма роля играна култура, който от една страна беше ускорител трансформации в материалната сфераот друга страна тя формира духовната сфера на човека и обществото  също ускоряване на процеса на хуманизация на човека.

Същността на съзнанието.

Философията дефинира съзнание  като най-висша мозъчна функция, присъща на хората и свързана с речта, състояща се в обобщено и целенасочено отражение на реалността (битието), в предварителна умствена конструкция на действията и предвиждане на техните резултати, в рационалното регулиране и самоконтрол на човешкото поведение.

съзнание  - не само основната концепция на философията, но и социологията, психологията, педагогиката и други науки за човека. Много мислители говориха за съзнанието като за чудо на чудеса, за божествен дар и за вечното проклятие на човека, защото, имайки съзнание, човек осъзнава своята крайност, смъртност, което неизбежно оставя отпечатък на трагедията върху целия му живот. Има много позиции и подходи за разбиране на същността на съзнанието.

Под съзнанието имаме предвид най-висшата човешка форма на мисловно отражение на реалността.  Без значение на какво ниво се провежда - биологично или социално, чувствено или рационално.

Съзнанието има сложна структура. В своята структура, на първо място, такива моменти се открояваткато осъзнаване (познаване) на нещата, както и опит, т.е. определено отношение към това, което човек знае. Развитието на съзнанието включва обогатяването му с нови знания за света и самия човек. Осъзнаването на придобитите знания има различни нива, дълбочина на проникване, тоест различна степен на яснота на разбирането. Оттук често се разграничават обикновеното, научното, философското, естетическото и религиозното осъзнаване на света, както и чувствените и рационалните нива на съзнанието. Така в структурата на съзнанието често ядрото му се откроява, състоящо се от усещане, възприятие, представяне, концепция и мислене като цяло,и това не е нищо друго освен човешкия ум. Освен това в структурата на съзнанието често се включват такива компоненти като способността за ирационално мислене (измислица, фантазия, илюзия), за емоционалното възприемане на света и себе си, волевите процеси, паметта, интуицията и т.н.

Неограниченият социален прогрес се свързва с появата на човека като биосоциално същество, характеризиращ се с разум и изразена социална ориентация. Като рационално същество, произвеждащо материални средства за производство, човекът съществува от около 2 милиона години и почти през цялото това време промените в условията на неговото съществуване доведоха до промени в самия човек - в процеса на целенасочена трудова дейност, мозъкът му, крайниците се подобриха, разви се мисленето му, формират се нови творчески умения и др. колективен опит и знания. Всичко това доведе до появата на преди около 40 хиляди години един модерен тип човек - Homo sapiens (Homo sapiens), който престана да се променя, но вместо това в началото обществото започна да се променя много бавно, а след това все повече и по-бързо.

Какво е човек? По какво се различава от животните? Хората мислят за тези въпроси отдавна, но и до днес не са намерили окончателен отговор. Древногръцкият философ Платон им отговори така: „Човекът е двукрако животно без пера“. Две хиляди години по-късно известният френски физик и математик Б. Паскал възрази на Платон: „Човек без крака все още остава човек, а петелът без пера не става човек“.

Какво прави хората различни от животните? Например има черта, уникална за хората: от всички живи същества, само човек има мека ушна мида. Но дали този факт е главното, което отличава човека от животните? Въпреки факта, че човекът произхожда от животно и неговото тяло, кръв, мозък принадлежи на природата (той е биологично създание), велики мислители стигнаха до извода: най-важният признак на човека е, че той е социално или социално същество (латинската дума socialis означава обществени). Определящото условие за превръщането на прародителя на животните в човек беше трудът. А трудът е възможен само като колективен, т.е. публично. Едва в обществото, в общуването между хората, трудът е довел до формирането на нови, човешки качества: език (реч) и способност за мислене.

Следователно целта на моята работа е да изследвам както биологичните, така и социалните аспекти на човешкото съществуване.

И тъй като за правилното разбиране на процесите, протичащи в човек, определяне на неговото място в природата, в живота и развитието на обществото, е необходимо научно обосноване на въпроса за произхода на човека, задачата на моята работа е да разгледам въпроса за произхода на човека, както и концепцията за неговата същност.

Въпросът за собствения произход постоянно привлича вниманието на хората, защото за човек познанието за себе си е не по-малко важно от познаването на света около него. Опитите да се разбере и обясни произходът им са предприети от философи, теолози, учени - представители на природни (антропология, биология, физиология), хуманитарни (история, психология, социология) и технически (кибернетика, бионика, генно инженерство) науки. В тази връзка съществува доста голям брой понятия, обясняващи същността и същността на човека. Повечето от тях разглеждат човека като сложна цялостна система, съчетаваща биологични и социални компоненти.

Централното място в комплекса от природонаучни дисциплини, които изучават човека, заема антропологията - общата теория за произхода и еволюцията на човека, формирането на човешки раси и вариации във физическата структура на човека. Съвременната антропология разглежда антропогенезата - процесът на човешкия произход - като продължение на биогенезата. Основните въпроси на антропологията са въпроси за мястото и времето на човека, основните етапи от неговата еволюция, движещи сили и определящи фактори на развитие, връзката между антропогенезата и социогенезата.

Тъй като антропологичната наука се утвърди и разви, на всички тези въпроси се опита да се отговори с пет основни концепции на антропогенезата:

1) креационистка концепция - човекът е създаден от Бог или от световния ум;

2) биологична концепция - човекът произхожда от общи предци с маймуни чрез натрупване на биологични промени;

3) концепцията за труда - трудът играеше решаваща роля във външния вид на човека, превръщайки маймунски предци в човешки същества;

4) мутационната концепция - примати, превърнати в човек поради мутации и други аномалии в природата;

5) космическа концепция - човек като потомък или същество от извънземни, поради някои причини, които са паднали на Земята (Садохин, Александър Петрович. Концепции на съвременната наука)

Решаващата, наистина революционна стъпка е направена от К. Дарвин, който през 1871 г. публикува книгата си „Произходът на човека и сексуалният подбор“. В нея на огромен фактически материал Дарвин обосновава две много важни точки:

човек произлязъл от предците на животните;

човекът е свързан със съвременните маймуни, които заедно с човека се развиха от по-древна оригинална форма.

Така възниква симиалната (маймунска) концепция за антропогенезата, според която човекът и съвременните антропоиди произхождат от общ предшественик, който е живял в отдалечена геоложка епоха и е бил изкопаемо африканско създание, подобно на маймуна.

От 19-ти век в науката доминира концепцията за човешки произход от силно развитите предци на съвременните маймуни, която следва от теорията на еволюцията на Дарвин. Той получава генетично потвърждение през 20-ти век, тъй като всички животни шимпанзетата са били най-близки до хората по отношение на генетичния апарат. Но всичко това не означава, че живите шимпанзета или горили са точни копия на човешките предци. Просто човек с тези маймуни има общ прародител. Учените го нарекли дриопитек (на латински - "маймуна на дървото").

Тези древни маймуни, които са живели на африканския и европейския континент, са били дървесни и явно са се хранели с плодове. Движението през дървета с различна скорост, промяната на посоките и разстоянията доведе до високо развитие на двигателните центрове на мозъка. Преди около 6-8 милиона години, поради мощните процеси за изграждане на планини в Южна Африка, се случи студено прекъсване и се появиха обширни открити пространства. В резултат на дивергенцията са се образували два еволюционни клона - единият водещ към съвременните големи маймуни, а другият, водещ до човека.

Първите сред предците на съвременния човек са австралопитек (от латински. Australis - южен + гръцки. Pithekos - маймуна), появил се в Африка преди около 4 милиона години. Австралопитек, т. Нар. „Маймуни“, обитавал открити равнини и полупустини, живял в стада, ходел по долните (задните) крайници, а положението на тялото било почти вертикално. Ръцете, освободени от функцията на движение, биха могли да се използват за получаване на храна и защита от врагове.

Преди около 2–1,5 милиона години в Източна и Южна Африка, в Югоизточна Азия, е имало същества, по-близки до хората от Австралопитек. Homo habilis („умел човек“) умееше да работи камъчета за изработка на инструменти, изграждаше примитивни приюти и колиби, започна да използва огън. Знак, който отличава маймуните от хората, се счита за мозъчна маса, равна на 750 g.

В процеса на формиране на човека условно се разграничават три етапа: най-древните хора; древни хора; съвременни хора.

Резултатът от еволюцията са основните биосоциални различия на човека, които се появяват в процеса на онтогенеза при условие на човешкия живот сред хората, в обществото. Тези характеристики са свързани с физиологията, поведението и начина на живот на човек.

Човекът, за разлика от животните, притежава специална форма на мислене - концептуално мислене. Концепцията се състои от най-важните съществени характеристики и свойства, понятията са абстрактни. Отражението на реалността от животни винаги е конкретно, обективно, свързано с определени обекти от заобикалящия ни свят. Само мисленето на човек може да бъде логично, обобщаващо, абстрактно. Животните могат да извършват много сложни действия, но те се базират на инстинкти - генетични програми, които се наследяват. Наборът от такива действия е строго ограничен, дефинирана е последователност, която не се променя с променящи се условия, дори ако действието стане неподходящо. Човекът първо си поставя цел, съставя план, който може да се промени при необходимост, анализира резултатите, прави заключения.

И. П. Павлов (1925 г.), изследвайки характеристиките на висшата нервна дейност на човека, разкрива качествените му разлики от нервната дейност на животните - наличието на втора сигнална система, тоест реч. Чрез сетивата животните и хората са в състояние да улавят различни промени в качествата и свойствата на околните предмети и явления (звук, цвят, светлина, мирис, вкус, температура и др.). Работата на сензорните механизми е в основата на действието на първата сигнална система, често срещана при хора и животни. В същото време човекът развива втора сигнална система. Сигналите тук са думи, реч, отделени от самия предмет, абстрактни и обобщени. Думата замества непосредствените стимули, е "сигнал сигнал." Многобройни наблюдения показват, че втората сигнална система може да се развие само при общуване с хора, тоест развитието на речта има социален характер.

Много животни са способни на определени творчески дейности. Но само човек е в състояние да произвежда сложни инструменти, да планира трудовата дейност, да я коригира, да прогнозира резултати и активно да променя света наоколо.

От голямо значение за развитието на човека и социалните отношения беше развитието на огъня. Този факт позволи на човека да се открои от света на природата, да стане свободен, да не зависи от условията на стихиите. Положителни в развитието на човечеството стомана, термичната обработка на храната и използването на огън за производството на по-сложни инструменти.

Още в началните етапи на развитие на човешкото общество е имало разделение на труда според възрастовите и половите характеристики. Това доведе до развитието на социалните отношения, до увеличаване на производителността на труда, което позволи прехвърлянето на опит и знания на ново поколение.

Регулирането на брака от обществото беше положителен фактор не само за развитието на обществото, но и за биологичната еволюция на човека. Забраната на семейните бракове предотвратява натрупването на отрицателни мутации, води до обогатяване на генофонда на обществото.

Всички изброени фундаментални разлики между хората и животните са се превърнали в пътеките, по които човекът е бил отделен от природата.

В същото време човек има специфични, характерни за него особености на структурата на организма.

Изправеното ходене стана решителната стъпка по пътя от маймуна към мъж. Преходът към ерекция е довел до промяна в морфологията на долните крайници, които се превръщат в поддържащ орган. Долният крайник придоби сплескано стъпало с надлъжно сводене, което облекчи натоварването на гръбначния стълб.

Огромни промени претърпяха ръка, основната функция на която беше предварителното изписване и това не изискваше сериозни анатомични трансформации. Имаше все по-голямо противопоставяне на палеца към дланта, което даде възможност да се стисне камък или пръчка и да се удари със сила.

След като човешкият прародител се изправи на крака и се издигна над повърхността на земята, очите му се преместиха в челната успоредна равнина, зрителните полета на двете очи започнаха да се припокриват. Това осигури бинокулярно възприятие за дълбочина и доведе до развитието на зрителни мозъчни структури.

Но основните разлики между хората и животните са фиксирани в материалния носител на ума - мозъка. Неслучайно мозъчната маса, равна на 750 г, е знак, отделящ големи маймуни от хората, именно с тази мозъчна маса детето овладява речта. Мозъкът на нашите предци постоянно се увеличаваше в хода на биологичната еволюция. Така в Австралопитек обемът на мозъка е бил 500-600 см 3, в Питекантроп до 900 см 3, в синантропи до 1000 см 3. Обемът на мозъка на неандерталеца беше средно по-голям от този на съвременния човек. Установено е, че по време на еволюцията степента на запълване на черепа с мозъчна материя започва значително да се увеличава.

Така дълго време в процеса на антропогенезата имаше главно еволюционни фактори на генетична променливост и селекция. Промяната на условията на съществуване на човешките предци създава силен селекционен натиск в полза на оцеляването на индивидите и групите с признаци, допринасящи за прогресивното развитие на изправена позиция, способност за работа, подобряване на горните крайници и познавателната активност на мозъка. Естественият подбор запазва признаци, които стимулират съвместното търсене на храна, защита от хищни животни, грижа за потомството и др., Което от своя страна допринася за развитието на инстинкта на стадото като начален етап на социалното развитие.

Философските дебати за човешката природа имат дълга история. Философите най-често наричат ​​човешката природа бинарна (двойна), а самият човек се определя като биосоциално същество с артикулираща реч, съзнание, по-високи психични функции (абстрактно логическо мислене, логическа памет и др.), Способно да създава инструменти, използвайки ги в процесът на социалния труд.

Като част от природата човекът принадлежи към най-високите бозайници и образува специален вид - Homo sapiens. Както всеки биологичен вид, Homo sapiens се характеризира със специфичен набор от видови характеристики, всеки от които може да варира в различни представители на вида в доста големи граници. Такава промяна може да бъде повлияна както от естествени, така и от социални процеси. Подобно на други видове, Homo sapiens има устойчиви вариации (разновидности), които, когато става дума за хората, най-често се обозначават с концепцията за раса. Расовата диференциация на хората се предопределя от факта, че техните групи, обитаващи различни региони на планетата, са се приспособили към специфичните особености на местообитанието им и са разработили специфични анатомични, физиологични и биологични особености. Но, имайки предвид един-единствен биологичен вид Homo sapiens, представител на всяка раса притежава такива характерни биологични параметри на вида, които му позволяват да участва успешно във всяка от сферите на живота на цялото човешко общество.

Биологичната природа на човека е основата, на която се формира формирането на действителните човешки качества. Биолозите и философите наричат ​​следните анатомични, физиологични и психологически характеристики на човешкото тяло, които съставляват биологичната основа на човешката дейност като социално същество:

а) право ходене;

б) упорити ръце с подвижни пръсти и противоположен палец, което позволява да се изпълняват сложни и фини функции;

в) гледайте напред, а не настрани;

г) голям мозък и сложна нервна система, даваща възможност за високо развитие на умствения живот и интелигентност;

е) дългосрочна зависимост на децата от родителите и, следователно, дълъг период на грижи от възрастни, бавен темп на растеж и биологично съзряване и, следователно, дълъг период на образование и социализация;

ж) стабилността на сексуалното привличане, засягаща формите на семейството и редица други социални явления.

Въпреки че човешкото развитие до голяма степен е биологично обусловено, не е необходимо да се абсолютизира този ефект. В тази връзка такъв модерен тренд като социобиологията представлява голям интерес.

Социобиологията е научна дисциплина, която изучава генетичната основа на социалното поведение на животните и хората, тяхната еволюция под влияние на естествения подбор. С други думи, социобиологията е синтез на популационна генетика, етология и екология.

Социобиологията идва с идеята за синтезиране на биологични и социални знания, но на основата на биологията. Тук няма съмнение, че човекът е част от живата природа и затова той се подчинява на биологичните закони, но обяснението на човешкото поведение само в биологичен аспект едва ли е оправдано.

Анализ на процеса на антропогенезата ни позволява да заключим, че биологичната еволюция е приключила преди 30-40 хиляди години след появата на разумния човек. Оттогава човекът се откроява от животинския свят и биологичната еволюция престава да играе решаваща роля в неговото развитие.

Решаващият фактор в развитието беше социалната еволюция, от която зависи биологичната природа, физическият вид и умствените способности на човек днес.

С приключването на процеса на антропогенезата действието на груповия подбор като водещ фактор на еволюцията приключи. Отсега нататък цялото човешко развитие се определя от социалните условия на живот, които определят развитието на неговия интелект и целенасочена дейност. Като продукт на биологична еволюция, човекът никога няма да излезе отвъд границите на своята биологична природа. Забележителна черта на биологичната природа на човека обаче е способността му да усвоява социални явления.

Биологичното и социалното начало са генетично и функционално свързани нива на цялата организация на човек. Биологичният принцип, бидейки първичен във времето, определя социалния принцип, се превръща в предпоставка за неговото възпроизвеждане. Следователно биологичното е необходимо, но недостатъчно условие за формирането и функционирането на социалното. И наистина човекът не може да възникне без биологична основа, тъй като неговото присъствие е задължително условие и задължително условие за изолиране на човека от животинския свят. Маймуната обаче не може да стане човек само според законите на развитието на органичния свят. Тук имаме нужда от нещо повече.

Човекът придобива своята социална същност не по силата на биологичните закони, а по силата на законите на социалното развитие. Така социалното придобива относителна независимост от биологичното и само по себе си се превръща в необходимо условие за неговото продължаващо съществуване.

Изходът на човека от природата обаче изобщо не означава, че сега за него е установено абсолютно противопоставяне на природата. Освен това човек трябва, както всички живи същества, да се адаптира към него. Но за разлика от животните, които пряко се адаптират към промените в средата, човек постига целта си, променяйки природата, трансформирайки я.

В хода на това се създава свят на изкуствени предмети и явления, изкуствен свят на човешката култура възниква до естествения свят на природата. По този начин човекът запазва същността на своите предци и се превръща в социално същество.

Едно общество винаги е принудено по един или друг начин да се съобразява с биологичната основа на хората, да се грижи за задоволяване на възникналите на тази основа нужди. С възникването на обществото настъпва окончателното подчинение на биологичното на социалното, което по никакъв начин не означава репресия и премахване на биологичното. Той просто престава да бъде водещ. Но тя съществува и нейното присъствие напомня за себе си с разнообразни проявления. В крайна сметка жизнената дейност на всеки отделен човек се подчинява на биологичните закони. Друго нещо е, че ние задоволяваме нуждите на нашия организъм в рамките на възможностите, които ни предоставят обществото.

Появата на човека е огромен скок в развитието на дивата природа. Човек е възникнал в процеса на еволюция под влияние на закони, общи за всички живи същества. Човешкото тяло, като всички живи организми, се нуждае от храна и кислород. Както всички живи организми, той търпи промени, расте, старее, умира. Следователно човешкото тяло, човешкото тяло - полето на изучаване на биологичните науки. Биологичното се изразява в морфофизиологични, генетични явления, както и в невро-мозъчни, електрохимични и някои други процеси на човешкото тяло. Но нито един аспект поотделно не ни разкрива феномена на човека в неговата цялост. Човекът, казваме, е разумно същество. Какво е тогава неговото мислене: подчинява ли се само на биологичните закони или само на социалните?

Социалното и биологичното, съществуващо в неделимото единство в човека, в абстракцията фиксират само крайните полюси в многообразието на човешките свойства и действия. Организмът и личността са две неразделни страни на човек. По своето органично ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подвластен на естествената необходимост, а чрез личното си ниво е насочен към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата. Измерването на човек от биологична и социална страна е свързано конкретно с неговата личност.

Биологичната страна на човек се определя главно от наследствения (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на навлизане на човека в културния и исторически контекст на обществото. Нито едното, нито другото, но само функциониращото им единство не може да ни доближи до разбирането на тайната на човека. Следователно това неразривно единство ни позволява да кажем: човекът е биосоциално същество.

1. Акимова, Т.А. Екология: Учебник за студенти / ТА Акимова. VV Haskin. - 3-то изд., Перераб. и добавете. - М .: UNITY-DANA, 2007. - 495 с.

2. Горелов А.А. Понятия за съвременната наука: Учебник. наръчник за университети / A.A. Горелов. - М .: AST; Astrel, 2004. - 382 с.

3. Концепции за съвременна природознание: Учебник за университети / под редакцията на Л. А. Михайлов. - Санкт Петербург .: Петър, 2008. - 336 с.

4. Николаякин Н. И. Екология: Учебник за университети / Н. И. Николайкин, Н. Е. Николайкина, О. П. Мелехова. - 3-то издание, стереотип. - М .: Дрофа, 2004. - 624 с.

5. Социални изследвания: Учебник. наръчник / А. В. Клименко, В. В. Романинина. -4-то издание,
  - М .: Дрофа, 2004. - 480 с.

6. Садохин А.П. Концепции на съвременната наука: Учебник за университети / А.П. Sadokhin. - 2-ро издание, Перераб. и добавете. - М .: ЮНИТ-ДАНА, 2006. - 447 с.

7. Ситаров В. А. Социална екология: Учебник. наръчник / V.A. Ситаров, В.В. Пустовойтов.- М .: Издателски център "Академия", 2000. -280 с.

резюме.

Лекция номер 1 , Човек, общество и връзки с обществеността.

1. Човекът е биосоциално същество.

2. Обществото като интегрална социокултурна система

3. Светоглед и човек.

1. Човекът е биосоциално същество.

От момента на появата на Земята и до началото на XXI век човекът е извървил дълъг път на развитие. За толкова дълъг период има огромни промени в начина на живот на хората, във външния им вид и в околната среда. Учените смятат, че нито едно живо същество на планетата през това време не се е променило толкова много. Има много теории за появата на човека на Земята. Най-често срещаните от тях са: божествени, космически и еволюционни теории.

Божествена теория   твърди, че човекът, както през целия живот на нашата планета, е създаден от Бог.

Космическа теория   казва, че животът на нашата планета е донесен от космоса, от други светове.

Еволюционна теория отбелязва, че човекът е възникнал от естествената еволюция на живота на земята.

Науката твърди, че най-древните хора са се появили на Земята преди около 3 милиона години в Африка. Примитивният човек беше много различен от съвременните хора. Не можеше да говори, външността му приличаше на маймуна, обемът на мозъка му беше много по-малък от този на човек от нашето време. Но в същото време най-древните хора живееха и работеха заедно и се различаваха от животните по способността да произвеждат и използват инструменти. Според учените именно трудът допринесъл за отделянето на човека от животинския свят. Формирането на човека вървеше следващи начини :

1) изправено ходене;

2) подобряване на ръцете;

3) подобряване на мозъка;

4) формиране на трудови умения.

Такъв човек („homo sapiens“ - „разумен човек“) се е появил преди около 40 хиляди години. Човекът е част от природата. От една страна, това е материален организъм, притежава вродени инстинкти и жизнени нужди. Но за разлика от животните, човекът притежава реч, съзнание, самосъзнание и абстрактно (логическо) мислене.

Човекът е биосоциално същество. Биологично в човека   - Това е, което му е дадено от природата (възраст, пол, тегло, външен вид, инстинкти, темперамент и т.н.). Той се ражда, расте, съзрява, остарява и умира. Социално в човека - това е, което се придобива от него в процеса на живот в обществото (реч, мислене, културни умения, комуникационни умения и др.). Основната разлика е съзнанието. съзнание -   Това е отражение в мозъка на човек по целия свят. Съзнанието включва психиката (чувства, памет, емоции, воля) и мисленето.

Разлики h човек от животно :

1) човек произвежда собствена среда (жилища, инструменти, предмети от домакинството);

2) човек действа не само според нуждите си, но и по собствена воля, въображение и избор;

3) човек е разумен, целенасочено се променя и планира своите действия.

Човек надхвърля своята биологична природа, той е способен на такива действия, които не му носят никаква полза: той се характеризира с алтруизъм, прави разлика между добро и зло, справедливост и несправедливост, способен е на саможертва. Така човекът е не само естествено, но и социално същество. Той се ражда с набор от биологични особености, присъщи на него като биологичен вид. Той става рационален човек под влияние на обществото. Той научава езика, възприема социалните норми на поведение, усвоява ценностите, управляващи социалните отношения, изпълнява определени социални функции. Заедно тези качества - както вродени, така и придобити в обществото - характеризират биологичната и социалната природа на човека.