Ma'rifat davrida tabiiy va ijtimoiy hayotni ajratishga intilgan ko'plab mutafakkirlar ijtimoiy hayotning barcha xususiyatlarini (ijtimoiy institutlar, axloqiy odatlar, urf-odatlar va boshqalar) inson tomonidan "sun'iy ravishda yaratilgan" deb hisoblashgan, bu davrda "tabiiy qonun" kabi tushunchalar keng tarqaldi. " tabiiy tenglik "," tabiiy axloq. "

Tabiiy (tabiiy) ijtimoiy tuzilishning to'g'riligi, poydevori sifatida qaralgan. Ijtimoiy, ikkilamchi rol o'ynagan va tabiiy muhitga bevosita bog'liq bo'lganligini ta'kidlashning hojati yo'q. XIX asrning ikkinchi yarmida. Ijtimoiy darvinizmning turli nazariyalari keng tarqalgan, ularning mohiyati ingliz tabiatshunosi Charlz Darvin tomonidan shakllantirilgan tabiiy tanlash va yovvoyi tabiatda yashash uchun kurash tamoyillarini jamoat hayotiga tatbiq etishga qaratilgan. Jamiyatning vujudga kelishi, uning rivojlanishi faqat odamlarning xohish-irodasidan qat'i nazar sodir bo'ladigan evolyutsion o'zgarishlar doirasida ko'rib chiqilgan. Tabiiyki, jamiyatda sodir bo'ladigan barcha narsalar, shu jumladan ijtimoiy tengsizlik, ijtimoiy kurashning qat'iy qonunlari ular tomonidan zaruriyat sifatida ko'rib chiqilgan va umuman jamiyat uchun ham, uning alohida shaxslari uchun ham foydali bo'lgan.

XX asrda. insonning mohiyatini va uning ijtimoiy fazilatlarini "tushuntirish" ni biologiklashtirishga urinishlar to'xtamaydi. Bunga misol sifatida taniqli frantsuz mutafakkiri va tabiatshunosining fenomenologiyasini, ruhoniy P. Teilxard de Chardinni (1881-1955) keltirish mumkin. Teilxardning so'zlariga ko'ra, inson dunyoning butun rivojlanishini o'zida mujassam etgan va diqqat markazida turadi. Tabiat o'zining tarixiy rivojlanishi jarayonida insonda o'z ahamiyatini yo'qotadi. Unda u, go'yo, o'zining eng yuqori biologik rivojlanishiga etadi va shu bilan birga u ongli ravishda va shuning uchun ijtimoiy rivojlanishning o'ziga xos boshlanishi bo'lib xizmat qiladi.

\u003e Inson ijtimoiy mavjudot

Hozirgi vaqtda fan insonning biosotsial mohiyati to'g'risida fikrni yaratdi. Shu bilan birga, ijtimoiy nafaqat kamaymaydi, balki uning hal qiluvchi rolini Homo sapiensni hayvonlar dunyosidan ajratish va uning ijtimoiy mavjudotga aylanishida ta'kidlanadi. Endi insonning paydo bo'lishi uchun biologik shart-sharoitlarni rad etishga hech kim jur'at etolmaydi. Ilmiy dalillarga murojaat qilmasdan ham, eng oddiy kuzatishlar va umumlashmalarga asoslanib, odamning tabiiy o'zgarishlarga - atmosferadagi magnit bo'ronlariga, quyosh faolligiga, er elementlari va falokatlarga bog'liqligini aniqlash qiyin emas.

Ontogenez jarayonida odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy biosotsial farqlar paydo bo'ldi, bu jamiyatdagi odamlar hayoti bilan bog'liq. Bunday xususiyatlar fiziologiya va xulq-atvor va insonning turmush tarzi bilan bog'liq.

Biror kishining sotsializatsiyasi haqida gapiradigan odam va hayvon o'rtasidagi asosiy farq bu kontseptual fikrlashning mavjudligi. Kontseptsiya aniqlangan ob'ektning eng muhim muhim xususiyatlari va xususiyatlarini o'z ichiga oladi, tushunchalar mavhumdir. Hayvonlar uchun voqelikning aksi aniq, ob'ektivdir va insonning fikrlashi mantiqiy, umumlashtiruvchi, mavhum bo'lishi mumkin. Hayvonlarning xulq-atvorining asosi avtomatik xatti-harakatlarida namoyon bo'ladigan va meros bo'lib o'tadigan tug'ma moyillik va moyilliklardir. Bunday xatti-harakatlar qat'iy cheklangan va oldindan belgilangan, o'zgaruvchan sharoitlar bilan o'zgarmaydi, hattoki harakat irodasiz bo'lib qolsa ham. Va odamning xulq-atvori maqsadga ega, unga erishish uchun u vaziyatga qarab o'zgarishi mumkin bo'lgan rejani tuzadi. Bundan tashqari, kishi o'z harakatlarining natijalarini tahlil qila oladi, faoliyat natijalari bo'yicha xulosalar chiqaradi va xulq-atvorini tartibga soladi.

Uning ijtimoiy mohiyatini belgilaydigan odam va hayvon o'rtasidagi yana bir farq bu nutqdir.

Rus olimi - fiziolog Ivan Petrovich Pavlov, odamning yuqori asabiy faoliyatining xususiyatlarini o'rganib, odamlarda nutqning mavjudligini uning asabiy faoliyatini hayvonlarning asabiy faoliyatidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyat deb bildi.

Insonning nutqi ikkinchi signalizatsiya tizimidir, birinchi signalizatsiya tizimi - bu sezgi organlari, atrofdagi narsalar va hodisalarning (tovush, hid, ta'm, harorat va boshqalar) xususiyatlari va xususiyatlarida turli xil o'zgarishlarni ushlashga imkon beradi. Birinchi signalizatsiya tizimi odamlar va hayvonlarda keng tarqalgan. Agar sezgi mexanizmlari birinchi signalizatsiya tizimida ishlayotgan bo'lsa, unda ikkinchi tizimning signallari - bu predmetning o'zidan ajratilgan so'zlar, nutq, mavhum va umumlashtirilgan. Ko'pgina tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatdiki, odamning nutqi boshqa odamlar bilan aloqa qilishda rivojlanishi mumkin, ya'ni nutqning rivojlanishi ijtimoiy xususiyatga ega.

Mehnat ham insonning ijtimoiylashuvining natijasidir. Hayvonlar, ma'lum darajada, ijodiy faoliyatga qodir, lekin faqat odamlar mehnatning murakkab vositalarini yasashlari, mehnat faoliyatini rejalashtirishlari, natijalarga qarab sozlashlari mumkin va faqat odamlar ushbu faoliyat natijalarini bashorat qilishlari mumkin.

Uning rivojlanishi jarayonida inson elementlardan mustaqil bo'ldi - olov, elektr energiyasini o'zlashtirdi, o'zini har xil narsalardan himoya qilishni o'rgandi tabiiy hodisalarbu odamni ozod qildi. Fan, texnologiyalar va insonning turli yutuqlari - bularning barchasi olimlarning o'zaro ta'siri natijasida, shuningdek tajribani avloddan-avlodga o'tkazish orqali erishilgan ko'plab olimlarning rivojlanishining natijasidir.

Inson mehnat taqsimotini - rivojlanishning dastlabki bosqichlarida o'rgangan inson jamiyati  yosh va jins bo'yicha mehnat taqsimoti mavjud edi. Kelajakda ijtimoiy munosabatlar rivojlandi, bu esa mehnat unumdorligining oshishiga olib keldi va tajriba va bilimlarni yangi avlodga o'tkazishga imkon berdi.

Ijtimoiylashtirishning jamiyat rivojlanishiga yordam bergan muhim ijobiy natijasi biologik evolyutsiya  shaxs, bu nikohni tartibga solishga aylandi. Shunday qilib, bir kishi eksperimental ravishda salbiy mutatsiyalar to'planishiga yo'l qo'ymaydigan bog'liq nikohlarni taqiqlash zarurati paydo bo'ldi, bu jamiyatning genofondini boyitishga olib keladi.

Insonning yuqorida sanab o'tilgan hayvonlardan tubdan farqlanishiga qo'shimcha ravishda, inson o'ziga xos, o'ziga xos, faqat tananing strukturaviy xususiyatlariga ega - tik turish, ishlash qobiliyati, miyaning kognitiv faoliyati va boshqalar. Tabiiy tanlanish  Jamiyat rivojlanishining boshlang'ich bosqichi sifatida podaning rivojlanishiga hissa qo'shgan oziq-ovqat mahsulotlarini birgalikda qidirish, yirtqich hayvonlardan himoya qilish, avlodlarga g'amxo'rlik qilish va h.k.

Insonning biologik tabiati		Insonning ijtimoiy mohiyati
	Ichida namoyon bo'ladi
yuqori sutemizuvchilarga tegishli, odam anatomiyasi va fiziologiyasi (metabolizm, o'zini o'zi saqlab qolish instinkti, irsiy moyillik va boshqalar).		jamiyat va uning tuzilmalari bilan uzviy bog'liqlik (aloqa, faoliyat, ijtimoiy rolga ega bo'lish, ijtimoiy mavqe va boshqalar).
	Sozlanishi mumkin
yovvoyi hayot faoliyati qonunlari		hayotning ijtimoiy-tarixiy qonunlari

Insonda biologik va ijtimoiy ajralmas birlik mavjud.

Shaxs, individuallik, shaxsiyat.Bu so'zlarning barchasi insonni xarakterlash uchun ishlatiladi. Ushbu atamalarning semantik farqlari qanday?

Shaxsiy – biosotsial mavjudot sifatida qaraladigan o'ziga xos, yakka shaxs.

Individuallik – biologik (irsiy va orttirilgan xususiyatlar - o'sish, ko'z rangi, tana tuzilishi va boshqalar), shuningdek psixologik (temperament, xarakter, qobiliyat va boshqalar) insonning o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlari to'plami.

Shaxs – shaxs ongli faoliyat sub'ekti sifatida, u ijtimoiy hayotda amalga oshiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlar to'plamiga ega.

Buning ajablanarli joyi yo'q: "Ular shaxs sifatida tug'ilishadi, shaxsga aylanishadi va ular shaxsiyatini butun hayot davomida isbotlashadi".

Fikrlash va nutq- insonning o'ziga xos xususiyatlari. Fikrlash qobiliyati inson va hayvon o'rtasidagi eng muhim farqdir.

Fikrlash– bu haqiqatda yuz beradigan jarayonlar, ularning mohiyati tushunchalar va mavhumliklar yordamida aks ettirish; u sezgi bilimlaridan amaliy faoliyat asosida paydo bo'ladi va uning doirasidan tashqariga chiqadi. Fikrlash hodisalarning o'zaro bog'liqligi va bog'liqliklarini, shu jumladan to'g'ridan-to'g'ri kuzatilmaydigan tashqi olamning bunday hodisalari va xususiyatlarini bilishga imkon beradi.

Fikrlashning individual xususiyatlari quyidagilar bo'lishi mumkin:

- mustaqillik (yangi muammoni ko'rish va yuzaga chiqarish va uni mustaqil ravishda hal qilish qobiliyati);

- moslashuvchanlik (o'zgartirish qobiliyati, tashqi o'zgarishlarga reaktsiya);

- tezlik (cheklangan vaqt ichida qaror qabul qilish qobiliyati).

Til- ijtimoiy-tarixiy tajribaning mavjudligi, assimilyatsiyasi va uzatilish vositasi sifatida og'zaki belgilar tizimi.

Nutq – til yordamida muloqot jarayoni. Tashqi (og'zaki va yozma) va ichki (o'ziga) nutqni farqlash; monologik va dialogik.

Nutqsiz fikrlash mumkin emas. Fikr qanchalik chuqur o'ylangan bo'lsa, u og'zaki va yozma nutqda yanada aniq va ravshan ifodalanadi.

Qobiliyatlarodam o'ziga xos xususiyatlar deb ataladi, bu muayyan faoliyat bilan muvaffaqiyatli shug'ullanishga yordam beradi. Har bir qobiliyat turi o'ziga xos tuzilishga ega (masalan, matematik, tashkiliy va musiqiy qobiliyatlarni taqqoslang). Qobiliyatlar maketlardan rivojlanadi va faqat faoliyatda topiladi.

Talant – shuningdek, ajoyib qobiliyatlar daho – noyob asarlarni yaratish bilan bog'liq bo'lgan iste'dodni rivojlantirishning eng yuqori darajasi.

Ongli va ongsiz- bu inson ruhiyatining xususiyatlarini ifoda etuvchi korrelyatsion tushunchalar.

Ongbiz insonga xos bo'lgan bu dunyoda bo'lishni va bu dunyoda o'zini anglash qobiliyatini chaqiramiz. Odamlarning ongli faoliyati ularning harakatlarini diqqat bilan ko'rib chiqish, o'zini tuta bilish bilan tavsiflanadi.

Onglio'z ichiga oladi:

a) dunyo va eng muhim bilim jarayonlari to'g'risidagi bilimlar to'plami;

b) predmet va ob'ekt o'rtasidagi aniq farq;

v) insonning maqsadga yo'naltirilgan faoliyatini ta'minlash;

d) his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, munosabatlarni ifoda etish.

Kognitiv fikrlashni rivojlantirishning eng yuqori darajasi deyiladi aql .

Ostida ongsiz psixologiyada biz inson tushunmaydigan vaziyatlarni anglatadi. Hushidan ketishga misol drayvlar bo'lishi mumkin, ya'ni. ongsiz yoki etarli darajada ongli ehtiyojni ifodalovchi psixologik sharoitlar. Ongsiz ravishda avtomatik xatti-harakatlar algoritmlari, subvensor idrok va h.k. Ongsizning namoyon bo'lishini o'rganishda avstriyalik olim Z. Freud va shveytsariyalik olim C. Yung muhim rol o'ynagan.

Ongsiz - bu vaqt va harakat joyida yo'naltirilganlikning to'liqligi yo'qolgan, xulq-atvorning nutqiy tartibga solinishi buzilgan voqelikning aks ettirish shakli. Ongsiz ravishda, ongdan farqli o'laroq, inson o'zi bajaradigan harakatlarni maqsadli ravishda nazorat qila olmaydi va ularning natijalarini baholash ham mumkin emas.

Ongli va ongsiz ravishda nisbatan mustaqil. Shunday qilib, uyqu va gipnoz holatida ong o'chadi va ongsiz ravishda nisbatan mustaqil ravishda ishlaydi. Zich aqliy faoliyat davomida ongsizning qiymati nolga yaqin bo'ladi. Inson psixikasi bir va butun sifatida harakat qilishi juda muhimdir.

ASOSIY QONUNLAR

Antropogenez

Antropologiya

Hushidan ketmagan

Daho

Shaxsiy

Individuallik

Shaxs

Fikrlash

Aql

Nutq

Ongli

Qobiliyatlar

Talant

Til

NAZORAT SAVOLLARI

1. "Ular inson bo'lib tug'ilishadi, inson bo'lib etishadilar va butun hayotlari davomida o'zlarining shaxsiyligini isbotlaydilar" iborasini qanday tushunasiz?

2. Sizning fikringizcha, C. Lombroso insonning jinoyatlarga uning biologik xususiyatlari, masalan, yuz xususiyatlari bilan bevosita bog'liqligi to'g'risida yozganmi?

3. Shaxsiy fikrlash tarzingizni mustaqil deb ta'riflay olasizmi? Egiluvchanmi?

4. Odamning moyilligi qobiliyatni rivojlantirish uchun nima qilish kerak?

5. Olim-tadqiqotchi (o'qituvchi, haydovchi, dizayner) kasbiy faoliyatida tafakkurning qanday fazilatlari namoyon bo'ladi?

MA'LUMOTLAR

1. Umar Xayyomning she'rlariga izoh bering:

"Bir odam, ko'zgudagi dunyo kabi, ko'p qirrali

U ahamiyatsiz va u juda buyukdir. "

2. Tirik mavjudotlarning quyidagi xususiyatlaridan qaysi biri odamni eng yuqori tirik mavjudot sifatida ajratib turadi?

3. Jadvalni to'ldiring

4. U olimlar tanlovi g'olibi, jamoaning "ruhi", har qanday vaqtda yordamga kelishga tayyor. Bu belgilarning barchasi insonni xarakterlaydi ……………. (bo'shliqni to'ldiring).

5. Nutq har doim o'zi yashayotgan ijtimoiy muhitning muhrini oladi. O'zingizni va do'stlaringizni tekshiring. Sinfda eshitilgan ba'zi qiziqarli iboralarni yozib oling. Kattalardan so'rang, bu iboralar nimani anglatadi, ularni kim va qanday sharoitlarda talaffuz qilishi mumkin.

TESTLAR

1. Quyidagi gaplar rostmi:

AHar bir inson shaxsdir.

B.Ular shaxs sifatida tug'ilishadi, lekin shaxsga aylanishadi.

1) faqat A to'g'ri

2) faqat B to'g'ri

3) haqiqiy A va B.

4) ikkala hukm ham noto'g'ri

2. Insonning tezligi hamma narsaning o'lchovi sifatida e'lon qilindi:

1) qadimgi Xitoy falsafasi

2) qadimiy hind falsafasi

3) qadimgi yunon falsafasi

4) marksizm.

3. Odamning tirik mavjudot sifatidagi xususiyatlarini ifoda etadigan doimiy, o'zgarmas anatomik va fiziologik xususiyatlar:

1) inson tabiati

2) ijtimoiy mohiyat

3) madaniy dastur

4) shaxsiyat.

4. Ongsiz ehtiyojni aks ettiruvchi ruhiy holatlar:

1) manfaatlar

2) e'tiqodlar

3) drayvlar

4) o'rnatish.

5. Sifatli yangi, noyob ijodlarni saqlash bilan bog'liq iste'dod rivojlanishining yuqori darajasi:

1) fikrlash

2) qobiliyatlar

3) daho

4) belgi.

Sinovlarga kalit: 1-2; 2-3; 3–1; 4–3; 3-5.

Odam: uning hayoti, o'limi va o'lmasligi haqida o'tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari. M., 1995 yil.

Qadimgi dunyo ma'rifatdir. M., 1995 yil.

XIX asr. M., 1995 yil.

Malshevskiy A.F. Odam olami. M., 1998 yil.

Gurevich P.S. Odam. M., 1995 yil.

INSON FAOLIYATI

Inson faoliyatining mohiyati.Falsafada inson hayotining haqiqiy jarayoni mavjudlik deb ataladi. Faoliyat barcha tirik mavjudotlarga xosdir, ammo faoliyat faqat insonga xos bo'lgan faoliyat shaklidir. Faoliyatda inson dunyoda o'zining alohida o'rnini ochib beradi va o'zini ijtimoiy mavjudot sifatida namoyon qiladi.

Faoliyat- insonning dunyo bilan o'zaro munosabati, bunda inson dunyoni va o'zini o'zi ongli ravishda maqsadli ravishda o'zgartiradi.

Faoliyat tarkibio'z ichiga oladi:

– mavzu- faoliyatni amalga oshiruvchi (shaxs, odamlar guruhi, tashkilot, davlat); predmetning xususiyatiga qarab (individual yoki guruh), individual va jamoaviy harakatlar ajralib turadi;

- ob'ekt -faoliyat nimaga qaratilgan; narsalar moddiy va ideal bo'lishi mumkin;

– maqsadkerakli ongli tasvir; ushbu rasm atrofdagi dunyoning haqiqiy imkoniyatlariga va ob'ektning o'ziga mos kelishi kerak;

– mablag '-faoliyatni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan narsa: nafaqat turli xil vositalar, narsalar, balki usullar, harakatlar usullari; vositalar to'plami qanchalik keng bo'lsa, tadbirlarni o'tkazish uchun ko'proq imkoniyatlar mavjud;

– harakatlar -maqsadga, ularning ketma-ketligiga yo'naltirilgan va faoliyatni tashkil etadi;

– natijahar doim maqsadga to'g'ri kelmaydigan faoliyat natijasi (aksincha, mos kelmaydigan, tasodifiy bo'lishi mumkin). Natija maqsadga mos kelmasligini belgilaydigan omillar qatoriga erishib bo'lmaydigan maqsadni belgilash, vositalarni noto'g'ri tanlash, harakatlarning to'liq emasligi, tashqi sharoitlarni etarlicha hisobga olinmaslik va boshqalar kiradi.

	Faoliyat motivlari bu faoliyatni rag'batlantirishdir
↓	↓	↓	↓	↓
Ehtiyojlar - biror narsaga tajribali va anglangan ehtiyojlar	Qiziqishlar - shaxs, ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyat ehtiyojlarining namoyon bo'lish shakli	Ijtimoiy munosabat - barqaror moyillik, har qanday ob'ektga nisbatan ma'lum bir tarzda harakat qilishga tayyorlik	E'tiqod - dunyoga barqaror qarashlar, g'oyalar va printsiplar, shuningdek, ularni harakatlar va harakatlar orqali hayotga qaytarish istagi.	Hushsiz omillar - odam bilmaydigan omillar

Ehtiyojlar- eng muhim harakatlantiruvchi kuch. Ehtiyojlarni har qanday tasniflash shartli hisoblanadi. Eng maqbul tasnif varianti ehtiyojlarni uch guruhga bo'lish:

1) biologik (ovqatlanish, nafas olish, o'z-o'zini saqlash va boshqalar);

2) ijtimoiy (muloqotda, o'zini o'zi anglashda, jamoatchilik tomonidan tan olinishda va boshqalar);

3) ideal (bilim, san'at va boshqalar).

Yana bir amerikalik olim tomonidan ishlab chiqilgan modelga ehtiyoj bor A. Maslov.

Birinchi ikkita turdagi ehtiyojlar A. Maslou birlamchi (tug'ma), qolgan uchtasi - ikkilamchi (sotib olingan) deb ataladi. Har bir keyingi darajadagi ehtiyojlar avvalgilarini qondirganda dolzarb bo'lib qoladi.

Pastroq ehtiyojlar hamma odamlarga bir xil, va yuqori talablar bir xil emas.

Ko'pincha ehtiyojlar quyidagilarga bo'linadi.

- yoqilgan haqiqiy(oqilona), odamlarni tabiatga va boshqa odamlarga zarar bermasdan shaxsni jismoniy va ma'naviy sog'lomlashtirishga hissa qo'shadigan faol ijtimoiy foydali faoliyatga da'vat qilish;

– xayoliy(yolg'on, asossiz) - ularning qoniqishi shaxsning jismoniy va ma'naviy tanazzuliga olib keladi, tabiat va jamiyatga zarar etkazadi.

Avraam Maslov(1908-1970), amerikalik psixolog, ehtiyojlar ierarxik nazariyasining asoschisi. Bu nazariya 1940 yillarda yaratilgan. keyinchalik olim va uning izdoshlari tomonidan ishlab chiqilgan. Xususan, e'tirof etildi: ehtiyojlar ierarxiyasining yuqori darajasi inson xatti-harakatlariga ta'sir qilishni boshlashi uchun quyi darajadagi ehtiyojni to'liq qondirish shart emas. A.Maslou shunday deb yozgan edi: "Hozircha biz ehtiyojning ierarxik darajalari qat'iy tartibga ega, deb aytdik, lekin aslida bu ierarxiya biz o'ylagandek" qattiq "bo'lishdan uzoqdir ... Masalan, odamlar uchun o'z-o'zini hurmat qilish muhimroq, muhabbatdan ko'ra. "

Faoliyatning xilma-xilligi.Inson faoliyati xilma-xilligining asosiy sababi bu uning sabablari, birinchi navbatda manfaatlar va ehtiyojlar, shuningdek aktyorlarni boshqaradigan madaniy dasturlarning ko'pligi. Eng umumiy tasnif  Faoliyatlar quyidagicha ko'rinishi mumkin:

Ijodiy, mehnat va o'yin kabi faoliyat turlari ham ajralib turadi. Ularning barchasi insonning ko'plab ehtiyojlarini qondirishga imkon beradi, shaxsiyatni rivojlantirishga hissa qo'shadi.

M. Weber o'rtoqlashdi harakat  ularning sabablariga qarab to'rt guruhga bo'linadi:

- maqsadli harakatlar (shaxsning xatti-harakati oqilona, \u200b\u200bpuxta o'ylangan maqsadga yo'naltirilgan, harakatlarning vositalari va yon ta'siri);

- qiymat-oqilona (muayyan xatti-harakatlarning estetik, diniy yoki boshqa qiymatiga bo'lgan ishonchga asoslangan printsiplar, talablar asosida);

- affektiv (shaxsning hissiy holati tufayli);

- an'anaviy (uzoq odat asosida).

Aloqama'lumot almashishni o'z ichiga oladi, bu ham aloqa mohiyatidir. Biroq, ushbu atamalarning ma'nosi sezilarli darajada farq qiladi.

Aloqa- geribildirim yo'q yoki rasmiy xarakterga ega bo'lmagan holda ma'lumotlarning bir tomonlama oqimi.

Teng sheriklar bilan muloqotda axborotni uzatish va idrok etish mexanizmi o'zgaradi va uning mazmuni boyitiladi.

Aloqa- murakkab va ko'p qirrali jarayon, nafaqat ma'lumot almashish, balki sheriklarning o'zaro ta'siri, o'zaro ta'siri va o'zaro tushunishi.

Uning ijtimoiy roli amalga oshiriladigan aloqa funktsiyalari xilma-xil - shaxsiyatni shakllantirish, uning ongi va o'zini anglash, boshqa odamlar bilan bog'lanish, tajriba va bilimlarni uzatish.

Eng muhimi aloqa funktsiyalari:

- kommunikativ (ma'lumot almashish, uni oydinlashtirish, yangi ma'lumotlarning rivojlanishi va rivojlanishi);

- interaktiv (fikr va harakatlar almashinuvi, o'zaro ta'sir);

- pertseptual (bir-birini idrok etish, yaxlit tasvirlarni shakllantirish, o'zaro tushunishni o'rnatish).

ASOSIY QONUNLAR

Faoliyat turlari

Xayol

Faoliyat

O'yin

Qiziqishlar

Sezgi

Aloqa

Motivlar

Aloqa

Ehtiyojlar

Biznesning tuzilishi

Ijodkorlik

Mehnat

E'tiqodlar

Sozlash

Fantaziya

Maqsadni belgilash

NAZORAT SAVOLLARI

1. Faoliyatga nisbatan "maqsadga muvofiqlik" va "maqsadni belgilash" atamalarining ma'nosi o'rtasida qanday farq bor?

2. Nima uchun faoliyat maqsadi bo'yicha natijalar o'rtasida tafovut mavjud? Aniq misollar keltiring.

  - (lat. bios - hayot va socetetas - jamiyat) zamonaviy fanda tobora ko'proq qo'llaniladigan va shaxsdagi ijtimoiy va biologik jihatdan murakkab, dialektik aloqani ifoda etuvchi tushuncha. Shaxsni biologiklashtirish ... bilan bog'liq. Psixologiya va pedagogikaning entsiklopedik lug'ati

BIOSOCIAL  - Inglizcha biosotsial; uni. biosozial. Biologik va ijtimoiy (masalan, jinsiy xatti-harakatlar) o'zaro ta'sirining natijasi bo'lgan inson hayotining namoyishlari ... Sotsiologiyaning izohli lug'ati

Maxsus mavjudot turi, tarixiy rivojlanish, madaniyat yaratuvchisi, ijtimoiy ijod mavzusi. H biosotsial mavjudotgenetik jihatdan boshqa hayot shakllari bilan bog'liq bo'lib, ulardan ajralib turadigan vositalarni ishlab chiqarish qobiliyati tufayli ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

  - (29.12.1958-bet) faylasuf va biolog; Kand Filos. Fanlar doktori, dots. Rod Kaluga shahrida. U biolni bitirgan. Moskva davlat universiteti (1982). Aspda o'qigan. Falsafa bo'limi. Gos. ped ularda. Lenin (1990 1993). 1982 yildan SSSR Tibbiyot fanlari akademiyasining Odam morfologiyasi ilmiy-tadqiqot institutida ishladi; 1987 1997 o'qituvchi ... ... Katta biografik entsiklopediya

Maqsadlaringizga erishish uchun ishlatiladigan maxsus boshqaruv vositasi. Maqsadlar guruh, sinf, jamoaviy, shaxsiy, davlat va boshqalar bo'lishi mumkin. V. ... ... erishish kerak bo'lgan maqsadlarga erishish uchun hamma narsani qilishga chaqiriladi. Falsafiy entsiklopediya

Falsafaning asosiy mavzusi, barcha faylasuflarning asosiy muammosi. maktablar va maktablar, uning cheksiz murakkabligi tufayli bitmas-tuganmas bo'lib, turli xil talqin va talqinlarni oziq-ovqat bilan ta'minlaydi. B. Paskalning so'zlariga ko'ra, Chimera, ko'rinmaydigan, ... ... Falsafiy entsiklopediya

  - (lat. reflexus aks ettirilgan va yunoncha logos - ta'lim) psixologiya va xulq-atvorni kuzatish, insonning jismoniy kosmik va ijtimoiy muhitida ob'ektiv biosotsial o'rganish, V.M. tomonidan belgilangan ... ... Falsafiy entsiklopediya

Ijtimoiylashtirish - bu shaxsning xulq-atvor odatlarini, psixologik munosabatlarni, ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarni, jamiyatda muvaffaqiyatli ishlashiga imkon beradigan bilim va ko'nikmalarni o'zlashtirish jarayoni ... Vikipediya

Boris Fedorovich Porshnev (22 fevral (7 mart) 1905 yil, Sankt-Peterburg, 26 noyabr, 1972, Moskva) Sovet tarixchisi va sotsiologi. Tarixiy (1941) va falsafa (1966) fanlari doktori. Ferrand universitetining faxriy doktori Klermont ... da Vikipediya

Jinoyatchilarning fotosuratlari. Biror kishini tashqi qiyofasi va uning jinoiy hatti-harakati o'rtasidagi bog'liqlikni topishga urinishlar ko'p marotaba qilingan, ammo Shaxs hech qachon muvaffaqiyat qozonmagan ... Vikipediya

Kitoblar

• Nevroz asrning kasalligimi? , Svetlana Schuman. Nevroz haqida kitob yozilishi mumkin edi, chunki muallif sharoitga qarab nevroz muammosini chuqur o'rganishga kirishgan. Nevrozning mohiyatiga yondashuvlarni aniqlab, ...

Inson nega biosotsial mavjudot ekanligini tushunish uchun “biosotsial” atamasining ma'nosini tushunish kerak. Kontseptsiya xatti-harakatlar tizimini anglatadi, biologik simbioz va boshqacha aytganda, biosotsial mavjudotlarning (odamlarning) xatti-harakati bir vaqtning o'zida tabiiy instinktlar va ijtimoiy ko'nikmalar bilan belgilanadi.

Inson biosotsional mavjudot sifatida juda muhimdir, biz uning ajralmas qismimiz, lekin shu bilan birga biz mavjud bo'lishga va uni o'zgartirishga ta'sir qilamiz. Biz bir martalik ob'yekt va bilim mavzusimiz.

Biologiya, psixologiya, anatomiya yoki shunga o'xshash biron bir alohida fan emas. shaxsning ajralmas qiyofasini yarata olmaydi. Faqat falsafa buni amalga oshirishga harakat qilmoqda, ammo uning bilimlari insoniyatning umumiy tabiatini o'rganishgacha kamayadi.

Nega bunday bo'lmoqda?

Aynan inson biosotsial mavjudot sifatida juda ko'p jihatlarni o'z ichiga olganligi sababli. U quyidagi xususiyatlarga ega:

• Odam belgilari, ya'ni. ma'lum bir turning vakili.
• Maxsus, bu har bir shaxs ma'lum bir irq, millat, etnik guruh vakili ekanligini anglatadi.
• Alohida: shaxsiyat, psixika, iste'dod, moyillik, ehtiyoj.

Insonni biosotsial mavjudot sifatida ham ko'rish mumkin, chunki kelib chiqishi va tabiati bo'yicha u ikki baravar. Bir tomondan, bu hayvon, garchi juda uyushgan bo'lsa-da, ya'ni. biologik organizm. Boshqa tomondan, bu ijtimoiy, siyosiy, madaniy va boshqa noyob qobiliyatlarga ega bo'lgan mavjudot. Aynan shu xususiyat insonni biosotsial mavjudot yoki Aristotelning so'zlari bilan aytganda, "siyosiy hayvon" deb hisoblashimizga imkon beradi.

Bir tomondan, turimiz vakillarining hayotiy faoliyati biologik kelib chiqishi bilan belgilanadi. Shaxs o'z turlarining biologik xususiyatlarini meros qilib olishga qodir, ma'lum bir umr ko'rishga, kasallikka, xatti-harakat turiga, temperamentga moyil.

Boshqa tomondan, odam kunduzgi yoki tungi turmush tarziga, ovqatlanish turiga, xulq-atvoriga (masalan, podaga) aniq moyil emas. Shuning uchun, rivojlantirish uchun, hayvonlardan farqli o'laroq, u har qanday yo'nalishda qodir.

Uning tabiati bilan uzviy bog'liqdir. Faqat tabiat vujudda o'zini namoyon qiladi, instinktlar (masalan, ovqatlanish, ko'payish va boshqalar), ijtimoiy esa ongda namoyon bo'ladi. Biroq, tabiiy printsip ham, ijtimoiy ham o'z mohiyatiga ko'ra yagona konglomeratni tashkil etadi.

Aytgancha, fanda insonning tabiati haqida munozaralar mavjud. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra tabiat faqat turlarning genetikasi bilan belgilanadi: tik holatida turish, o'pkaning yordami bilan nafas olish va boshqalar. Boshqalar esa shaxs tushunchasi va psixikasiga, uning rivojlanishiga kiradi. Bu shuningdek, inson tabiatining murakkabligini tasdiqlaydi.

Bundan tashqari, ong - bu miyaning mahsuli bo'lgan va miya biologik kelib chiqishi bo'lgan psixologik ko'rinishdir. Bu insonning biosotsial mavjudot sifatida bir vaqtning o'zida bir nechta nuqtai nazarlardan ko'rib chiqilishi mumkinligining yana bir isbotidir.

Xulosa.

1-ma'ruza . Odam, jamiyat va jamoatchilik aloqalari.

1. Inson biosotsional mavjudotdir.

2. Jamiyat ajralmas ijtimoiy-madaniy tizim sifatida

3. Dunyoqarash va odam.

1. Inson biosotsional mavjudotdir.

Er yuzida paydo bo'lgan vaqtdan boshlab 21-asrning boshlariga qadar inson uzoq yo'lni bosib o'tdi. Bunday uzoq vaqt davomida odamlar hayoti, tashqi ko'rinishi va atrof-muhitida juda katta o'zgarishlar ro'y berdi. Olimlar amin bo'lishicha, bu vaqt ichida sayyoradagi bironta tirik jonzot bunchalik ko'p o'zgarmagan. Er yuzida odamning paydo bo'lishi haqida ko'plab nazariyalar mavjud. Ulardan eng keng tarqalgani: ilohiy, kosmik va evolyutsion nazariyalar.

Ilohiy nazariya   odam, sayyoramizdagi barcha tirik mavjudotlar singari Xudo tomonidan yaratilgan deb ta'kidlaydi.

Kosmik nazariya   sayyoramizdagi hayot kosmosdan, boshqa olamlardan kelgan, deb aytadi.

Evolyutsiya nazariyasi ta'kidlashicha, inson Yerdagi hayotning tabiiy evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan.

Ilm-fan ta'kidlashicha, eng qadimgi odamlar Yerda 3 million yil oldin Afrikada paydo bo'lgan. Ibtidoiy odam juda boshqacha edi zamonaviy odamlar. U gapirolmasdi, tashqi qiyofasi maymunga o'xshardi, uning miyasi hajmi bizning davrimiz odamiga qaraganda ancha kichik edi. Ammo shu bilan birga, eng qadimgi odamlar birgalikda yashab, birga ishlagan va hayvonlardan asboblarni yasash va ulardan foydalanish qobiliyatlari bilan ajralib turardi. Olimlarning fikriga ko'ra, bu odamni hayvonot dunyosidan ajratishga yordam beradigan mehnat edi. Inson shakllanishi boshlandi quyidagi usullar :

1) tik holatidadir;

2) qo'llarni yaxshilash;

3) miyani yaxshilash;

4) mehnat ko'nikmalarini shakllantirish.

Bunday odam ("homo sapiens" - "aqlli odam") taxminan 40 ming yil oldin paydo bo'lgan. Inson tabiatning bir qismidir. U, bir tomondan, moddiy organizmdir, tug'ma instinktlarga va hayotiy ehtiyojlarga ega. Ammo hayvonlardan farqli o'laroq, odam nutq, ong, o'zini anglash va mavhum (mantiqiy) fikrlashga ega.

Inson - biosotsial mavjudot. Odamda biologik   - bu unga tabiat tomonidan berilgan narsa (yosh, jins, vazn, tashqi ko'rinish, instinktlar, temperament va boshqalar). U tug'ilib o'sadi, balog'at yoshiga etadi va o'ladi. Ijtimoiy   - bu ular jamiyatda yashash jarayonida olingan narsalar (nutq, fikrlash, madaniy ko'nikmalar, muloqot qobiliyatlari va boshqalar). Asosiy farq ongdir. Ong -   bu atrofdagi dunyoning inson miyasida aksidir. Ong psixikani (tuyg'ularni, xotirani, hissiyotlarni, iroda) va fikrlashni o'z ichiga oladi.

Farqlar h odam hayvonlardan :

1) kishi o'z atrofini (uy-joy, asbob-uskunalar, uy-ro'zg'or buyumlari) ishlab chiqaradi;

2) odam nafaqat uning ehtiyojlariga, balki irodasiga, tasavvuriga va tanloviga qarab harakat qiladi;

3) odam ongli, maqsadli ravishda o'z harakatlarini o'zgartiradi va rejalashtiradi.

Erkak o'zining biologik tabiati chegaralaridan tashqariga chiqadi, u unga hech qanday foyda keltirmaydigan bunday harakatlarga qodir: u altruizm bilan ajralib turadi, yaxshilik bilan yomonlikni, adolat va adolatsizlikni ajratib turadi, o'zini qurbon qilishga qodir. Shunday qilib, inson nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy mavjudot hamdir. U biologik tur sifatida o'ziga xos bo'lgan biologik xususiyatlar to'plami bilan tug'iladi. Ammo u jamiyat ta'siri ostida aqlli odamga aylanadi. U tilni o'rganadi, xulq-atvorning ijtimoiy me'yorlarini idrok etadi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi qadriyatlarni o'zlashtiradi, ma'lum ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi. Hamjamiyatda tug'ilib o'sgan, ham orttirilgan bu fazilatlar birgalikda insonning biologik va ijtimoiy xususiyatini tavsiflaydi.