- (lat. bios - hayot va socicetas - jamiyat) - zamonaviy fanda tobora ko'proq qo'llaniladigan va shaxsdagi ijtimoiy va biologik jihatdan murakkab, dialektik aloqani ifoda etadigan tushuncha. Shaxsni biologiklashtirish ... bilan bog'liq. Psixologiya va pedagogikaning entsiklopedik lug'ati

BIOSOCIAL  - Inglizcha biosotsial; uni. biosozial. Biologik va ijtimoiy (masalan, jinsiy xatti-harakatlar) o'zaro ta'sirining natijasi bo'lgan inson hayotining namoyishlari ... Sotsiologiyaning izohli lug'ati

Maxsus mavjudot turi, tarixiy rivojlanish, madaniyat yaratuvchisi, ijtimoiy ijod mavzusi. H biosotsial mavjudotgenetik jihatdan boshqa hayot shakllari bilan bog'liq bo'lib, ulardan ajralib turadigan vositalarni ishlab chiqarish qobiliyati tufayli ajralib turadi ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

  - (29.12.1958-bet) faylasuf va biolog; Kand Filos. Fanlari doktori, dots. Rod Kaluga shahrida. U biolni bitirgan. Moskva davlat universiteti (1982). Aspda o'qigan. Falsafa bo'limi. Gos. ped ularda. Lenin (1990 1993). 1982 yildan SSSR Tibbiyot fanlari akademiyasining Odam morfologiyasi ilmiy-tadqiqot institutida ishladi; 1987 1997 o'qituvchi ... ... Katta biografik entsiklopediya

Maqsadlaringizga erishish uchun ishlatiladigan maxsus boshqaruv vositasi. Maqsadlar guruh, sinf, jamoaviy, shaxsiy, davlat va boshqalar bo'lishi mumkin. V. ... ... erishish kerak bo'lgan maqsadlarga erishish uchun hamma narsani qilishga chaqiriladi. Falsafiy entsiklopediya

Falsafaning asosiy mavzusi, barcha faylasuflarning asosiy muammosi. maktablar va maktablar, uning cheksiz murakkabligi tufayli bitmas-tuganmas bo'lib, turli xil talqin va talqinlarni oziq-ovqat bilan ta'minlaydi. B. Paskalning so'zlariga ko'ra, Chimera, ko'rinmaydigan, ... ... Falsafiy entsiklopediya

  - (lat. reflexus aks ettirilgan va yunoncha logos - ta'lim) psixologiya va xulq-atvorni kuzatish, insonning jismoniy kosmik va ijtimoiy muhitida ob'ektiv biosotsial o'rganish, V.M. tomonidan belgilangan ... ... Falsafiy entsiklopediya

Ijtimoiylashtirish - bu shaxsning xulq-atvor odatlarini, psixologik munosabatlarni, ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarni, jamiyatda muvaffaqiyatli ishlashiga imkon beradigan bilim va ko'nikmalarni o'zlashtirish jarayoni ... Vikipediya

Boris Fedorovich Porshnev (22 fevral (7 mart) 1905 yil, Sankt-Peterburg, 26 noyabr 1972 yil, Moskva) Sovet tarixchisi va sotsiologi. Tarixiy (1941) va falsafa (1966) fanlari doktori. Ferrand universitetining faxriy doktori Klermont ... da Vikipediya

Jinoyatchilarning fotosuratlari. Odamning tashqi ko'rinishi va uning jinoiy xulq-atvori o'rtasidagi bog'liqlikni topishga urinishlar bir necha bor qilingan, ammo Shaxs hech qachon muvaffaqiyat qozonmagan ... Vikipediya

Kitoblar

• Nevroz asrning kasalligimi? , Svetlana Schuman. Nevroz haqida kitob yozilishi mumkin edi, chunki muallif sharoitga qarab nevroz muammosini chuqur o'rganishga kirishgan. Nevrozning mohiyatiga yondashuvlarni aniqlab, ...

Antroposotsiogenez insonning kelib chiqishi va rivojlanishini o'rganadi. Uning ta'sir doirasiga uning hayotidagi tabiiy va ijtimoiy dialektika ham kiradi. Bu "antroposotsiogenez" atamasiga kiritilgan. Bu odamning hayvon emas, balki hayvon ekanligi haqidagi haqiqat. Uning biologik va ijtimoiy bilan bevosita aloqasi avvalgi xatboshida allaqachon batafsil tasvirlangan edi.

Ushbu ikkitomonlama muammosiga ikkita yondashuv mavjud: subyektiv va ob'ektiv. Birinchi holda, inson o'zining ichki dunyosi, ikkinchi holatda - tashqi mavjudlik sharoitlarini tashuvchisi sifatida namoyon bo'ladi. Sintez qilingan yondashuv o'ziga mos keladi, bu bitta mohiyatning ikki tomoni bir-biridan ajratib bo'lmasligini anglatadi, faqat ularning o'zaro tortishuvi yangi va ilgari noma'lum narsaning boshlanishini anglatadi.

Shaxs tushunchasini aniqlash uchun sintez

Odam allaqachon biosotsial mavjudot deb hisoblangan. Madaniyatni yaratuvchisi, bu ikki tamoyil aynan bir-biriga bog'liq bo'lgan mohiyatini ko'rsatgan odam uchun sinonimdir. Ushbu hodisa turli omillar ta'siri ostida yuzaga kelishi mumkin. Shu bilan birga, mohiyat tushunchasi to'g'risida ob'ektiv fikr yo'q. Ateistik va diniy yondoshuv, uni navbati bilan aql va Xudo bilan bog'laydi.

Madaniyatda ijodkorlik tushunchasi

Ijodkorlik deb nimaga aytiladi? Bu shaxsiy qarorlarni qabul qilish jarayoni. Har bir inson ijodiy qobiliyatlarning boshlanishiga ega, chunki har kim u yoki bu darajada yangi faoliyat turlarini rivojlantirishga qodir. Faqatgina haqiqiy deb hisoblangan narsa, uni yaratgan odam uchun emas, balki umuman jamiyat uchun yangi narsani yaratishga olib keladi. Ijodkorlik madaniyati muammosi uning ichki dunyosida, tashqi ta'sir ostida vujudga kelishi va unga qaytishi, ammo boshqacha ma'noda kamayishi bilan bog'liq. Va bu misli ko'rilmagan shakl boshqalar tomonidan qabul qilinishi mumkin, agar u idrok estetikasiga mos bo'lsa yoki yo'q bo'lsa.

Ijodning dialektikasi

Ijodkorlik ikki tomonlama. Bu nafaqat yangisini yaratish, balki unga tayyorlik hamdir. Madaniyat ijodiga tashqi va ichki omillar ta'sir qiladi. Yaratilish ularning bir-biri bilan yozishmalarini talab qiladi. Inson madaniyatni faqat uning ichki hissi va o'zini ifoda etishi u yashaydigan makon bilan uyg'unlashtirilgan holda yaratadi. Shunday qilib, dialektika uning asarlari bilan bog'lovchi bo'g'inga aylanadi. Shuning uchun “Biosotsial mavjudot, madaniyat yaratuvchisi - bu kim?” Degan savol bitta javobni beradi. Bu odam.

Inson tug'ilmaydi, lekin bo'ladi

Shaxs, individuallik, shaxsiyat - bularning barchasi ruhiy rivojlanishning turli bosqichlaridir. Inson faqat ijtimoiy mavjudot bo'lganida, jamiyat uchun yangi va foydali narsalarni yaratishga qodir bo'lganida madaniyat yaratuvchisidir. Shaxs har tomonlama va barkamol rivojlangan, u javobgarlikni olishga tayyor bo'lgan harakatlar va o'zini o'zi qabul qilishga tayyor bo'lgan qarorlarda namoyon bo'ladi. Uning xususiyatlaridan biri bu harakat. Shuni ta'kidlash kerakki, bu shunchaki biror narsa qilish emas, balki bu erkin tanlov natijasidir.

Tanlash erkinligi

Pastki chiziq shundaki, shaxsning ichki munosabati, e'tiqodi va axloqiy tamoyillari uning harakatlarini boshqaradi. Ushbu tamoyillar amalda juda ishonchli - ular asosiy omillar ta'siri ostida o'zgarmasdir. Shu bilan birga, avvalgi noto'g'ri fikrni o'zgartirish qobiliyati donishmandlarning mulki ekanligi ma'lum. Ammo bu tanlov erkinligi tufayli ro'y beradi, chunki siz to'g'ri nuqtai nazarni qabul qilishingiz va noto'g'ri fikrdan voz kechishingiz kerak. Hamma ham bunga qodir emas.

Tanlash erkinligining paradoksi shundaki, uning mavjudligi majburiyatlar va majburiyatlar ko'rinishida cheklovlar qo'yilishini anglatadi. Nitsshe, shuningdek, "ma'naviy qobiliyatli", ya'ni haqiqiy shaxslarni "boshqalar baxtli bo'ladigan joyda o'z baxtlarini topishini" aytdi, ular o'zlarini tutishning asl mohiyatini biladigan astsetiklardir. Oxir-oqibat, siz o'zingizning xohishingizni faqat ehtiyojlaringizni anglash orqali bilishingiz mumkin.

Shaxs va madaniyat

Inson madaniyatni yaratuvchisi va shuning uchun ham u harakatlantiruvchi kuch, shuningdek, uning shakllanishining asosiy maqsadi. Shu bilan birga, madaniyatning takrorlanishi tufayli inson rivojlanib, rivojlanib boradi. Bu cheksiz va hayratlanarli jarayon: yaratish uchun odam etarlicha ruhan rivojlangan bo'lishi kerak va ish unga yanada jadal va yaxshilanishga imkon beradi. Madaniyat va shaxsiyat o'rtasidagi juda ko'p bog'liqlikni ko'rib chiqishda shunga o'xshash holat kuzatiladi: biri nafaqat ikkinchisini yaratadi, balki uning bir qismini tashkil qiladi.

Madaniyat yakka bo'lishi mumkin emas - bu barcha ijodlarning butun spektri va bir shaxs yoki jamoa uning alohida elementini yaratganligidan qat'i nazar, u doimo jamiyatning birgalikdagi faoliyatining mahsulidir. Va bu shuningdek, biosotsializmning ahamiyati: jamiyat, shaxsiyat va madaniyat doimiy ravishda bir tizimning o'zaro bog'langan koglari bo'lib, ularning yordamida homo sapienslar tur sifatida mavjud bo'lib, ruhiy rivojlanmoqda.

2-bob

Odam va jamiyat.

Ongning mohiyati.

Ongning mohiyatini tushunish.

Aql, fikr, jon.

Ongli va ongsiz.

Inson.

Inson ehtiyojlari.

Inson faoliyatining mohiyati va uning xilma-xilligi.

Mehnat faoliyati va inson va jamiyatning aloqasi.

Insonning maqsadi va uning mohiyatini talqin qilish usullari.

Inson hayotining maqsadi va mazmuni.

Aloqa va aloqa.

Inson, shaxs, shaxs.

Qobiliyatlar va shaxsning xarakteri.

Shaxsni ijtimoiylashtirish.

Shaxsning erkinligi va javobgarligi.

Shaxslararo munosabatlarning xususiyatlari.

Ziddiyatli vaziyatlar va ularni hal qilish usullari.

Insonning ma'naviy dunyosi.

Insonning dunyoqarashi.

Qadriyatlar.

Zamonaviy jamiyat hayot strategiyasining asosiy turlari.

Qiziqishlar

Inson biologik va ijtimoiy evolyutsiyaning predmeti sifatida.

Insonda ruhiy va jismoniy, biologik va ijtimoiy printsiplarning o'zaro bog'liqligi. Inson, uning faoliyati va ijodkorligi. Inson hayotining maqsadi va ma'nosi, hayotni tanlash va turmush tarzi. Insonning o'zini o'zi anglashi va o'zini o'zi bilishi. Shaxs, uning o'zini anglashi va o'qishi. Insonning ichki dunyosi. Ongli va ongsiz. Shaxsning xulq-atvori, erkinligi va javobgarligi. Odamning kognitiv faoliyati. Dunyoqarash dunyoga qarashlar tizimi va uning shaxsdagi o'rni. Haqiqat va uning mezonlari. Ilmiy bilimlar. Bilim va imon. Inson bilish shakllarining xilma-xilligi. Inson va jamiyat haqidagi fanlar. Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. Bularning barchasidan oldin insonda biologik, ijtimoiy va ma'naviy tamoyillar bo'yicha uzoq evolyutsion rivojlanish yuz berdi.

Inson biosotsial mavjudot sifatida.

Inson aslida mavjudotdir biosotsial.Bu tabiatning bir qismidir va shu bilan birga jamiyat bilan uzviy bog'liqdir. Insonda biologik va ijtimoiy birlashadi va faqat shunday birlikda odam mavjud bo'ladi. Insonning biologik tabiati - bu uning tabiiy makoni, mavjudligi holati va ijtimoiylik - bu insonning mohiyati.

Biologik mavjudot sifatida, odamlar homo sapiensning alohida turini tashkil etuvchi yuqori sutemizuvchilarga tegishli. Insonning biologik tabiati uning anatomiyasi, fiziologiyasida namoyon bo'ladi. Biologik tur sifatida odamda qon aylanish, mushak, asab, suyak va boshqa tizimlar mavjud. Ayrim a'zolar rivojlanishida hayvonlarga yon berish, odam o'zining imkoniyatlaridan kelib chiqib ulardan ustun turadi. Uning biologik xususiyatlari qattiq kodlanmagan, bu ularga moslashishga imkon beradi har xil sharoitlar  mavjudligi. Odamlarda biologiya uning sof shaklida mavjud emas, u ijtimoiy jihatdan aniqlanadi. Ijtimoiy ta'sirni inson genetikasi, irsiyat sezadi. Bu, masalan, bolalarning tezlashishi, tug'ilishning pasayishi, bolalar o'limi va boshqalarda namoyon bo'ladi.

Inson ijtimoiy mavjudot sifatida jamiyat bilan uzviy bog'liqdir. Biror shaxs faqat ijtimoiy munosabatlarga kirishib, boshqa odamlar bilan aloqada bo'lib, insonga aylanadi. Tug'ilganidan jamiyatdan ajrashgan shaxs, ma'lum sabablarga ko'ra, hayvon bo'lib qoladi. Inson faoliyati faqat ijtimoiy faoliyat sifatida mavjud bo'lishi mumkinligi sababli, insonning mohiyati ijtimoiy munosabatlarning kombinatsiyasi sifatida namoyon bo'ladi.

Inson nafaqat ijtimoiy-tarixiy rivojlanish mahsuli, balki uning faoliyati atrof-muhitga ta'sir etuvchi sub'ekt hamdir.

Shaxsning ijtimoiy mohiyati ijtimoiy foydali ishlarga qobiliyat va tayyorlik, ong va aql, erkinlik va javobgarlik kabi xususiyatlar orqali namoyon bo'ladi.

Yuqorida aytilganlardan biz odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqlarni ko'rsatamiz:

1. Inson asboblar yasashga qodir  va ulardan boylik orttirish vositasi sifatida foydalaning. Yuqori darajada tashkil etilgan hayvonlar  tabiiy vositalarni (tayoqlarni, toshlarni) muayyan maqsadlar uchun ishlatishi mumkin. Ammo biron bir hayvon turi ilgari ishlab chiqarilgan vositalar yordamida asboblarni ishlab chiqarishga qodir emas.

2. Inson ongli ravishda maqsadli ijodiy faoliyatga qodir. Hayvon o'z xatti-harakatida instinktga bo'ysunadi, uning harakatlari dastlab dasturlashtirilgan. Inson faoliyati maqsadli, ongli-ixtiyoriy xususiyatga ega. Biror kishining o'zi uning xatti-harakatlarini modellashtiradi va turli xil ijtimoiy rollarni tanlashi mumkin. Biror kishi o'z harakatlarining uzoq muddatli oqibatlarini, tabiiy va ijtimoiy jarayonlar rivojlanishining tabiati va yo'nalishini bashorat qilish qobiliyatiga ega. Inson haqiqatga qadrli munosabati bilan ajralib turadi va hayvon o'zini tabiatdan ajratmaydi.

3. Hayvonlar ishlab chiqara olmaydi  uning mavjudligi sharoitida tub o'zgarishlar. Ular hayot tarzini belgilaydigan atrof-muhitga moslashadi. Ammo inson haqiqatni doimiy ravishda o'zgarib turadigan ehtiyojlariga muvofiq o'zgartiradi, moddiy va ma'naviy madaniyat dunyosini yaratadi.

3. Faoliyat jarayonida inson atrofdagi voqelikni o'zgartiradi, unga zarur bo'lgan moddiy va ma'naviy narsalar va qadriyatlarni yaratadi. Amaliy o'zgaruvchan faoliyatni amalga oshirib, odam "ikkinchi tabiat" - madaniyatni yaratadi.

4. Insonning yuqori darajada uyushgan miyasi, fikrlashi va aniq nutqi bor.

Odamda ruhiy va jismoniy, biologik va ijtimoiy printsiplarning o'zaro ta'siri.

Insonning o'zi, shuningdek, insonni o'rganadigan fanlar rivojlanishi bilan insonning kelib chiqishi haqidagi tabiiy ilmiy (materialistik) g'oyalar paydo bo'ladi va rivojlanadi. 19-asrning ikkinchi yarmida Charlz Darvinning evolyutsion nazariyasining paydo bo'lishi bu yo'nalishdagi katta yutuq edi. Uning ishi, ayniqsa "Turlarning kelib chiqishi tabiiy tanlov"," Insonning kelib chiqishi va jinsiy tanlanish ", chuqur ilmiy nazariyaning asosini yaratdi, bu erda tashqi ko'rinish g'oyasi paydo bo'ldi har xil hayvonlar, shu jumladan insonlar, uzoq evolyutsion rivojlanish davrida. Evolyutsiyaning asosini C. Darvin tabiiy tanlovni qo'ydi. U va uning izdoshlari organizmlarning o'zgaruvchanligining asosiy sababini tabiiy selektsiyada ko'rishgan.

Hayotning o'zgaruvchanligi atrof-muhitning o'zgarishi bilan bog'liq. Evolyutsiya nazariyasiga ko'ra, inson maxsus biologik tur sifatida ham tabiiy, ham tabiiy kelib chiqishi bor va genetik jihatdan yuqori sutemizuvchilar bilan bog'liq. Inson psixikasi, uning fikrlash qobiliyati, ishlashi evolyutsion jarayonlarning natijasidir. Ushbu nazariya ma'lum bir ma'noda odamni hayvonot olamida eritib yubordi. Darvinizm odamning hayvonot dunyosidan ajralib chiqishiga nima sabab bo'lgan degan savolga aniq javob bermadi.

F. Engels bu savolga insonning kelib chiqishi haqidagi nazariyasida javob berishga harakat qildi. Insonning paydo bo'lishining asosiy sababi sifatida u mehnatni chaqirdi. U faqat mehnat faoliyati insonga xos va u hayot asosini tashkil etadi, deb hisoblagan inson jamiyati. Mehnat ta'siri ostida o'ziga xos insoniy fazilatlar shakllandi: ong, til, ijodiy qobiliyat.

Mavjud ilmiy kashfiyotlarga qaramay, insonning paydo bo'lishi bilan bog'liq ko'plab savollarga hali aniq javob topilmagan. Insonning kelib chiqishi muammosi hali ham ko'plab fanlarning diqqat markazida.

Insonning shakllanishi va rivojlanishi jarayoni - antropogenez  - uzoq evolyutsion xususiyatga ega edi va jamiyatning shakllanishi bilan uzviy bog'liq edi. sotsiogenez. Insonning shakllanishi va jamiyatning shakllanishi bir tabiat jarayonining ikki chambarchas bog'liq tomoni - antroposotsiogenez bo'lib, uch million yildan ortiq davom etadi. Odamning zamonaviy turi - Homo sapiens (Homo sapiens) 50-40 ming yil oldin paydo bo'lgan.

Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, odam nasl-nasabi maymunga qaytadi. Antropologlar qadimgi maymun qoldiqlarini o'rganishgan. Bu borada eng uzoq ajdodlar 14-20 million yil oldin yashagan quruqopitekkeyingi borish ramapitek (10-14 million yil oldin). Keyingi avstralopitek. Ular, ko'plab olimlarning fikriga ko'ra, hayvonlarni odamlardan ajratadigan chegaraga yaqinlashdilar. Olimlar antropogenezning boshlanishini shu bilan bog'laydilar 2,5-3 million yil oldin Homo habilisning (mohir odam) paydo bo'lishi.U ibtidoiy tosh asboblarni yasagan va hayvonlarni ovlagan. Shu paytdan boshlab insoniyat jamiyati asta-sekin shakllana boshlaydi. Keyingi evolyutsiya paydo bo'lishiga olib keldi pitekantrop (800 ming yil avval)va keyin neandertal odam (150-200 ming yil oldin). Antropogenez jarayonida neandertal odamdan Homo sapiens (Homo sapiens) ga o'tish turli xil irqlarning shakllanishiga to'g'ri keldi va mavjud va hozirgi kunda: Kavkazoid, Negroid, Mongoloid. Topilgan qazilma qoldiqlari inson Yerdagi hayotning uzoq davom etgan evolyutsiyasi mahsuli ekanligidan dalolat beradi. Evolyutsiyada muhim bosqich bu birinchi navbatda tik holatidadir, bu tortishish markazini o'zgartirib, odamning maymunga o'xshash ajdodining butun organizmini o'zgartirishga olib keldi. Asosiysi shundaki, u ob'ektlarni tizimli ravishda manipulyatsiya qilish uchun old qismlarini (vosita sifatida ishlatishni o'rgangan odam) ozod qildi. Yana bir evolyutsion sakrash - bu nisbatan katta miyaning paydo bo'lishi. At zamonaviy odam  Bu o'rtacha 1450 kub metrga teng. qarang Man mahoratli  u 650-680 kub kub edi pitekantrop  - taxminan 974, neandertal odam  - o'rtacha 1350. Miya hajmining o'sishi inson ajdodlari va atrofdagi dunyo o'rtasidagi o'zaro ta'sir imkoniyatlarining kengayishi bilan bog'liq edi. Asta-sekin, odam va boshqa hayvonlar, hatto maymunlardan ham hal qiluvchi farq aniqlanadi - bu mehnat. Mehnat faoliyati odamlar o'rtasidagi aloqani rivojlantirishga yordam berdi, bu til va nutqning paydo bo'lishi va rivojlanishiga olib keldi. Og'zaki aloqaning rivojlanishi antropogenezning eng muhim omillaridan biri edi.

Antropogenez va sotsiogenezdagi muhim bosqich oila va nikoh munosabatlaridagi o'zgarishlar bilan bog'liq edi. Gumanoid mavjudotlar podasi endogamiyaga asoslangan edi - podadagi jinsiy aloqalar bilan chambarchas bog'liq edi. Antropogenez chambarchas bog'liq munosabatlarni taqiqlashga va ekzogamiyaga o'tishga - boshqa jamoalar a'zolari bilan nikoh o'rnatishga olib keldi. Ushbu va boshqa taqiqlar (tabular) birinchi oddiy ijtimoiy-axloqiy taqiqlar bo'lib, insoniyatning xulq-atvorga oid ko'rsatmalariga o'tishini belgilab qo'ydi, bu inson shakllanishida va hayvonot olamidan uzoqligidagi yana bir muhim omil edi.

Antroposotsiogenezning oxirgi bosqichi edi  deb atalmish " neolit \u200b\u200binqilobi"Bu yig'ish va ovchilikdan dehqonchilik va chorvachilikka, ajratib berilgan iqtisodiyotdan ishlab chiqarishga o'tishni belgiladi." Kelajakda insoniyat jamiyatining rivojlanishi mehnat taqsimotining turli bosqichlari bilan bog'liq edi: tarixan birinchi katta ijtimoiy mehnat taqsimoti chorvachilikni qishloq xo'jaligidan ajratish, ikkinchisi hunarmandchilikning ajralishi, uchinchisi - savdoning mustaqil faoliyat sohalariga bo'linishi. Iqtisodiy faoliyatdagi bu barcha o'zgarishlar ijtimoiy jarayonlarga - yashash tarziga o'tish (qabilalar birlashmalarining shakllanishi), jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi, ong shakllarining tabaqalanishi va hokazolarga ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi va insoniyat jamiyatining ibtidoiy davlatdan tsivilizatsiyaga o'tishining dastlabki shartlarini yaratdi.

Bu tsivilizatsiya tomon harakatida katta rol o'ynaydi o'ynagan madaniyat, bu, bir tomondan, tezlatgich edi moddiy sohadagi o'zgarishlarboshqa tomondan u inson va jamiyatning ma'naviy sohasini shakllantirdi  shuningdek insonni insoniylashtirish jarayonini tezlashtirish.

Ongning mohiyati.

Falsafa belgilaydi ong  odamlarga xos bo'lgan va nutq bilan bog'liq bo'lgan eng yuqori miya funktsiyasi sifatida voqelikning (mavjudlikning) umumlashtirilgan va maqsadli aks ettirishida, harakatlarning oldindan aqliy qurilishi va ularning natijalarini kutishda, inson xatti-harakatlarini oqilona tartibga solish va o'zini o'zi boshqarishida.

Ong  - nafaqat falsafaning asosiy tushunchasi, balki inson haqidagi sotsiologiya, psixologiya, pedagogika va boshqa fanlar. Ko'plab mutafakkirlar ongni mo''jizalar mo''jizasi, ilohiy in'om va insonning abadiy la'nati deb aytishgan, chunki inson ongli ravishda o'zining nozikligi, o'limi haqida biladi, bu muqarrar ravishda butun hayotida fojia izini qoldiradi. Ongning mohiyatini tushunishga ko'plab pozitsiyalar va yondashuvlar mavjud.

Ong deganda biz voqelikning aqliy aks ettirishning eng yuqori inson shaklini anglatadi.  Qaysi darajada amalga oshirilmasin - biologik yoki ijtimoiy, hissiy yoki oqilona.

Ong murakkab tuzilishga ega. Uning tuzilishida, birinchi navbatda, bunday lahzalar ajralib turadinarsalardan xabardorlik (bilim), shuningdek tajriba, ya'ni odam biladigan narsaga ma'lum munosabat. Ongni rivojlantirish uni dunyo va insonning o'zi haqida yangi bilimlar bilan boyitishni o'z ichiga oladi. Olingan bilimlardan xabardorlik darajasi har xil, chuqurlik darajasi, ya'ni tushunishning ravshanligi darajasi har xil. Bu yerdan dunyoning odatiy, ilmiy, falsafiy, estetik va diniy ongi, shuningdek ongning hissiy va ratsional darajalari ko'pincha ajralib turadi. Shunday qilib, ong tuzilishida ko'pincha uning yadrosi sezgi, idrok, ifodalash, tushuncha va umuman fikrlashdan iborat,va bu faqat inson aqlidan boshqa narsa emas. Bundan tashqari, ong tarkibiga irratsional fikrlash qobiliyati (fantastika, fantaziya, xayolot), dunyoni va o'zini hissiy idrok etish, ixtiyoriy jarayonlar, xotira, sezgi va boshqalar kiradi.

Cheksiz ijtimoiy taraqqiyot insonning biosotsional mavjudot sifatida vujudga kelishi bilan bog'liq bo'lib, aql va aniq ijtimoiy yo'nalish bilan tavsiflanadi. Moddiy ishlab chiqarish vositalarini ishlab chiqaradigan oqilona mavjudot sifatida inson qariyb 2 million yil davomida mavjud bo'lib, deyarli barcha vaqt davomida uning mavjudligi sharoitidagi o'zgarishlar insonning o'zida o'zgarishga olib keldi - maqsadli mehnat faoliyati jarayonida uning miyasi, oyoq-qo'llari yaxshilandi, tafakkuri rivojlandi, yangi ijodiy ko'nikmalar shakllandi, jamoaviy tajriba va bilim. Bularning barchasi taxminan 40 ming yil oldin, zamonaviy inson turi - Homo sapiens (Homo sapiens) paydo bo'lishiga olib keldi, u o'zgarishni to'xtatdi, lekin buning o'rniga dastlab jamiyat juda sekin, keyin esa tobora tezroq o'zgara boshladi.

Inson o'zi nima? U hayvonlardan nimasi bilan farq qiladi? Odamlar bu savollarni uzoq vaqtdan beri o'ylaydilar, ammo hozirgacha aniq javob topa olishmayapti. Qadimgi yunon faylasufi Aflotun ularga shunday javob bergan: "Odam bu ikki oyoqli hayvondir". Ikki ming yil o'tgach, taniqli frantsuz fizigi va matematiki B. Paskal Aflotunga e'tiroz bildirdi: "Oyoqsiz odam hanuzgacha odam bo'lib qoladi va patlarsiz xo'roz erkakka aylanmaydi".

Odamlarni hayvonlardan nimasi bilan farq qiladi? Masalan, faqat odamlarga xos bo'lgan belgi mavjud: barcha tirik jonzotlardan faqat odamning yumshoq qulog'i bor. Ammo bu haqiqat odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy narsa emasmi? Biror kishi hayvondan kelib chiqqan bo'lsa va uning tanasi, qon, miya tabiatga tegishli bo'lsa (u biologik mavjudotdir), buyuk mutafakkirlar shunday xulosaga kelishdi: insonning eng muhim belgisi uning ijtimoiy yoki ijtimoiy mavjudot ekanligi (lotincha so'z ijtimoiy degan ma'noni anglatadi). ommaviy). Hayvon ajdodining shaxsga aylanishining hal qiluvchi sharti bu mehnat edi. Va mehnat faqat jamoaviy ravishda mumkin, ya'ni. ommaviy. Faqat jamiyatda, odamlar o'rtasidagi muloqotda mehnat yangi, insoniy fazilatlarni: til (nutq) va fikrlash qobiliyatini shakllantirishga olib keldi.

Shuning uchun mening ishimdan maqsad inson hayotining ham biologik, ham ijtimoiy jihatlarini o'rganishdir.

Va insonda sodir bo'layotgan jarayonlarni to'g'ri tushunish, uning tabiatdagi, jamiyat hayotidagi va rivojlanishidagi o'rnini aniqlash uchun shaxsning kelib chiqishi masalasini ilmiy asoslash zarurligi sababli, mening ishimning vazifasi insonning kelib chiqishi masalasini, shuningdek uning mohiyati tushunchasini ko'rib chiqishdir.

O'zining kelib chiqishi haqidagi savol doimiy ravishda odamlarning e'tiborini tortdi, chunki o'zini bilish uchun odam o'z atrofidagi dunyoni bilishdan muhimroq emas. Ularning kelib chiqishini tushunish va izohlashga urinishlar faylasuflar, ilohiyotshunoslar, olimlar - tabiiy (antropologiya, biologiya, fiziologiya), gumanitar (tarix, psixologiya, sotsiologiya) va texnik (kibernetika, bionika, gen muhandisligi) fanlari vakillari tomonidan amalga oshirildi. Shu munosabat bilan, insonning mohiyati va mohiyatini ochib beradigan juda ko'p tushunchalar mavjud. Ularning aksariyati odamni murakkab deb bilishadi yaxlit tizimbiologik va ijtimoiy tarkibiy qismlarni birlashtirish.

Insonni o'rganadigan tabiatshunoslik fanlari majmuasida antropologiya - insonning kelib chiqishi va evolyutsiyasi, inson irqlarining shakllanishi va insonning jismoniy tuzilishidagi o'zgarishlar haqida umumiy ta'limot turadi. Zamonaviy antropologiya antropogenezni - insonning paydo bo'lishi jarayonini biogenezning davomi deb biladi. Antropologiyaning asosiy savollari insonning paydo bo'lishi joyi va vaqti, uning evolyutsiyasining asosiy bosqichlari, harakatlantiruvchi kuchlar  va rivojlanish omillarini, antropogenez va sotsiogenez nisbatlarini aniqlash.

Antropologiya fanining shakllanishi va rivojlanishi bilan antropogenezning beshta asosiy tushunchasi ushbu savollarning barchasiga javob berishga harakat qildi:

1) kreatsionistik tushuncha - inson Xudo yoki dunyo ongi tomonidan yaratilgan;

2) biologik tushuncha - biologik o'zgarishlarning to'planishi orqali oddiy ajdodlardan maymunlar bilan kelib chiqqan shaxs;

3) mehnat kontseptsiyasi - odamning paydo bo'lishida hal qiluvchi rolni maymunga o'xshash ajdodlarni odamlarga aylantirgan mehnat o'ynadi;

4) mutatsion tushuncha - tabiatdagi mutatsiyalar va boshqa anomaliyalar tufayli primatlar odamlarga aylandi;

5) kosmik tushuncha - avlod yoki shaxs sifatida ajnabiylarning yaratilishi, negadir Yerga qulagan (Sadoxin, Aleksandr Petrovich. Zamonaviy fan tushunchalari)

Darvin qat'iy va haqiqatan ham inqilobiy qadam qo'ydi, u 1871 yilda o'zining "Odamning kelib chiqishi va jinsiy tanlov" nomli kitobini nashr etdi. Darvin ulkan faktlarga asoslangan holda ikkita muhim fikrni asoslab berdi:

odam hayvonlarning ajdodlaridan kelib chiqqan;

bir kishi zamonaviy antropoid maymunlar bilan bog'liq bo'lib, ular bilan birga qadimgi boshlang'ich shakldan kelib chiqqan.

Shunday qilib, antropogenezning simial (maymun) tushunchasi paydo bo'ldi, unga ko'ra, inson va zamonaviy antropoidlar uzoq geologik davrda yashagan va afsonaviy maymunga o'xshash jonivorlar bo'lgan ajdodlaridan kelib chiqqan.

XIX asrdan beri insonning Darvinning evolyutsiya nazariyasidan kelib chiqadigan zamonaviy maymunlarning yuqori darajada rivojlangan ajdodlaridan kelib chiqishi haqidagi tushuncha ilm-fanda ustunlik qildi. 20-asrda u genetik tasdiqni oldi, chunki barcha hayvonlar genetik apparati tufayli shimpanzalar odamlarga eng yaqin edi. Ammo bularning barchasi umuman tirik shimpanze yoki gorillalar inson ajdodlarining aniq nusxalari ekanligini anglatmaydi. Bu shunchaki maymunlarga ega bo'lgan odamning umumiy ajdodlari borligi. Olimlar uni Driopithecus (Lotin tilida - "daraxt maymun") deb atashdi.

Ushbu qadimiy antropoid maymunlar, Afrika va Evropa qit'alarida yashab, arboreal turmush tarzini olib borgan va aniq mevani iste'mol qilgan. Turli xil tezlik, yo'nalishni va masofani o'zgartiruvchi daraxtlar bo'ylab harakatlanish miyaning motor markazlarining yuqori darajada rivojlanishiga olib keldi. Taxminan 6-8 million yil oldin, Janubiy Afrikadagi kuchli tog 'qurilishi jarayonlari munosabati bilan, sovutish boshlandi va keng maydonlar paydo bo'ldi. Ajralish natijasida ikkita evolyutsion shox paydo bo'ldi - biri zamonaviy maymunlarga, boshqasi odamlarga etaklovchi.

Zamonaviy insonning ajdodlari qatorida birinchi bo'lib Avstralopitek (Lot. Australis - janubiy + yunoncha Pithekos - maymun) bo'lib, ular Afrikada taxminan 4 million yil oldin paydo bo'lgan. "Maymun-odamlar" deb nomlanadigan Australopithecus ochiq tekisliklar va yarim cho'llarda yashagan, podalarda yashagan, pastki (orqa) oyoqlarda yurgan va tananing holati deyarli vertikal edi. Harakatlar funktsiyasidan ozod bo'lgan qo'llar oziq-ovqat sotib olish va dushmanlardan himoya qilish uchun ishlatilishi mumkin.

Taxminan 2-1,5 million yil ilgari odamlarga avstralopitekdan ko'ra yaqinroq mavjudotlar Sharqiy va Janubiy Afrikada, Janubi-Sharqiy Osiyoda yashagan. Homo habilis ("mohir odam") asboblarni tayyorlash uchun toshlarni qayta ishlashga, ibtidoiy boshpanalar va kulbalarni qurishga muvaffaq bo'ldi va olovdan foydalanishni boshladi. Antropoid maymunlarni odamlardan ajratib turadigan belgi miya massasi 750 g ni tashkil qiladi.

Inson rivojlanishi jarayonida shartli ravishda uchta bosqich ajratilgan: eng qadimgi odamlar; qadimgi odamlar; zamonaviy odamlar.

Evolyutsiyaning natijasi ontogenez jarayonida jamiyatdagi odamlar hayoti sharoitida paydo bo'ladigan insonning asosiy biosotsial farqlari edi. Ushbu xususiyatlar fiziologiya va xulq-atvor va insonning turmush tarzi bilan bog'liq.

Odam, hayvonlardan farqli o'laroq, fikrlashning o'ziga xos shakliga ega - kontseptual fikrlash. Kontseptsiya eng muhim muhim xususiyatlar va xususiyatlarni o'z ichiga oladi, tushunchalar mavhumdir. Hayvonlarning voqelikni aks etishi har doim aniq, ob'ektiv ravishda, dunyoning muayyan ob'ektlari bilan bog'liq. Faqat inson tafakkuri mantiqiy, umumlashtiruvchi, mavhum bo'lishi mumkin. Hayvonlar juda murakkab harakatlarni amalga oshirishi mumkin, ammo ular instinktlarga - meros bo'lib o'tgan genetik dasturlarga asoslangan. Bunday harakatlar to'plami qat'iy cheklangan, o'zgaruvchan sharoitlar bilan o'zgarmaydigan ketma-ketlik aniqlanadi, hattoki harakat nomaqbul bo'lsa ham. Birinchidan, kishi avval o'z oldiga maqsad qo'yadi, kerak bo'lganda o'zgarishi mumkin bo'lgan rejani tuzadi, natijalarni tahlil qiladi, xulosalar chiqaradi.

I.P.Pavlov (1925), odamning yuqori asabiy faoliyatining xususiyatlarini o'rganib, uning hayvonlarning asabiy faoliyatidan sifat jihatidan farqini - ikkinchi signalizatsiya tizimining, ya'ni nutqning mavjudligini ochib beradi. Sezgi organlari, hayvonlar va odamlar atrofdagi narsalar va hodisalarning (tovush, rang, yorug'lik, hid, ta'm, harorat va boshqalar) xususiyatlari va xususiyatlarining turli xil o'zgarishlarini aniqlashga qodir. Bu odamlar va hayvonlarda keng tarqalgan birinchi signalizatsiya tizimining ta'siriga asoslangan sezgi mexanizmlarining ishi. Shu bilan birga, odamda ikkinchi signalizatsiya tizimi rivojlanadi. Bu erda signallar mavzudan o'zini ajratib olgan, mavhum va umumlashtirilgan so'zlar, nutqdir. Bu so'z darhol ogohlantirishlarni almashtiradi, bu "signallarning signalidir". Ko'plab kuzatishlar shuni ko'rsatdiki, ikkinchi signalizatsiya tizimi faqat odamlar bilan aloqa qilishda rivojlanishi mumkin, ya'ni nutqning rivojlanishi ijtimoiy xususiyatga ega.

Ko'p hayvonlar ma'lum ijodiy faoliyatga qodir. Ammo faqat bir kishi murakkab vositalarni ishlab chiqarish, ishni rejalashtirish, sozlash, natijalarni oldindan ko'rish va dunyoni faol ravishda o'zgartirishga qodir.

Inson va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi uchun olovning rivojlanishi katta ahamiyatga ega edi. Bu haqiqat odamga tabiiy dunyodan ajralib turishga, erkin bo'lishga va elementlarning holatiga bog'liq bo'lmaslikka imkon berdi. Insoniyat rivojlanishida ijobiy natijalarga erishildi, oziq-ovqat mahsulotlarini issiqlik bilan ishlov berish va yanada rivojlangan vositalarni ishlab chiqarish uchun olovdan foydalanish.

Insoniyat jamiyatining rivojlanishining dastlabki bosqichlarida yosh va jins bo'yicha mehnat taqsimoti mavjud edi. Bu ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishiga, mehnat unumdorligining o'sishiga olib keldi va tajriba va bilimlarni yangi avlodga o'tkazishga imkon berdi.

Nikohni jamiyat tomonidan tartibga solinishi nafaqat jamiyat rivojlanishi uchun, balki uning ijobiy omili edi biologik evolyutsiya  shaxs. Oilaviy nikohni taqiqlash salbiy mutatsiyalar to'planishiga to'sqinlik qiladi, jamiyatning genofondini boyitishga olib keladi.

Odam va hayvonlar o'rtasidagi bu asosiy farqlarning barchasi insonni tabiatdan ajratish usullariga aylandi.

Shu bilan birga, inson faqat o'ziga xos bo'lgan tananing tarkibiy xususiyatlariga ega.

Maymunlardan odamlarga boradigan yo'lda hal qiluvchi qadam tik holatidadir. Tik holatiga o'tish pastki ekstremitalarning morfologiyasini o'zgartirishga olib keldi, bu esa qo'llab-quvvatlovchi organga aylandi. Pastki ekstremita umurtqa pog'onasidagi yukni yumshatgan uzunlamasına qiya tekislangan oyoqni oldi.

Qo'l juda katta o'zgarishlarni boshdan kechirdi, uning asosiy vazifasi ushlab turildi va bu jiddiy anatomik o'zgarishlarni talab qilmadi. Bosh barmog'ining kaftga nisbatan qarama-qarshi kuchayishi kuzatildi, bu tosh yoki tayoqni qoqib, ularni kuchli urish imkonini berdi.

Inson ajdodlari oyoqlariga ko'tarilib, er yuzidan ko'tarilgandan so'ng, ko'zlari frontal-parallel tekislikka o'tdi va ikkala ko'zning ko'rish maydoni bir-biriga yopisha boshladi. Bu chuqurlikdagi binokulyar idrokni ta'minladi va miyaning vizual tuzilmalarini rivojlanishiga olib keldi.

Ammo odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqlar ongning moddiy tashuvchisi - miyada o'rnatiladi. Antropoid maymunlarni odamlardan ajratib turadigan belgi miya massasi 750 g ni tashkil qilishi bejiz emas, chunki bola nutqni egallaydi. Biologik evolyutsiya davrida ajdodlarimizning miyasi doimiy ravishda ko'payib bordi. Shunday qilib, Australopithecusda miya hajmi 500-600 sm 3, Pitxantropda - 900 sm 3 gacha, Sinanthropusda - 1000 sm 3 gacha. Neandertal miya hajmi zamonaviy odamlarga qaraganda o'rtacha kattaroq edi. Evolyutsiya jarayonida bosh suyagini miya moddalari bilan to'ldirish darajasi sezilarli darajada osha boshlaganligi aniqlandi.

Shunday qilib, antropogenez jarayonida uzoq vaqt davomida asosan irsiy o'zgaruvchanlik va selektsiyaning evolyutsion omillari harakat qildi. Ajdodlarimizning yashash sharoitidagi o'zgarishlar tik turg'unlikni, ish qobiliyatini, miyaning yuqori oyoq-qo'llarini va kognitiv faolligini izchil rivojlanishiga hissa qo'shadigan belgilar va belgilar bilan odamlar va guruhlarning omon qolish foydasiga kuchli selektsiya bosimini yaratdi. Tabiiy tanlab olish oziq-ovqat mahsulotlarini birgalikda qidirishni, yirtqich hayvonlardan himoya qilishni, avlodlarga g'amxo'rlik qilishni va boshqalarni rag'batlantiruvchi belgilarni saqlab qoldi, bu esa o'z navbatida poda podasi rivojlanishini jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichi sifatida hissa qo'shdi.

Insonning tabiati haqidagi falsafiy munozaralar uzoq tarixga ega. Ko'pincha faylasuflar odamni ikkilik (ikkilangan) tabiat deb ataydilar va odamning o'zi biologik mavjudot sifatida aniq nutq, ong, yuqori aqliy funktsiyalar (mavhum mantiqiy fikrlash, mantiqiy xotira va boshqalar) vositalarni yaratishi va ulardan foydalanishi mumkin. ijtimoiy mehnat jarayoni.

Tabiatning bir bo'lagi bo'lib, inson eng yuqori sutemizuvchilarga tegishli bo'lib, alohida tur - Homo sapiensni hosil qiladi. Har qanday biologik turlar singari, Homo sapiens ham o'ziga xos xususiyatlarning ma'lum bir to'plami bilan ajralib turadi, ularning har biri turlarning turli vakillari orasida juda keng chegaralarda o'zgarishi mumkin. Bunday o'zgarish tabiiy va ijtimoiy jarayonlarga ta'sir qilishi mumkin. Boshqa biologik turlar singari, Homo sapiens turlari ham turg'un o'zgaruvchanliklarga (navlarga) ega, ular odamlarga kelganda ko'pincha irq tushunchasi bilan belgilanadi. Odamlarning irqiy tafovuti, sayyoramizning turli mintaqalarida yashaydigan ularning guruhlari atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlariga moslashganligi va o'ziga xos anatomik, fiziologik va biologik belgilar paydo bo'lishi bilan oldindan belgilanadi. Ammo Homo sapiens yagona biologik turiga to'xtaladigan bo'lsak, har qanday irqning vakili bu turga xos bo'lgan biologik xususiyatlarga ega bo'lib, unga butun insoniyat jamiyatining har qanday sohalarida muvaffaqiyatli ishtirok etish imkoniyatini beradi.

Insonning biologik tabiati bu insoniy fazilatlarning to'g'ri shakllanishi uchun asosdir. Biologlar va faylasuflar inson faoliyatining biologik asosini ijtimoiy mavjudot sifatida shakllantiradigan inson tanasining quyidagi anatomik, fiziologik va psixologik xususiyatlarini chaqirishadi:

a) to'g'ridan-to'g'ri yurish;

b) murakkab va nozik funktsiyalarni bajarishga imkon beradigan harakatlantiruvchi barmoqlar va qarama-qarshi bosh barmoqlari bilan baquvvat qo'llar;

c) yon tomonga emas, oldinga qarab qarash;

d) katta miya va murakkab asab tizimi, aqliy hayot va aqlning yuqori rivojlanishiga imkon beradigan;

f) bolalarning ota-onalarga uzoq muddatli qaramligi, shuning uchun kattalar tomonidan uzoq vaqt vasiylik qilish, sekin o'sish va biologik kamolot, shuning uchun ta'lim va ijtimoiylashuvning uzoq davri;

g) oilaviy va boshqa bir qator ijtimoiy hodisalarga ta'sir etuvchi jinsiy istakning barqarorligi.

Garchi inson rivojlanishi ko'p jihatdan biologik jihatdan aniqlangan bo'lsa-da, ammo bu ta'sir mutlaqo bo'lmasligi kerak. Shu munosabat bilan sotsiologiologiya kabi oqim katta qiziqish uyg'otadi.

Sotsiologiya - bu hayvonlar va odamlarning ijtimoiy xulq-atvorining genetik asoslarini, ularning tabiiy selektsiya ta'siri ostida evolyutsiyasini o'rganadigan ilmiy fan. Boshqacha aytganda, sotsiologiologiya populyatsion genetika, etologiya va ekologiya sintezidir.

Sotsiologiya biologik va ijtimoiy bilimlarning sintezini yoqlaydi, ammo biologiyaga asoslanadi. Hech shubha yo'qki, inson tirik tabiatning bir qismidir va shuning uchun u biologik qonunlarga bo'ysunadi, ammo insonning xulq-atvorini faqat biologik jihatdan tushuntirish qiyin.

Antropogenez jarayonining tahlili, biologik evolyutsiya Homo sapiens paydo bo'lganidan 30-40 ming yil oldin tugagan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. O'shandan beri inson hayvonlar dunyosidan ajralib chiqdi va biologik evolyutsiya uning rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynashni to'xtatdi.

Rivojlanishning hal qiluvchi omili biologik tabiati, tashqi ko'rinishi va tashqi ko'rinishi bo'lgan ijtimoiy evolyutsiyadir aqliy qobiliyatlar  shaxs.

Antropogenez jarayoni tugashi bilan evolyutsiyaning etakchi omili sifatida guruhlarni tanlash harakati tugadi. Bundan buyon insonning butun rivojlanishi uning aqliy va maqsadli faoliyatining rivojlanishini belgilaydigan hayotning ijtimoiy sharoitlari bilan belgilanadi. Biologik evolyutsiyaning mahsuli sifatida inson hech qachon o'zining biologik tabiati chegaralaridan tashqariga chiqmaydi. Biroq, insonning biologik tabiatining diqqatga sazovor xususiyati uning ijtimoiy hodisalarni o'zlashtirish qobiliyatidir.

Biologik va ijtimoiy printsiplar genetik va funktsional jihatdan yaxlit insoniy tashkilotning darajasidir. Biologik printsip, vaqt bilan birlamchi bo'lib, ijtimoiy printsipni belgilaydi, uni ko'paytirish uchun zarur shartga aylanadi. Shuning uchun biologiya ijtimoiyning shakllanishi va ishlashi uchun zarur, ammo etarli shart emas. Darhaqiqat, inson biologik asosisiz vujudga kela olmaydi, chunki uning mavjudligi insonning hayvonot dunyosidan ajralib turishi uchun zaruriy shartdir. Biroq, maymun odamga organik olamning rivojlanish qonunlariga muvofiqgina kira olmaydi. Bu erda yana bir narsa kerak.

Inson o'zining ijtimoiy mohiyatini biologik qonuniyatlar orqali emas, balki ijtimoiy rivojlanish qonunlari orqali oladi. Shunday qilib, jamiyat biologik jihatdan nisbatan mustaqillikka ega bo'ladi va o'zi uning davom etishi uchun zarur shartga aylanadi.

Biroq, insonning tabiatdan chiqib ketishi, bu endi tabiat uchun mutlaqo qarshilik ko'rsatilayotganligini anglatmaydi. Bundan tashqari, inson barcha tirik mavjudotlar singari unga moslashishi kerak. Ammo atrof-muhit o'zgarishlariga bevosita moslashgan hayvonlardan farqli o'laroq, inson o'z maqsadiga tabiatni o'zgartirish, uni o'zgartirish orqali erishadi.

Buning jarayonida sun'iy ob'ektlar va hodisalar dunyosi yaratiladi, tabiatning tabiiy dunyosi yonida insoniyat madaniyatining sun'iy dunyosi paydo bo'ladi. Aynan shu yo'l bilan inson o'zining nasl-nasabini saqlaydi va ijtimoiy mavjudotga aylanadi.

Jamiyat har doim odamlarni biologik asoslari bilan hisoblashishga, shu asosda kelib chiqadigan ehtiyojlarni qondirish bilan shug'ullanishga majbur qiladi. Jamiyatning paydo bo'lishi bilan biologiyani ijtimoiyga yakuniy bo'ysunish mavjud bo'lib, bu hech qanday tarzda biologiyani yo'q qilish va yo'q qilishni anglatmaydi. Bu shunchaki etakchi bo'lishni to'xtatadi. Ammo u mavjud va uning mavjudligi o'zini har xil yo'llar bilan eslatadi. Axir, har bir kishining hayotiy faoliyati biologik qonunlarga bo'ysunadi. Yana bir narsa shundaki, biz jamiyat tomonidan taqdim etilayotgan imkoniyatlar doirasida tanamizning ehtiyojlarini qondiramiz.

Odamning tashqi ko'rinishi - bu yovvoyi tabiatning rivojlanishidagi ulkan sakrash. Inson evolyutsiya jarayonida barcha tirik mavjudotlarga xos bo'lgan qonunlar ta'siri ostida paydo bo'ldi. Inson tanasi, barcha tirik organizmlar kabi, oziq-ovqat va kislorodga muhtoj. Barcha tirik organizmlar singari, u o'zgaradi, o'sadi, qariydi va o'ladi. Shuning uchun inson tanasi, inson tanasi - biologiya fanlarini o'rganish sohasi. Biologiya morfofiziologik, irsiy hodisalarda, shuningdek neyro-miya, elektrokimyoviy va boshqa tanadagi jarayonlarda namoyon bo'ladi. Ammo uning biron bir tomoni bizga insonning yaxlitligini namoyon qilmaydi. Inson, biz aqlli mavjudot deymiz. Xo'sh, uning fikri nima: u faqat biologik qonunlarga bo'ysunadimi yoki faqat ijtimoiymi?

Odamning ajralmas birligida, mavhumlikda mavjud bo'lgan ijtimoiy va biologiya inson xususiyatlari va harakatlarining xilma-xilligidagi faqat o'ta qutblarni o'rnatadi. Tana va shaxsiyat insonning ajralmas tomonlari. O'zining tashkiliy darajasi bilan u hodisalarni tabiiy bog'liqligiga kiradi va tabiiy zaruratga bo'ysunadi va shaxsiy darajasi bilan u ijtimoiy mavjudotga, jamiyatga, insoniyat tarixiga, madaniyatiga murojaat qiladi. Biror kishining biologik va ijtimoiy nuqtai nazardan o'lchovi uning shaxsiyati bilan bog'liqdir.

Odamning biologik tomoni asosan irsiy (irsiy) mexanizm bilan belgilanadi. Insonning ijtimoiy tomoni shaxsning jamiyatning madaniy va tarixiy qismiga kirish jarayoni bilan belgilanadi. Biror narsa ham, boshqasi ham emas, lekin ularning faqat birlashishi bizni insonning sirlarini tushunishga yaqinlashtiradi. Shuning uchun, bu ajralmas birlik bizga aytishga imkon beradi: odam - bu biosotsial mavjudot.

1. Akimova, T.A. Ekologiya: Universitet talabalari uchun darslik / T.A. Akimova. V.V. Haskin. - 3-nashr, tahrirlangan. va qo'shing. - M.: UNITY-DANA, 2007 .-- 495 p.

2. Gorelov A.A. Zamonaviy fan tushunchalari: Darslik. universitetlar uchun qo'llanma / A.A. Gorelov.-M .: AST; Astrel, 2004 yil.

3. Zamonaviy ilm-fan tushunchalari: Oliy o'quv yurtlari uchun darslik / L. A. Mixaylov tomonidan tahrirlangan. − SPb .: Piter, 2008. - 336s.

4. Nikolaykin N.I. Ekologiya: O'rta maktablar uchun darslik / N.I. Nikolaykin, N.E. Nikolaykina va O.P.Melexova .-- 3-nashr., Stereotip .-- M .: Drofa, 2004 .-- 624 p.

5. Ijtimoiy tadqiqotlar: darslik. qo'llanma / A. V. Klimenko, V. V. Romanin. 4-nashr,
  - M.: Bustard, 2004 .-- 480 p.

6. Sadoxin A.P. Zamonaviy fan tushunchalari: Universitetlar uchun darslik / A.P. Sadoxin. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shing. - M .: UNITY-DANA, 2006 .-- 447 p.

7. Sitarov V. A. Ijtimoiy ekologiya: darslik. nafaqa / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov.− M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2000. −280 b.

Xulosa.

1-ma'ruza . Odam, jamiyat va jamoatchilik aloqalari.

1. Inson biosotsional mavjudotdir.

2. Jamiyat ajralmas ijtimoiy-madaniy tizim sifatida

3. Dunyoqarash va odam.

1. Inson biosotsional mavjudotdir.

Er yuzida paydo bo'lgan vaqtdan boshlab 21-asrning boshlariga qadar inson uzoq yo'lni bosib o'tdi. Bunday uzoq vaqt davomida odamlar hayoti, tashqi ko'rinishi va atrof-muhitida juda katta o'zgarishlar ro'y berdi. Olimlar amin bo'lishicha, bu vaqt ichida sayyoradagi bironta tirik jonzot bunchalik ko'p o'zgarmagan. Er yuzida odamning paydo bo'lishi haqida ko'plab nazariyalar mavjud. Ulardan eng keng tarqalgani: ilohiy, kosmik va evolyutsion nazariyalar.

Ilohiy nazariya   odam, sayyoramizdagi barcha tirik mavjudotlar singari Xudo tomonidan yaratilgan deb ta'kidlaydi.

Kosmik nazariya   sayyoramizdagi hayot kosmosdan, boshqa olamlardan kelgan, deb aytadi.

Evolyutsiya nazariyasi ta'kidlashicha, inson Yerdagi hayotning tabiiy evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan.

Ilm-fan ta'kidlashicha, eng qadimgi odamlar Yerda 3 million yil oldin Afrikada paydo bo'lgan. Ibtidoiy odam juda boshqacha edi zamonaviy odamlar. U qanday gapirishni bilmasdi, tashqi qiyofasi maymunga o'xshardi, uning miyasi hajmi bizning davrimizdagi odamnikiga qaraganda ancha kichik edi. Ammo shu bilan birga, eng qadimgi odamlar birgalikda yashab, birga ishlagan va hayvonlardan asboblarni yasash va ulardan foydalanish qobiliyatlari bilan ajralib turardi. Olimlarning fikriga ko'ra, bu odamni hayvonot dunyosidan ajratishga yordam beradigan mehnat edi. Inson shakllanishi boshlandi quyidagi usullar :

1) tik holatidadir;

2) qo'llarni yaxshilash;

3) miyani yaxshilash;

4) mehnat ko'nikmalarini shakllantirish.

Bunday odam ("homo sapiens" - "aqlli odam") taxminan 40 ming yil oldin paydo bo'lgan. Inson tabiatning bir qismidir. U, bir tomondan, moddiy organizmdir, tug'ma instinktlarga va hayotiy ehtiyojlarga ega. Ammo hayvonlardan farqli o'laroq, odam nutq, ong, o'zini anglash va mavhum (mantiqiy) fikrlashga ega.

Inson - biosotsial mavjudot. Odamda biologik   - bu unga tabiat tomonidan berilgan narsa (yosh, jins, vazn, tashqi ko'rinish, instinktlar, temperament va boshqalar). U tug'ilib o'sadi, balog'at yoshiga etadi va o'ladi. Ijtimoiy - bu ular jamiyatda yashash jarayonida olingan narsalar (nutq, fikrlash, madaniy ko'nikmalar, muloqot qobiliyatlari va boshqalar). Asosiy farq ongdir. Ong -   bu atrofdagi dunyoning inson miyasida aksidir. Ong psixikani (tuyg'ularni, xotirani, hissiyotlarni, iroda) va fikrlashni o'z ichiga oladi.

Farqlar h odam hayvonlardan :

1) kishi o'z atrofini (uy-joy, asbob-uskunalar, uy-ro'zg'or buyumlari) ishlab chiqaradi;

2) odam nafaqat uning ehtiyojlariga, balki irodasiga, tasavvuriga va tanloviga qarab harakat qiladi;

3) odam ongli, maqsadli ravishda o'z harakatlarini o'zgartiradi va rejalashtiradi.

Biror kishi o'zining biologik tabiati chegaralaridan tashqariga chiqsa, u unga hech qanday foyda keltirmaydigan bunday harakatlarga qodir: u altruizm bilan ajralib turadi, yaxshilik bilan yomonlikni, adolat va adolatsizlikni ajratib turadi, o'zini qurbon qilishga qodir. Shunday qilib, inson nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy mavjudot hamdir. U biologik tur sifatida o'ziga xos bo'lgan biologik xususiyatlar to'plami bilan tug'iladi. Ammo u jamiyat ta'siri ostida aqlli odamga aylanadi. U tilni o'rganadi, xulq-atvorning ijtimoiy me'yorlarini idrok etadi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi qadriyatlarni o'zlashtiradi, ma'lum ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi. Hamjamiyatda tug'ilib o'sgan, ham orttirilgan bu fazilatlar birgalikda insonning biologik va ijtimoiy xususiyatini tavsiflaydi.