영적 도덕적 전통. 영적, 도덕적 전통과 관습

마리나 비슈냐코바
가족 교육의 영적, 도덕적 전통

젊은 세대에 대해 불평하지 않을 사람을 찾기가 어렵습니다. 우리 젊음의 많은 부분과 우리 친구들의 젊음은 오늘날의 젊음의 가치와 상관 관계를 맺기가 어렵습니다. 동시에 현대 심리학 및 교육학 문헌(일본어 교육, 미국의 관용과 부족 "압력"(아이는 악명 높고 짜게 자라서는 안되며, 국내 심리학자들도 아이와 의사 소통하는 방법에 대한 조언을 제공합니다 HOW). 우리는 주어진 상황에서 어떻게 행동해야 하는지에 대한 많은 조언을 찾을 수 있지만 갈등은 해결되지 않고 계속 깊어집니다. 왜? 기성품 지침은 본질을 탐구하는 데 익숙하지 않고, 마음과 마음으로 사는 데 익숙하지 않으며, 육아 전통, 견딜 수 없는 것으로 판명되었습니다. 그러나 이 전통은 전통이다수천 년 동안 여러 세대에 걸쳐 생활의 기초가 되어온 기독교 문화.

아이의 성격 발달 단계를 고려하십시오.

출생부터 3세까지

1. 세상은 친구와 적으로 이루어져 있다. 우리는 좁은 친척입니다. 만약 보기 "우리 - 낯선 사람"배우지 않으면 미래에 아이의 발달이 잘못 될 것입니다. 아이가 마음을 다해 누군가와 유대를 맺는 법을 배우려면 세 살이 되기 전에 먼저 어머니와 유대를 맺어야 합니다. 이제 가족이 가치가 없는 사람들이 점점 더 많아지고 있습니다. 어린 시절에 모든 사람이 평등하고 항상 새로운 사람들이 많은 세상의 그림에 동화 된 사람은 가족에서 지루할 것입니다. 그에게는 캐주얼 한 친구와 가족조차도 똑같이 흥미로울 것입니다.

2. 세상은 남자와 여자로 이루어져 있습니다. 4 세부터 소년은 남성적인 행동을 배우고 무엇보다도 남자로서 필요로하는 지식을 흡수하기 시작합니다. 현재 남성과 여성의 행동 사이의 경계가 점점 모호해지고 있습니다. (고모 - 삼촌, 스타일 "유니섹스"). 남성형 행동은 아버지와 주인, 머리의 이미지에 영향을 받는다. 가족들, 모든 것을 자신의 손으로 할 줄 아는 노련한 아버지. 그리고 여성스러운 행동은 아버지가 원하는 것처럼 가장 강하고 손재주가 아닌 자녀가 가장 아름답고 단정하기를 원하는 어머니의 큰 영향을 분명히 말합니다. 이 나이에 아이는 아버지와 어머니, 조부모를 관찰하면서 남자와 여자 사이에 어떤 관계가 있는지, 어린이를 대하는 방법에 대해 자신의 아이디어를 만듭니다. 배우자가 별거하더라도 자녀가 겨우 4-5 세가되었을 때 그는 이미 미래 가족의 역할 모델을 배웠습니다.

세 살에서 일곱 살

이 기간의 주요 임무는 게임을 통해 남성과 여성의 행동을 개발하고 동화시키는 것입니다. 이전 단계에서 아이들은 남성과 여성에 대한 자신의 생각을 형성했지만 지금은 장난스럽기는 하지만 남성과 여성이 되려고 합니다. 이 기간의 중요한 특징은 소년들이 남성을 받기 위해 교육로 이동해야 합니다 교육남자에게 - 아버지 또는 할아버지. 고대에는 귀족 가문에서 소년을 키우고 있었다"삼촌", 나중에 - 교사. 우리는 소설에서 많은 예를 찾습니다. 남자는 남자를 교육하다... 이 단계에서 소년은 현재의 다음과 같은 특징을 배워야 합니다. 남자들:

수비수, 전사, 영웅. 이 모든 것을 아이는 영웅으로, 적과의 전쟁에서 전쟁을 하며 배웁니다. 동시에 아이는 자신의 모국 문화와 역사에 대한 이미지와 이상을 제공받아야 합니다. 권리를 위해 교육소년들은 롤 모델이 있어야 하고 영웅이 되기 위해 노력해야 합니다. 부모는 서사시 동화를 읽고 오래된 소비에트 만화, 어린이의 영혼에 남아있는 전쟁 영화를 보여줌으로써 이러한 이미지를 심어야합니다. 불행히도 오늘날 컴퓨터 게임의 캐릭터는 일반적인 의미의 영웅이 아닌 그러한 영웅이 됩니다.

호스트, 가장, 도우미. 남자는 열심히 일해야 하고 가족을 먹여살려야 합니다. 이 나이에 아이가 집안일을 하는 것이 중요합니다. 이 나이에 아이가 일하는 법을 배우지 않으면 게으름이 그의 성격의 특성이 될 것입니다. 아이는 아버지와의 공동 작업을 통해서만 집에 대한 주인의 태도를 흡수합니다. 실생활에서 아이는 솔직히 아버지의 약간의 수동성으로 인해 그러한 기회가 없습니다. 현대 산업의 삶의 방식, 숙달의 상실 (용병)삶에 대한 책임감있는 태도 형성에 기여하지 마십시오. 누구도 자급자족 농업으로의 복귀를 요구하지 않지만 문명의 성취에 감탄하면서 이러한 성취에 대해 무엇을 지불해야 하는지를 기억해야 합니다.

건축업자, 장인. 소년은 독립적으로 무언가를 발명하고, 창조하고, 마침내 자신의 아이디어를 끝내는 법을 배워야 합니다. 현대 어린이들은 기성품 장난감으로 넘쳐납니다. 어른들은 장난감이 더 복잡하고 재미있을수록 아이가 더 발달할 것이라고 순진하게 생각합니다. 그러나 그 반대가 사실입니다.

이 단계의 소녀는 여성 유형에 동화하기 위해 어머니와 함께 있습니다. 행동:

요정 공주. 소녀는 동화 속 공주를 연기할 수 있고 해야 합니다. 실제로, 미래에 그녀는 누군가에게 특별한 동화 같은 공주가 될 것입니다. 이 이미지를 흡수한 소녀는 매우 순수한 관계를 추구할 것입니다. 이것은 청소년기에 젊은이들 사이에 로맨스가 덜한 우리 시대에 특히 중요합니다. 오직 로맨스만이 그들이 경험하는 생리적 성숙의 유혹으로부터 청소년기를 구할 수 있습니다.

신데렐라. 이것은 열심히 일하는 노련한 안주인의 이미지입니다.

침묵. 모든 소녀는 엄마가 될 준비를 해야 합니다. 따라서 모든 소녀는 엄마와 딸을 연기해야 ​​합니다. 그것은 정교회 문헌에서 한 번 이상 언급되었습니다. 인형은 정확히 어린아이, 아기의 형태여야 하며 바비 인형의 형태는 절대 아니어야 합니다.

조국에 대한 애국심과 사랑이 아이들의 영혼에 묻어나는 것은 이 시대입니다. 세 살이 되기 전에 아이가 이미 전 세계를 친구와 적으로 나누었다면 이제 자신에 대한 생각이 다소 넓어집니다. 그는 자신의 종족에 대한 개념을 가지고 있습니다. (장난감 병사들과 노는 중)이 게임에서 아이는 선과 악에 대한 정상적인 생각을 발전시킵니다. 아이가 세상에 대해 다른 생각을 갖고 있고 세상에서 선보다 악을 더 많이 본다면, 그의 영혼은 끊임없는 긴장 상태에 있을 것이고 그의 정신은 그러한 압력을 견딜 수 없을 것입니다. 그렇기 때문에 어린이 동화는 친절해야 하고 어린이들은 잔인한 모습을 보아서는 안 됩니다. 러시아 동화에는 악의 세력이 항상 존재하지만 절대 전능하지 않으며 종종 아이러니하게 묘사됩니다.

나는 다시 한 번 강조하고 싶습니다. 육아는 가족이다... 하지만 어디 현대의 아이들을 키우고 있다? 교육 기관에서는 유치원에서 7시간, 부모와 동일합니다. 유치원은 성격 형성에 매우 중요하며, 아이는 집과 완전히 다른 환경에서 절반의 시간을 보냅니다. 가정 환경은 유치원과 어떻게 다릅니까? 가족은 명확한 계층 구조를 가지고 있습니다. 어른이 있고, 형과 자매가 있고, 어린 동생이 있습니다. 아이는 이 계층에서 확실한 위치를 가지고 있습니다. 동료로 구성된 팀에서는 모든 사람이 평등합니다. 모두 교육가족은 어린 아이가 연장자에게 순종하도록 교육을 받고 노인이 어린 아이를 돌보는 법을 배운다는 사실 위에 세워집니다. 아이, 이 이중 학교를 가다 (순종 학교 및 보육 학교)순종하고 돌보는 정상적인 사람으로 자랍니다. 우리가 진정한 시민을 키우고 싶다면 매우 바람직합니다. 가정에서의 양육... 전체 사회는 계층적으로 조직되어 있습니다. 상사가 있고 부하직원이 있다. 모든 사람은 자신의 권리와 책임이 있으며, 모든 사람은 자신의 책임이 있습니다. 아이가 노인과 젊은이에 대한 올바른 태도를 흡수하는 것은 가족이며, 성인 생활에서 만나는 것은 이미 어린 시절에 그에게 마스터되었습니다. 가족에서는 노인에 대한 특별한 태도가 형성됩니다. (노인공포증의 시대)... 꽤 자주 일상 생활에서 우리는 세 가지 부정적인 성경 이미지 만 기억하고 쉽게 줄 수 있습니다 형질: 헤롯은 살인자, 유다는 반역자, 함은 아버지를 공경하지 않는 자로 그를 비웃는다. 나는 이 시리즈가 우연이 아니라고 생각한다. 부모를 공경하지 않는 죄는 ​​가장 심각한 범죄 중 하나입니다. 다섯째 계명 읽다: "네 부모를 공경하라 그리하면 네가 잘되고 땅에서 사는 날이 길리라" 그리고 조건 없음 "만약"읽어야 할 곳과 읽지 말아야 할 곳. 그리고 이 계명에 세계의 모든 고백이 수렴됩니다(무슬림 사이의 백인 장수, 이것은 평생 동안 그 정의를 확인할 수 있는 유일한 계명입니다).

그렇다고 해서 아이들을 유치원에 보내면 안 된다는 뜻은 아닙니다. 부모가 그러한 결정을 내리면 가정 구성 요소를 강화할 필요성을 깨달을 필요가 있다는 것입니다. 교육공동 활동에서 삶의 경험을 배반하고 자녀와의 의사 소통에 모든 자유 시간을 할애하십시오. (대화로, 지시로 아님)

왜 정확히 오늘 질문 자녀 양육의 전통? 최근에는 통일된 교육학이 있었다. 우주: 가정에서, 유치원에서, 학교에서, 거리에서 하나의 이데올로기 체계가 만들어낸 획일적인 교육학적 요구가 있었다. 현대 생활의 가장 중요한 특징 중 하나는 국가 또는 일반적으로 인정되는 이데올로기의 부재입니다. 이데올로기는 이상(영웅, 삶의 모범, 모방할 가치, 도덕적 규범)의 존재를 전제로 합니다. (좋은 것과 나쁜 것)및 가치 계층 (예: 개인보다 공익)... 시스템으로서의 이데올로기 교육아마도 기독교인, 국가가 시작되면 기르다젊은 세대는 기독교 순교자와 고행자의 모범을 사용하여 하나님의 계명을 도덕적 규범으로 받아들이고 기독교 가치의 위계에 따라 인도 될 것입니다 (예를 들어, 먼저 하나님의 왕국과 그의 진리를 구하고 이 모든 것이 당신에게 추가될 것입니다 (마태복음 6, 33)... 아직 모든 사람이 기독교 생활 방식을 완전히 고수할 준비가 되어 있지는 않지만 가정에 이념이 없으면 매우 위험한 것이 분명합니다. 무언가를 위해 노력하고 평가하려면 척도가 필요하고 출발점이 필요하며 오늘날 부모가 주로 지도하는 지식의 양은 여기에 도움이 되지 않습니다.

오늘 우리가 이야기한 가족 교육 전통... 러시아어는 매우 민감한 시스템입니다. 그 안에는 형태소조차도 특정한 어휘적 의미를 가지고 있습니다. 그래서 접두사 "레-" (반란, 상승)한마디로 « 교육» 양육 벡터를 정의합니다 - "최고로 이끌다"... 그리고 사랑으로 하십시오. 왜냐하면 "사랑은 오래 참고 자비롭고 ... 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 ... 모든 것을 덮고 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디는 것"이기 때문입니다.

중국의 고대 현자 공자는 모든 덕의 근원이 예의라고 말했습니다. 에티켓의 선사 시대, 사회의 품위 규범의 형성, 사회의 행동 방식은 민족의 전통과 관습, 사람들의 문화 및 역사적 발전의 독창성에 둘러싸여 있습니다. 문화는 항상 이전 경험의 보존을 의미합니다. 따라서 에티켓의 전통, 세 번째 천년기 사람들의 삶에서 그들의 연구 및 연속적인 사용에 대한 이해는 사회에서 허무주의와 급진주의의 확산을 피하는 데 도움이 될 것입니다.

전통 -그것은 사회적 태도, 행동 규범, 가치, 관습, 의례, 의례와 같은 사회적 문화적 유산의 요소들이 대대로 오랜 시간에 걸쳐 전승되는 것입니다. 전통은 사회와 집단이 그들의 가치와 규범을 사람들의 마음에 가져오는 메커니즘입니다. 그들은 사회, 별도의 팀의 삶을 안정시킵니다. 예를 들어, 유럽인과 동양인 모두의 전통은 신랑이 신부의 지참금을 받는 것을 제공합니다. 지참금, 우리는 V.I 사전에서 읽었습니다. Dalia, -“신부의 재산, 상속으로 그녀를 따르거나 친척의 선물; 특성 ". 결혼식 후 신랑 신부가 받은 가치를 누구나 볼 수 있도록 공개 전시했다. 러시아어로 "결혼 후 지참금을 믿으십시오", " 지참금은 가슴에 있고 바보는 손에 있습니다." 지참금을 나르기 위해 기차가 장착되었습니다. 차례로 이어지는 카트의 행. 신부 지참금의 풍부함을 강조하기 위해 다소 무거운 물건을 몇 대의 카트에 실었습니다. 기차는 가장 붐비는 거리를 따라 이동하여 교차로에서 멈췄습니다. 지참금을 옮기는 동안, 모인 하객들, 신랑 신부의 친척들은 악천후에도 불구하고 손에 물건을 들고 거리에서 춤을 추었습니다. 음악이 꺼지면 그들은 즐거운 노래를 불렀습니다. 이 전통은 여전히 ​​살아 있습니다. 예를 들어, 결혼식 날에는 신부의 몸값을 요구하고(신부의 지참금 발행을 위한 상징적인 지불), 혼인 카드는 붐비는 곳을 요란하게 운전합니다.

확립 된 전통을 위반하는 것은 신성 모독, 신성 모독으로 인식됩니다. 고대 러시아 문화 연구원 B.A. Ouspensky는 심지어 특별한 용어를 도입합니다 "반행동".우리의 의견으로는 17세기 초 모스크바의 사건이 이에 대한 예가 될 수 있습니다. 폴란드 상류층 (귀족) 대표가 러시아 차르의 결혼식을 위해 수도에 도착했습니다. 거짓 드미트리 I(1605-1606) 폴란드 재벌의 딸 마리나 므니섹(그녀는 1614년에 사망). 영연방에서 온 손님에 대한 모스크바인의 증오는 러시아 전통에 대한 폴란드 측의 무례한 태도의 결과였습니다. 정교회에서 그들은 존경심없이 행동했습니다. 그들은 모자와 무기를 착용하고 기적의 일꾼들의 유물이있는 무덤에 기대어 거기에 들어갔습니다. 결혼식 도중 러시아에서 확립된 관습이 심하게 위반되었습니다. 먹고 마신 귀족들은 춤을 추기 시작했습니다. 러시아에서는 존경받는 사람들이 타고 무릎을 꿇는 것이 부끄럽고 음란한 것으로 간주되었습니다. 춤은 많은 부푼이었습니다. 소비에트 시인 N. Konchalovskaya는 "우리의 고대 수도"라는 책에서 국가 전통에 대한 이러한 모독을 비유적으로 표현했습니다.

폴란드 신사들은 음악에 맞춰 춤을 추고,

러시아 미녀들은 보기에 부끄럽다.

그런 부끄러움은 본 적이 없습니다.

여성 섹스는 홉에서 춤을 추고 있습니다.

소녀들이 으르렁거리며 크렘린을 가로질러 걸었다는 이야기를 들을 필요조차 없었다.

상류층은 고대 수도를 돌아다니고,

맑은 날 장난꾸러기 -

고대 대성당에서 그들은 무덤에 앉아,

징글 플레이트에 뻔뻔하게 박차를 가합니다.

종교적 에티켓도 위반되었습니다. 정교회 만이 러시아 차르의 아내가 될 수 있었고 Marina Mnishek은 로마 교회의 의식을 고수했습니다. 가톨릭 여성과의 결혼과 그녀의 대관식은 모스크바인들의 인내심의 마지막 짚이 되었습니다. 대중 봉기가 일어났고 거짓 드미트리 1세가 살해당했습니다.

커스텀- 특정 사회나 사회 집단에서 재생산되고 그 구성원들에게 습관적인 고정된 행동 방식. 오늘도 우리는 떠나는 이들에게 손을 흔들고 있습니다. 이것은 작별의 관습이며 좋은 여행을 기원합니다. 그것은 불, 물, 공기 등의 요소를 숭배했던 우리 조상들의 이교도 사상을 기반으로 합니다. 이런 식으로 순풍이 "감기"되어 출발하는 사람이 안전하게 집에 돌아갈 수 있도록 도왔습니다. 또 다른 관습은 오늘날까지 남아 있습니다. 여자는 남자의 오른쪽으로 걸어가야 합니다. 그것은 왼쪽의 남자들이 검이나 세이버를 들고 공격하는 동안 칼집에서 빠르게 꺼내야 했던 먼 과거에 뿌리를 두고 있습니다.

의식 -다양한 상황에서 일상, 종교 및 기타 관습의 구현. 오랫동안 전통적인 러시아 결혼식은 어느 정도 서로 반대되는 두 부분으로 구성되었습니다. 한편으로는 공식, 법적, 교회 (결혼식), 다른 한편으로는 가족 (재미있는 행사, 즉 결혼식 그 자체). 또한, 주요, 마지막으로 가족 결합을 고정하는 사람들은 두 번째 부분인 가족을 고려했습니다. 어떤 이유로 결혼식이 연기되면 (결혼은 이미 진행되었지만) 실제 결혼식까지 젊은이들은 떨어져있었습니다. 오늘날에도 이전과 마찬가지로 결혼의 "결혼식 부분"이 "공식"인 등록 부분(등기소와 교회에서)보다 훨씬 더 오래(때로는 며칠!) 지속됩니다.

의식 -일종의 의식, 질서 있는 체계와 일련의 행동, 연설, 의식. 다른 문화권의 의식에는 고유한 특성이 있습니다. 예를 들어, 유럽 법원 서클에서는 의식에 참여할 수 있는 가장 작은 특권을 위한 투쟁이 있었습니다. 왜냐하면 그러한 참여는 덜 고귀한 다른 귀족보다 귀족적 이점을 확인했기 때문입니다. 일부 여성은 왕 옆에 앉을 수 있었고 다른 여성은 강제로 서 있었습니다. 의자에 앉거나 의자에 앉거나 등받이가 있는 의자에 앉도록 하는 에티켓이 있었습니다. 어떤 사람들은 외국 왕자들보다 앞서 가고 다른 사람들은 뒤처지는 이점이 있었습니다. 왕실이 밝게 빛나고 있음에도 불구하고 왕의 옷을 벗는 동안 촛불을 들고 있는 사람들도 있었습니다. 러시아 문화에서 정통 성직자의 복장에서 역사적으로 다음 색상 상징주의가 발전했습니다. 금색 (노란색) 예복 또는 흰색 - 그리스도를 기리는 예배

구세주, 선지자, 사도, 성례전(요구 사항) 및 장례 예식 중 파란색과 흰색 - 가장 신성한 Theotokos를 기리기 위해 휴일을 위해; 빨간색 - 순교자를 기리는 날 등 소련 시대에도 무신론적 선전이 수행되었을 때 일부 러시아 가정에서는 주요 정교회 휴일이 어떤 식 으로든 축하되었습니다 - 부활절. 교회 금식을 지키지 않은 소비에트 사람들은 교회에 거의 가지 않았거나 전혀 가지 않았습니다. 계란, 구운 케이크를 칠하고 밝은 일요일에 서로 가까이서 원을 그리며 이 날의 전통적인 인사를 전했습니다. “그리스도 일어났다!".

전통, 관습, 의식, 의식은 사회의 도덕적 본질을 구현합니다. 독일 과학자 Eduard Fuchs(1870-1940)는 "도덕은 시대의 일반적이고 중요한 이익을 이데올로기적으로 반영한 것입니다."라고 썼습니다. XX 말 - XXI 세기 초. "도덕의 쇠퇴", "일반적인 부도덕", 현대인의 품위 규범에 대한 개념 부족 등에 대한 목소리가 점점 더 많이 들렸습니다. 이와 관련하여 우리는 르네상스 시대의 유럽 관습에 대해 더 자세히 설명하면서 수세기의 깊이에 대한 작은 역사적 여행을하는 것이 적절하다고 생각합니다.

XVI-XVII 세기. 가장 큰 혁명은 영적 가치 체계에서 일어났다. 중세의 금욕주의는 충만한 삶에 대한 열망, 세속적 쾌락의 기쁨으로 대체되었습니다. 새로운 유형의 성격을 가진 유럽의 개인주의가 형성되었습니다. 우리는 자신감이 넘치고 진취적이며 활력이 넘치고 계획과 희망으로 가득 차 있고 이기심도 없고 때로는 포식도 없고 거만하고 의지가 강한 사람에 대해 이야기하고 있습니다. 그는 세속적인 문제에만 관심이 있으며, 사람은 높은 작업 능력, 주도권, 모든 것을 할 수 있는 능력, 모든 것을 알 수 있는 능력, 모든 것을 할 수 있는 능력, 더 많은 시간을 가질 수 있는 능력 등을 중요하게 생각합니다.

중세의 금욕주의자와 달리 르네상스인은 장대한 건강과 강한 체격을 가졌다. "인간 생리학"(XVI 세기, 프랑스) 책에서 남자의 신체 데이터는 다음과 같이 설명됩니다. "남자는 본질적으로 큰 진영, 넓은 얼굴, 약간 구부러진 눈썹, 큰 눈, 사각형 턱, 두꺼운 힘줄 목, 튼튼한 어깨와 갈비뼈, 넓은 가슴, 움푹 패인 복부, 뼈와 튀어나온 허벅지, 힘줄이 있는 튼튼한 허벅지와 팔, 단단한 무릎, 강한 정강이, 튀어나온 종아리, 가느다란 다리” 등. 여자는 곡선 형태를 좋아했습니다. 호화로운 가슴을 예고하는 몸통(가슴을 덮는 여성복 부분)의 여성은 무엇보다 높이 평가된다. 플랑드르 예술가의 관능적 인 그림에 나오는 여성들입니다. 피터 폴 루벤스(1570-1640). 한 현대인은 남성이 날씬한 것보다 큰 여성을 선호하는 이유를 다음과 같이 설명합니다. "키가 크고 잘생긴 말을 운전하는 것이 훨씬 더 즐겁고 후자는 작은 잔소리보다 기수에게 훨씬 더 큰 즐거움을 줍니다."

정욕으로 변하는 관능은 인간 본성의 자연스러운 표현으로 인식됩니다. “자연의 법칙이 가장 중요합니다. 자연은 공짜로 아무것도 만들지 않았고 우리에게 고귀한 기관을 제공하여 우리가 그것을 무시할뿐만 아니라 사용할 수 있도록 ", - 이탈리아 작가의 소설 "Decameron"의 영웅을 말합니다. 조반니 보카치오(1313-1375). "튼튼하고 건장한 남자와의 결혼"은 여성의 신체 건강의 기초입니다.

유럽에서 처음으로 귀족, 상인 및 도시 거주자와 같은 일반 인구가 에티켓의 규범을 요구하고 있습니다. 신사가 여성을 매료시키려면 예의가 필요했습니다. 프랑스에서 유럽 언어로, 그리고 18세기에. 러시아어에서는 "예의"와 "우아함"의 개념이 나옵니다. 쿠르투아지아- 법정 에티켓, 공손함, 예의 우아함 -예의, 폴란드어, 르네상스의 세속. 따라서 형용사 우아한 -아름다운, 우아한. 르네상스 시대에는 법원 예절에 대한 아이디어가 형성되었습니다. 그들은 주어진 사회에서 행동의 표준과 규칙을 기반으로 합니다. 그 남자는 사회에서 집의 주인, 가족의 아버지로 인식되었습니다. 거실에는 그의 의자가 단 위에 놓여 있었고 손님은 신분에 따라 순서대로 배열되어 있었다.

종종 우리는 특정 사회의 에티켓 특징을 나타내는 이 또는 그 시대의 위대한 인물을 인식합니다. V. Nabokov의 시 "Shakespeare"의 시작은 다음과 같습니다.

엘리자베스 시대의 귀족들 사이에서 당신은 빛났고 장엄한 계약을 존중했으며 장간막 원, 새틴 은으로 덮인 허벅지, 수염 쐐기 - 모든 것이 다른 사람들과 같았습니다 ...

장간막 -가슴 부분의 러플 칼라. 그것은 철학자 F. 베이컨인 W. 셰익스피어의 동시대 사람들이 착용했습니다. 이것은 위대한 예술가들의 캔버스에 포착된 그 시대의 남성복입니다. 예를 들어, 렘브란트의 "골프를 탄 남자와 수염을 가진 남자의 초상".

군주의 식사는 매우 호화롭게 차려졌다. 아래는 영국 엘리자베스 1세(Elizabeth I, 1558-1603)의 점심과 저녁 의례에 대한 한 현대인의 설명입니다. 첫째, 두 명의 신사가 왕권의 상징인 막대와 베일을 군주의 방으로 가져옵니다. 그들은 세 번 무릎을 꿇고 식탁보를 탁자 위에 깔고 떠납니다. 그런 다음 다른 두 신사가 소금, 접시, 빵을 가져옵니다. 무릎을 꿇고 그들은 또한 떠난다. 그런 다음 두 명의 고귀한 여성이 시식을 위해 칼을 가져옵니다. 그들은 웅크리고 쪼그리고 앉아 식사가 끝날 때까지 방에 남아 있습니다. 여왕의 경호원은 황금 접시에 24가지 요리를 가져오고, 고귀한 여성 중 한 명이 음식에서 한 조각을 잘라 경호원에게 주어 국가의 첫 번째 사람을 중독으로부터 보호하기 위해 노력합니다. 그런 다음 엘리자베스 1세 자신이 식사를 시작합니다. 그녀가 먹지 않은 접시는 대기 중인 여성에게 간다.

물론 과장해서는 안됩니다. 궁정 복장의 우아함은 우리가 지금 "문명화된 행동"이라고 부르는 것과는 상반됩니다. 프랑스의 왕실 리셉션에는 부족함이 달린 챔버 냄비가 충분하지 않았습니다 (유럽에서 19 세기 초까지 다른 사람들이있는 곳에서 자연적 필요가 출발하는 것은 외설스럽고 기존 관습에 맞는 것으로 간주되지 않았습니다). 베르사유, 퐁텐블로, 루브르 박물관에서 신하들은 "커튼을 관개하고 벽난로에서, 벽에서, 발코니에서 소변을 봅니다." 따라서 안뜰은 거주지를 자주 변경합니다. 손님의 의자를 청소하고 씻은 후 왕실 거주지

책에서 : Bubbayer F. 양심, 소비에트 러시아의 반체제 인사 및 개혁. 모스크바: 러시아 정치 백과사전(ROSSPEN); 러시아 초대 대통령 설립 B.N. Yeltsin, 2010 .-- 367 p. - Ch. 1. 1917년 이전의 러시아 도덕 전통

1917년 이전에 존재했던 사상과 관행을 고려하지 않고 소련의 지난 수십 년간의 도덕적, 영적 문화를 이해하는 것은 불가능합니다. 일부 요점은 의도적으로 설명해야 할 것입니다. 그렇지 않으면 20세기 후반의 사건이 문화적 맥락. 일부 관습은 러시아와 러시아에서 수세기 동안 존재해 왔습니다. 그들은 러시아 영적 문화의 일부이며 그들의 힘과 불변성으로 구별됩니다. 역사를 통틀어 러시아 사람들의 특징은 도덕적 이상을 추구한다는 것입니다. XIX 세기 말. 영적 탐구는 두 가지 위대한 전통을 낳았습니다. 둘 다 금욕주의에 내재되어 있습니다. 두 전통 모두 충분히 강력했으며 러시아 사람들의 두 가지 "생활 스타일"을 형성했습니다. 첫 번째 전통은 수도원 또는 오히려 hesychast입니다. Hesychasm은 정통 비잔티움에서 러시아에 왔습니다 (그러나 그 기원은 더 깊습니다). 두 번째 전통은 세속적입니다. 이것은 계몽주의 사상의 일부를 발전시킨 러시아 지식인의 도덕주의입니다. 이 두 가지 지적 흐름은 러시아 문학으로 보완되었습니다(소련 시대에 책은 사람의 도덕성을 형성하고 정신을 기르는 힘으로 인식되기 시작했습니다). 정치적, 경제적, 사회적 요인도 고려해야 합니다.

러시아인은 "양심"이라는 단어를 어떻게 이해하며, 그것을 무엇과 연관 짓습니까? 여기서 언어와 종교가 주도적인 역할을 합니다. 어원은 매우 중요합니다. 결국 "양심"에 대한 주요 대변인은 러시아어 자체입니다. 우리가 기억하듯이, 볼셰비키는 러시아 독재를 비판했습니다. 그들은 러시아어를 조수로 생각했습니다. 반체제 시인 Joseph Brodsky(1964년 그는 재판을 받았고 이것은 반체제 운동의 성장을 위한 전환점이었습니다)는 다음과 같이 썼습니다. “어떤 문명도 영원하지 않습니다. 모든 사람의 삶에는 이전에 그녀를 묶었던 중심이 무력해지는 순간이 옵니다. 혀는 썩지 않게 합니다. 군단이 아니라 언어." 따라서 과거 러시아가 축적한 "도덕적 어휘"는 소비에트 시대를 살아 남았습니다. 반체제 인사와 개혁가의 세계관은 그에게 많은 빚을 지고 있습니다.

러시아는 정교회 비잔티움에서 "도덕적 어휘"를 끌어냈고, 일반적으로 그 기초는 그리스-로마 문명(비잔틴 제국이 생겨난 것)입니다. 러시아어 단어 "양심"은 교회 슬라브어에서 유래합니다. 그것은 언급된 그리스어 synedeisis의 번역입니다. 이 단어에 대한 비잔틴의 이해는 스토아 학파의 영향을 받았습니다("자연법"은 스토이의 가정 중 하나임을 상기하십시오). 이것은 비잔틴 법률의 기초인 유스티니아누스 법전(534 AD)에 의해 확인됩니다. Cicero는 "양심"의 개념을 정의하는 데 도움이 될 것입니다. 그는 라틴 conscientia는 "누군가와 동일하거나 공동 지식에 대한 지식", 즉 자신의 삶의 도덕적 측면에 대한 개인의 인식 또는 도덕성의 관점에서 자신을 평가하는 능력이라고 말했습니다. 다시 말해서 '양심'이란 자신 외에 어떤 것이나 다른 누군가가 자신에 대해 모든 것을 알고 있는 것과 같은 상태입니다. "양심"이라는 러시아어 단어는 라틴어 conscientia와 유사합니다. 접두사는 "동시에 ..." 또는 "...와 함께"를 의미하고 어근 -vest-variation -ved-("알다", 즉 "알다")를 의미합니다. 종합하면 이 형태소는 Cicero 의미(“동일한 것을 알거나 다른 사람과 안다”)를 갖습니다.

'양심'이라는 단어 외에도 '진리'와 '진리'라는 단어가 문화적 공명을 받았다. 철학자이자 신학자인 파벨 플로렌스키(Pavel Florensky)가 쓴 "진리"는 "진리"라는 단어를 특징짓는 정의와 유사합니다. 예를 들어 형용사 "실제"와 "진실한", "진실한", "진지한". Florensky는 명사 "truth"가 동사 "to be"(즉, "is", "exists")와 관련되어 있다는 사실에 주목합니다. Florensky에 따르면, 앞서 언급한 의미론적 연결이 오랫동안 지워졌음에도 불구하고 일부 존재론적 내용이 없는 것은 아닙니다. 러시아어 단어 "truth"("truth"의 동의어)는 모호하며 많은 연상을 불러일으키는 단어입니다. Nikolai Berdyaev(컬렉션 "Vekhi"의 기사, 1909)는 명사 "진리"와 명사 "진리"에 동일하게 적용되는 두 가지 복잡한 개념인 "철학적 진실"과 "지적 진실"을 비교합니다. Berdyaev에 따르면 "Pravda"는 보다 일상적이고 실용적인 의미를 가지고 있습니다. Berdyaev는 러시아 지식인이 "진실"에 대해 큰 존경심을 가져야 한다고 믿었습니다. Berdyaev는 지식인이 "진리"라는 단어의 철학적 내용과 실천적 내용을 명확하게 구별해야 한다고 강조했습니다. 지식인이 "진실-진리"라는 표현에서 "진리"라는 단어와 "철학적 진실"의 개념을 결합하는 방법을 여전히 발견했다는 점은 주목할 만합니다. 이것이 세 번째 "결합된" 감각이 발명된 방법입니다. 또한 "진리"와 "정의"("진리-정의"의 개념)의 연결이 공식화되었습니다. 즉, 지식인은 높은 이론과 실용 가능성을 결합하려고 했다. 볼셰비키는 또한 원하는 내용으로 "진리"라는 단어를 강제로 채우려고했습니다. 그것은 볼셰비키당이 발행한 신문의 제목에도 포함되었습니다. 그러나 소비에트 역사 전반에 걸쳐 이 단어의 의미론적 경계는 깨지지 않는 상태로 남아 있었습니다. "진실"은 여전히 ​​철학과 종교에 호소했습니다. 솔제니친이 1974년 정직한 사람에 대한 찬사로 선택한 것은 이 단어였다. 좋은 사람은 모든 것에도 불구하고 "진실대로 산다".

러시아 도덕 사전에는 "거짓말"과 "거짓말"이라는 한 쌍이 더 있습니다. 우리는 의미의 부분적인 일치를 관찰하지만, "거짓말"은 일반적으로 더 크고, 더 중요하고, 심각한 것을 의미합니다. "거짓말로 살지 마십시오!"라고 Solzhenitsyn은 씁니다. 일반적으로 소비에트 러시아에서는 사람에 대한 국가 시스템의 태도를 정직하다고 할 수 없기 때문에 거짓말은 사고 방식입니다. "거짓말"이라는 단어는 일반적으로 중요한 문제에 적용되지 않았습니다. "전러시아 거짓말"이라는 에세이의 저자인 Leonid Andreev는 러시아 사람들은 일반적으로 진정한 "거짓말"을 감당할 수 없다고 주장합니다. 그들은 재능이 부족합니다. 그러나 여기저기서 거짓말이 기어 나옵니다. Andreev는 "토종 아스펜과 같이 부르지 않은 곳이면 어디든 나타나며 다른 품종을 익사시킵니다."라고 말합니다. Dostoevsky는 1873년의 "작가의 일기"에서 "거짓말"이 우세하다고 기록했습니다. 작가에 따르면 속임수는 너무나 도처에 있어서 사람들은 자신이 거짓말을 하고 있다는 사실조차 거의 알아차리지 못합니다. 여전히: 결국 진실은 너무 진부하고 진부합니다. 이렇습니다. 자신의 진짜 얼굴을 공개적으로 드러내지 않는 습관은 200년 넘게 발전해 왔습니다.

다음 두 개념은 "도덕"과 "도덕"입니다. 소비에트 시대에 일부 작가들은 "도덕"에 대한 누군가의 주관적인 견해를 나타내기 위해 "도덕"이라는 단어를 사용했습니다(그리고 "도덕"은 객관적인 가치입니다). 결국, 이 단어들 사이의 구분은 그렇게 명확하지 않으며 실제로 소비에트 작가들은 이 단어들을 서로 바꿔서 사용했습니다. 그들 중 일부는 러시아의 "도덕"과 러시아의 "도덕"이 헤겔의 Moralitat 및 Sittlichkeit와 거의 같은 방식으로 서로 다르다는 것을 알아차렸습니다. 도덕에 대한 러시아 인식의 형성에서 종교는 언어보다 덜 중요했습니다. 러시아가 정교회를 채택한 후(988년경 블라디미르 치하), 이 나라는 동방 기독교의 틀 안에서 발전을 계속했습니다. 특정 주제는 Rus의 영적 문화에 대해 예외적으로 중요합니다. 예를 들어, 역경과 고난은 신자에게 유익한 것으로 여겨졌습니다. 고통의 이점에 대한 아이디어는 러시아 문화에서 풍부한 유산을 가지고 있습니다. 이 아이디어의 화신 중 하나는 악에 대한 무저항입니다. (이 추세는 기독교의 첫 세기에 러시아에서 시작되었으며 그 이후로 새로운 모습을 가정하여 발전했습니다.) 러시아는 "순교자"를 인정했습니다. 러시아 순교의 첫 번째 예가 곧 나타났습니다. 1015년, 보리스 왕자와 글렙 왕자는 형인 살인자 스비아토폴크 왕자에게 저항하기를 거부하고 온유하고 자발적으로 죽음을 받아들였습니다. 신학자 Georgy Fedotov에 따르면, 그 순간에 기독교 구원의 길에 대한 특별하고 평범하지 않은 견해가 러시아에 나타났습니다. 사람들은 그리스도를 닮고자 하는 열망, 아니 오히려 그분의 겸손, 자기 비하, 자발적인 희생적 죽음을 닮고자 하는 열망을 키웠습니다.

러시아인의 영적 삶은 항상 일종의 다른 세상, 신비로운 세계와 관련되어 있습니다. 그녀는 수도원과 밀접하게 접촉했습니다. 초기 러시아 기독교에서는 사회적 경향이 강했지만 XIV 세기부터. 신비주의 원칙과 사회적 원칙 사이에 불일치가 나타났습니다. XIII 및 XIV 세기. 헤시카즘을 둘러싼 논쟁은 관조와 영적인 지식을 공언한 헤시카스트의 승리로 끝이 났습니다. 헤시카즘은 4세기 동방 기독교 수도원의 영적 실천에 뿌리를 두고 있습니다. 수도원 형제들과 함께 사는 것이 아니라 완전한 고독 속에서 사는 것을 선호하는 승려들을 헤시카스트(hesychast)라고 불렀습니다. 그들의 본성에는 침묵과 고요함이 있었습니다(삶의 원칙, 행동 기법으로서).

헤시카스트의 의무는 "현명하게 행하는 것"과 "예수님의 기도"입니다. 헤시카스트는 신에 대한 신비주의적 지식의 가능성을 믿었다. 세상의 관심과 열망은 거부되었습니다. hesychasm의 핵심 인물은 Athonite 수도사 Gregory Pa-Lama(1296-1359)입니다. Palamas 덕분에 이러한 경향은 더욱 강해졌으며 일반적인 기독교 "세계관" 중 하나가 되었습니다. 러시아에서는 Radonezh의 Sergius가 헤시카즘의 정신을 강화했습니다. 숲 (보통 북부 지역)에 살기 위해 간 신비주의자들은 헤시카스트였으며 빈곤, 침묵 및 끊임없는기도를 설교했습니다. 헤시카스트(중개자에 의존하지 않고 신과 소통할 수 있는 개인의 믿음과 능력)의 중심 사상은 어떤 면에서는 "개신교에 대한 동방 기독교의 기대"입니다.

XVI 세기의 첫 수십 년 동안. 러시아 정교회는 두 개의 날개로 나뉘었습니다. "돈을 탐내는" 종교는 비즈니스와 같은 실용성이며 "세상에서" 교회의 활동을 장려합니다. 비소유자는 헤시카스트 전통을 고수했습니다. Iosif Volotsky는 "돈을 탐내는 자"를, Nil Sorsky는 "비소유자"를 나타냅니다. 교회 분열은 정치적 격변과 동시에 발생했습니다. Ivan III와 Vasily III에서는 교회 토지를 국가에 종속시키기 위한 투쟁이 있었습니다. 승리는 "돈 낭비"로 남았습니다. Nile과 그의 추종자들은 배교 혐의로 기소되었습니다. 그 후 XVIII 세기가 시작될 때까지 거의 200 년. - hesychast 운동은 지하 묘지였습니다. 헤시카즘의 부활은 Philokalia의 러시아어 번역인 Philokalia의 출판과 관련이 있습니다. 이 금욕적이고 신비로운 텍스트 모음은 한때 고린도의 니코메데스 아기리오테와 마카리우스에 의해 편집되었습니다. 교회 슬라브어로 번역은 수도사 Paisiy Velichkovsky(우크라이나, 1793)에 의해 이루어졌습니다. 나중에 러시아어로 된 두 가지 번역본이 나타났습니다(Theophan Recluse, 1857 및 1883).

Philokalia의 이념적 핵심은 "양심"입니다. Stephen Thomas에 따르면 Philokalia의 그리스어 syneidisis는 nipsis (vhpu;)의 필수 구성 요소로 이해되었습니다. 정화(더 정확하게는 완전한 정화). 여기에서 syneidisis의 개념은 서양 저술가인 Hutcheson, Butler, Newman이 쓴 것처럼 하나님의 음성에 따라 선과 악을 정확하게 구별하는 능력이 전혀 아닙니다. Syneidisis는 "특별한 행동 개념, 금욕주의 (신과의 의사 소통에 필요한 소위 완고한 영적 투쟁)"의 구성 요소입니다. Syneidissis는 세상의 삶에서 어떤 식으로든 나타나지 않습니다. 이것이 인간 영혼의 독립적인 특성(즉, 항상 정의를 인식하는 능력)이라고 할 수 없습니다. "Philocalia"는 신성한 의사 소통을위한 노력을 가르칩니다. Phylocalic "양심"은 사람을 물고 완벽을 위해 노력하면서 그가 무엇인지와 그가되어야 할 것 사이에서 주저합니다. 이 경우 때때로 그는 katanixis "양심의 찌름"을 느낍니다.

양심(synedisis의 형태로)은 Filokalia에서 다른 역할을 합니다. 시나이의 필로티매오는 양심을 "마음의 순결"과 "영혼의 거울"이라고 부릅니다. 다메섹의 베드로는 그것이 "획득한 지식이 아니다"라고 썼습니다. 다메섹의 베드로에 따르면 양심은 본성으로 주어지는 것이며 하나님께서 우리에게 주신 것입니다. 마크 금욕주의자는 양심이 우리의 "자연의 책"이며 "기도에는 깨끗한 양심이 있고 양심에는 진실하고 참된 기도가 있다"고 믿습니다. 일부 금욕 사상가들은 영적 투쟁을 거치지 않고는 양심에 반하는 행동을 할 수 없다고 믿었습니다. 이사야 은자는 이렇게 말합니다. 그러면 우리는 적의 손에 들어가고 더 이상 우리를 보내지 않을 것입니다."

Dorotheus Gazsky에 따르면, 신은 인간을 창조할 때 신의 불꽃을 그에게 불어넣었습니다. 그녀는 빛을 발했고 그 사람은 좋은 것과 나쁜 것을 보았습니다. 추락 후 불꽃은 사람의 내부에 묻혔습니다. 그러나 계명과 선지자들에 나타난 신성한 계시와 그리스도의 부활은 사람들을 강화하고 (계시를 따른다면) 불꽃 양심을 회복할 것입니다. Stephen Thomas에 따르면 Dorotheus의 가르침에는 동방 정교회 양심의 기본 요소(또는 오히려 동방 정교회의 양심 인식 요소)가 포함되어 있습니다.
[도로테우스에 따르면] "... 양심은 선과 악을 구별하는 타고난 능력입니다. 그러나 인간 본성의 불완전성(원죄로 인한)으로 인해 양심은 어두움에 잠겼고, 그것을 표면으로 드러내기 위해 신성한 로고스(그리스도)가 필요했습니다. 그러나 참된 신앙을 받아들인 후에도 시네이디시스는 여전히 어두웠고 신앙의 빛은 그녀에게 닿지 않았습니다. 그리스도의 믿음을 따라 살아나는 것은 오히려 끝이 없고 드라마의 연속으로 가득 차 있습니다. 타락-회개-죽음-부활이지, 정해진 순간이 아닙니다.”

16세기 초에 "돈을 구걸하는 자"의 승리는 러시아에서 메시아 사상의 탄생과 거의 일치했습니다. "모스크바 - 세 번째 로마"라는 표현은 Ivan III(1462-1505)에 의해 처음으로 발음되었습니다. 이 구절은 메시아적 전통(그리고 매우 강력한 것)을 낳았습니다. 모스크바의 영적 생활에 대한 그녀의 영향은 특히 강력했습니다. XVII 세기. 메시아적 전통은 1652년 가부장적 왕좌에 선출된 후 노브고로드의 메트로폴리탄 니콘이 일부 교회 의식에 변화를 가져올 정도로 무조건적인 영향을 받았습니다. 이제 모든 교회 공동체의 교인들은 (세 손가락이 아닌) 허리를 숙이고 두 손가락이 아닌 “세 손가락”(세 손가락이 있는 십자가 표시)으로 세례를 받아야 했습니다. Nikon의 개혁은 실행에 들어갔고 잘 계획되었습니다. 그러나 러시아 교회 예식을 그리스 교회의 전례 관행에 비유하려는 총대주교의 시도는 사회의 상당 부분에 의해 적대감을 받았습니다. 니콘이 실제로 서방 교회의 공범자라는 의혹이 러시아 전역에 퍼졌다.

Nikon이라는 이름과 관련된 교회 분열은 Rus의 종교 생활에 비극적 인 결과를 초래했습니다. 개혁 수용을 단호하게 거부한 사람들(그들을 "오래된 신자"라고 불렀음)은 공식 니콘 교회와 국가에 반대하는 자신을 발견했습니다. 대부분의 도시에서 "진정한 러시아 신앙"의 보수 평신도와 애국자들도 일종의 반대가되었습니다. 그들은 교회와 국가의 제도 밖에서 살기로 결정했습니다. 그들 중 많은 사람들은 국가나 공식 교회에 대한 사소한 양보를 악과의 거래로 여겼습니다. 사람들은 점점 더 국가나 성직자가 아니라 양심의 법으로 눈을 돌렸습니다. 진짜 유행이었다. 최초의 분파 정신의 불멸의 힘은 대제사장 Avvakum의 생애(자신이 작성)에 반영되었습니다. Nikon의 개혁을 묘사한 Avvakum은 그것을 "악마의 행위"라고 부르며 결국 독자에게 다음과 같이 촉구합니다.

소비에트 시대의 도덕적 어휘는 정교회 전통과 부분적으로는 스토아 학파에서 차용했습니다. 지식인에게 러시아 문학은 "도덕의 학교"이기도 했습니다. 근대 문학은 서구보다 러시아에서 늦게 일어났다. 처음부터 그녀의 주요 관심은 "윤리적 차원"이었습니다. 영혼의 발전, 도덕적 계몽, 독자의 양심에 대한 호소는 19세기 문학의 교차 주제입니다.

여기서 Alexander Sergeevich Pushkin은 중요한 역할을했습니다. 그는 하나님의 영감을받은 예언자 작가의 이미지를 만들었습니다. 다음은 시 "예언자"(1826)의 구절입니다. "암울한 사막에서 나는 나 자신을 질질 끌었고, - / 그리고 6개의 날개를 가진 세라핌이 사거리에서 나에게 나타났습니다." 그리고 하나님의 사자는 무엇이라고 말했습니까? “하나님의 음성이 내게 부르짖었습니다. /“선지자여, 일어나 보라, 들으라 / 내 뜻을 이루라 / 바다와 육지를 건너 / 동사로 사람들의 마음을 불사르라”. 푸쉬킨 자신은 성서 선견자의 고도로 도덕적인 삶을 영위하지 않았지만, 이후의 작가들(예를 들어, 고골, 레르몬토프, 도스토예프스키, 철학자 블라디미르 솔로비예프)은 그의 삶을 선지자와 정확히 유사한 삶으로 제시했습니다. 따라서 푸쉬킨의 영향으로 "작가-예언자"의 이미지는 러시아 문학에서 확고한 위치를 차지했습니다. 또한 군주제 러시아에는 정치적 논쟁의 장을 제공하는 야당이 없었기 때문에 문학은 일종의 "공공 전령"의 역할을했습니다.

일반적으로 푸쉬킨이 러시아 문학에 미친 영향은 다양했습니다. 우정이라는 주제는 그의 "시적" 세계관에서 특별한 위치를 차지합니다. 시 "October 19"(1825)에서 시인은 "친구들이여, 우리의 연합은 훌륭합니다!"라고 외칩니다. 우정은 먼저 러시아 귀족에 의해 이상화되었고, 그 다음에는 소비에트 지식인에 의해 이상화되었습니다. 푸쉬킨은 양심에 대해 많은 것을 썼고 문학적 주제의 지위를 부여했습니다. 그의 차르 보리스(Boris Godunov, 1825)는 도덕적 양심의 가책을 겪고 있는 통치자의 이미지입니다. “아! 나는 느낀다: 아무것도 우리를 진정시킬 수 없다 / 세상적인 슬픔 중에서; /아무것도,아무것도... 양심이 통하지 않는다.../네, 양심이 더러운 사람은 불쌍합니다!" 탐욕스러운 기사(1830)에서 양심은 "심장을 긁는 발톱이 있는 짐승, 양심, / 초대받지 않은 손님, 성가신 대화 상대, / 채권자는 무례한 이 마녀, / 그로부터 달과 무덤이 사라진다."

기독교 가치는 러시아 문학의 거장들인 많은 위대한 작가들의 작품에 반영되어 있습니다. Gogol, Dostoevsky 및 Tolstoy는 유명한 Optina Monastery(Kaluga 지방의 Optina Pustyn 마을)에서 영감을 받았습니다. 그래서 그들은 고대 헤시하트 전통을 흡수했습니다. 고골은 7세기 은둔자의 작품을 즐겨 읽었다. 시나이의 요한은 Dead Souls 작업을 할 때 자신의 작품을 통해 하나님께서 그에게 맡겨주신 사명을 완수하는 것을 보았습니다. Dostoevsky는 연장자 Ambrose 신부와 이야기했습니다. Monk Ambrose는 The Brothers Karamazov(1880)에서 Zosima의 아버지의 원형이 되었습니다. Zosima의 이미지에서 소비에트 시대의 독자는 19 세기의 hesychasm 특징을 찾을 수 있습니다. Leo Tolstoy는 종교적인 사람이었지만 노년에는 러시아 정교회에 대해 매우 회의적이었습니다. 그의 견해는 너무 급진적이어서 레닌은 그를 "원시 볼셰비키"로 규정했다.

도스토옙스키는 인간의 영혼을 연구하는 사람인데, 이것이 그의 작업의 중심 주제입니다. 그는 항상 범죄의 본질에 예리한 관심을 보였습니다. 도덕적 문턱을 넘은 사람은 어떻게됩니까? 젊었을 때 도스토예프스키는 야당 사회주의자 서클에 합류했습니다. 1849년 그는 체포되었다. 작가는 다음 4년을 시베리아 감옥에서 보냈다. 감옥에서의 그의 경험은 The House of the House(1862)의 자료였습니다. 도스토옙스키는 가장 완벽한 악당의 마음에도 좋은 것이 보존되어 있다고 확신합니다. 소설 Crime and Punishment(1866)에서 예술 연구의 주제는 학생 Rodion Raskolnikov(더 정확하게는 영혼의 내적 삶)입니다. Raskolnikov는 호기심에서 노파 전당포를 죽였습니다. 그가 도덕법을 밟으면 어떻게 될까요? 도스토예프스키의 다른 작품인 소설 《악마》에서 스타브로긴의 이미지는 전통적인 도덕을 경멸하는 사람의 심리적 초상화이다.

Leo Tolstoy는 인간 도덕의 본질을 연구했습니다. 그의 작업의 기간화에서 주요 기준은 작가의 종교에 대한 호소입니다. "이전의 시간"이 있습니다(톨스토이가 "전쟁과 평화"와 "안나 카레니나"를 썼을 때). 그리고 "후"("고백", "이반 일리치의 죽음", 톨스토이의 마지막 대작 "부활")가 있습니다. 그러나 작가는 항상 "자연법"(즉, 고전 교리)의 지지자였습니다. 이것은 "이전"으로 표시된 기간과 "이후" 기간 모두에서 나타납니다. Anna Karenina에서 독자는 Anna의 운명(브론스키와의 연결 및 자살)과 Dmitry Levin의 삶을 무의식적으로 대조합니다. 레빈은 영적인 문제에 대해 걱정하고 있으며 그의 삶은 올바른 방향으로 흘러가고 있습니다. 소설의 서문은 "복수는 나의 ​​것, 내가 갚을 것이다"(즉, "악이 스스로를 징벌한다"는 의미)의 성경 인용문이다. 이 구절의 메아리는 소설 부활에서 찾아볼 수 있습니다. 재판 과정에서 토지 소유자는 피고인 - 타락한 여성 - 자신이 한 번 유혹 한 소녀를 인식하여 범죄를 저 지르게합니다. 부활은 또한 도덕적 범죄의 결과에 대한 이야기입니다. 그러나 소설 "부활"의 "안나 카레니나"와 달리 톨스토이는 도덕적 행동의 예를 제공할 뿐만 아니라 특정 종류의 기독교 도덕 가르침을 고수합니다.

도덕적 기준을 위반한 범죄의 대가는 얼마입니까? 이 질문은 종교에 관심이 있는 또 다른 작가인 Nikolai Leskov의 관심을 끌었습니다. "Mtsensk 지역의 Macbeth 부인"이라는 이야기에서 상인의 아내 Katerina Lvovna Izmailova는 지루함에서 벗어나 젊은 연인 Sergei를 얻습니다. 이후 두 사람은 남편과 조카를 살해한다. 독자 앞에서 - Katerina Lvovna와 그녀의 연인의 도덕적 죽음. 범죄자들은 ​​고된 노동으로 추방되고 그곳에서 세르게이는 새로운 친구를 찾습니다. 상인 Izmailova와 부도덕하게 행동한다는 비난에 대해 Sergei는 다음과 같이 선언합니다. 나는 그녀를 사랑한 적이 없을 수도 있습니다."

영성 문제와 관련된 주제는 러시아 예술가들에 의해 활발히 사용되었습니다. Nikolai Ge(1831-1894)는 톨스토이의 작품에 깊은 감명을 받았습니다. Ge의 캔버스 "진실은 무엇입니까?" (1890년에 작성) 빌라도 앞에 서 있는 순간의 그리스도를 묘사합니다. 일반적으로 본디오 빌라도의 모습은 일부 소련 작가들의 관심을 끌었습니다. 가장 유명한 예는 소설 The Master and Margarita에서 Bulgakov의 빌라도입니다. (그러나 Ge의 그림은 이 주제에 대한 관심이 결코 소비에트 시대의 현상이 아님을 확인시켜 줍니다.) Ge는 또한 가룟 유다를 묘사했습니다. 그의 그림 "양심. Judas”(1891)는 분명히 다음과 같이 표현합니다. 그리스도에 대한 유다의 범죄는 불행한 배신자의 끝없는 외로움을 야기했습니다.

판단할 수 있는 한, 도덕법 위반이라는 주제는 19세기 러시아 작가들을 매료시킨 것처럼 매혹적이었습니다. 그 이유는 당시 사회에서 찾을 수 있다. 분명히 그의 장점에는 강력한 도덕 원칙이 ​​포함되지 않았습니다. 고골, 도스토예프스키, 톨스토이는 자신의 삶이 자신의 이상과 거리가 멀었기 때문에 크게 실망했습니다. 19세기 러시아 문학의 노력, 진지한 믿음, 영적 침투에도 불구하고 당시 사회는 그렇게 종교적이지 않았으며 이에 대한 증거가 많이 있습니다. 신앙고백에서 톨스토이는 종교적 교리는 삶과 거리가 멀고 독립적이라고 말합니다. 작가는 신자들이 대부분 어리석고 완고하며 도덕에 대한 개념이 없다고 주장한다. 한편, 불신자처럼 보이는 사람들에게서도 정직함, 정직함, 도덕성, 타고난 품위를 발견할 수 있습니다. 10년 또는 그 이상 동안 일을 하고 자유주의 작가 Alexander Izgoev는 학생들에 대해 다음과 같이 쓸 것입니다. 도덕에 대한 그들의 견해는 어떤 식으로든 건전하다고 할 수 없습니다." 19세기 말에 형성된 러시아 지식인 사이에서도 비슷한 경향이 커지고 있습니다. 영적 위기, "파괴"는 이 사람들을 신앙과 종교에서 멀어지게 했습니다. 신학자 Sergei Bulgakov는 젊었을 때 눈 깜짝할 사이에 이상에 대한 믿음을 잃고 싸우지 않고 항복한 방법을 회상했습니다. 사람들의 "똑똑한"을 위한 세계관의 가능하고 존재하는 형태".

삶의 가치에 대한 탐색은 러시아 작가들을 정교회뿐만 아니라 "일반인"(당시 현실의 조건에 따라 "농민"을 의미함)으로 이끌었습니다. Radishchev의 "상트 페테르부르크에서 모스크바로의 여행"(1790)은 독자에게 루소 스타일의 사람들의 삶에 대한 설명을 제공합니다. 타고난 순수함의 정직한 농민은 버릇없는 주인에 반대합니다. Karamzin의 이야기 Poor Liza(1792)는 감상적인 목가적 정신으로 쓰여졌습니다. XIX 세기 중반까지. 이상화 된 농민은 러시아 문학의 주요 주제 중 하나가되었으며 "새로운 유형의 영웅"이 등장했습니다. Dmitry Grigorovich(그의 "Village", 1846)와 I. S. Turgenev의 "Notes of Hunter"(1년 후)에 주목합니다. 사냥꾼의 기록에서 깨끗하고 때묻지 않은 농민은 매우 강한 이미지입니다. 톨스토이의 위대한 소설에서 "분명히 농부인 인물과의 친절과 친절의 연결" 원칙을 추적할 수 있습니다. 인민으로부터 농민의 삶의 경험은 교육받은 사람의 삶보다 더 즉각적이고 더 "실제적"이다. Dostoevsky는 차례로 우리 시대의 일부 현상을 의심했습니다. 시베리아 망명에서 돌아온 후 그는 pochvenniki로 알려진 작가 그룹에 합류했습니다. 흙 사람들은 교양 있는 사회의 대표자들의 인공적인 지표 생활이 "토양", 즉 사람들의 정신으로 스며들기를 원했습니다.

연구자들은 종종 도덕적 관계의 전통적이고 평범한 특성에 주의를 기울입니다. 그러나 분석에서 알 수 있듯이 도덕 규범은 기능할 뿐만 아니라 자발적으로 형성되는 전통과 관습(AO의 규범적 하위 시스템)과만 상관관계가 있으며 이질적인 방식으로 발생하는 그러한 전통과 관습(AO의 규범적 하위 시스템)에는 적용되지 않습니다. GO의 규범 하위 시스템).
사회적 규범의 특별한 부류로서의 전통의 본질적인 특징은 어떤 형태로든 과거와의 의식적인 연결이라는 것이 위에서 강조되었다. 그러나 이것이 모든 도덕 표준에 대해 말할 수 있는 것은 아닙니다. 그들 중 많은 사람들에게 과거에 대한 언급은 결코 일반적이지 않습니다. 반대로 이러한 규범은 현대적이고 필수적인 것으로 간주됩니다. 따라서 엄밀히 말해서 관습과 전통은 사회의 도덕적 삶에서 생존(명시적 형태)이나 필수적인 도덕 규범으로 표현되지만 과거와 관련될 때만(암시적 형태) 나타납니다. 전통적인 도덕적 신념, 계명 등을 말할 수 있는 것은 이 두 차원에서이다.
동시에, 도덕 체계는 그것의 형성, 발달, 기능 및 사회적 관계 관리의 본질이라는 관점에서 순전히 전통적입니다. 축적된 도덕적 경험은 특히 중요하고 어떤 경우에는 일반적으로 인간 행동과 행동의 예외적인 결정 요인으로 작용하는 특정한 사회 구성체로서의 확립과 존재에 큰 역할을 합니다. 또한 수천 년 동안의 전통은 도덕적 관계를 방송하는 거의 유일한 구체적인 수단으로 남아 있었습니다.
전통과 관습을 도덕적 관계의 주권적 형태로 간주하면서 동시에 두 용어가 사용되는 의미를 놓치지 않는 것이 필요합니다.
시스템 현실 또는 시스템 개념. 이것은 특히 도덕적 행위의 현상을 전통적인 측면에서 정확하게 이해하고 설명하기 위해 중요하다. 아시다시피 도덕적 전통(관습)에 대한 지식은 해당 주관적 행동에서 항상 실현되는 것은 아니지만 주체의 도덕적 성격은 주로 그의 행동을 기반으로 판단되어야 합니다.
그런 다음 특정 경우에 도덕 분야의 전통은 특히 관습(그리스어 ethos와 라틴어 mos 및 moris는 "관습"과 "처분"을 모두 의미함)을 포함하는 구체적이고 자주적인 수정으로 구현됩니다. 엄격한 과학적 접근을 통해 기질은 I의 개념 체계와 체계-현실의 관점에서 해석되어야 한다. 따라서 도덕적 행동의 현실과 일반적으로 도덕적 관계의 현실은 적절한 해석에서 특수한 유형의 이데올로기 관계로서 특별한 종류: 이것은 우리가 이전에 system-realia II의 품질에서 제시한 시스템과 동일합니다. 이러한 능력으로 그들은 사회 생활에 포함됩니다.
도덕적 전통과 관습이 특수한 계급이자 다양한 사회규범이라는 특징은 그 명령이 여론의 권위에 근거한다는 점이다. 또한 도덕적 전통에 의해 수행되는 주관적 행동의 자율적 규제는 이상 및 가치와 관련됩니다. 동시에 계급 적대 사회에서 도덕적 관습과 전통에 의한 자율적 통치와 착취 국가에 의한 타율적 통치 사이에서 다양한 형태의 국가적 규모를 차지하는 갈등이 발생한다는 점은 주목할 만하다. 사회주의 사회에서 사유재산과 계급적대주의가 제거됨에 따라 그러한 갈등의 사회적 토대가 제거되고 이것은 새로운 제도의 가장 중요한 사회적 성과 중 하나이다.
모든 도덕적 관습과 전통은 순전히 역사적 산물이며 그 시대의 산물입니다. 그러나 도덕 규범, 도덕 원칙, 규칙, 법률, 지침으로 형성되고 강화된 그것들은 그것들을 일으킨 조건이 변경되거나 완전히 사라진 직후에 역사적 무대를 떠나지 않습니다. 그들의 성격에 따라 관습과 전통은 종종 계속 존재하며 완전히 다른 시대의 도덕적 관계에 규제 영향을 미칩니다.
마르크스주의의 창시자들은 이러한 상황에 대해 반복적으로 주의를 환기시켜 왔습니다. F. Engels는 다음과 같이 말합니다. 이것은 후기 국가 기관 중 하나에 영향을 미쳤습니다." 그리고 더 나아가 그는 부족 제도의 도덕적 사상에 여전히 굴복하고 있던 자유로운 아테네인들이 경찰 서비스보다 체포를 선호했으며 이를 굴욕적이고 수치스러운 일이라고 여겼음을 예를 들어 보여줍니다. 이러한 이유로 경찰은 원래 노예로만 구성되었습니다. F. Engels는 "국가는 경찰 없이 존재할 수 없었지만, 아직 어리고 이전 클랜 구성원들에게 불가피하게 비열하게 보였을 직업에 대한 존경심을 심어줄 만큼 충분한 도덕적 권위를 누리지 못했습니다."라고 결론지었습니다.
내구성, 탁월한 안정성 및 강도는 도덕적 전통의 특정 특징입니다. 그들 중 많은 사람들이 중요한 변화를 겪지 않고 전체 역사적 시대를 살아남았지만 종종 진정한 의미와 그 원인이 된 진정한 이유를 영원히 잃어 버렸습니다. 그러한 전통의 존재와 기능의 토대는 전통 그 자체, 즉 개념 체계 II였다. 전형적인 예는 에티켓, 사회에서의 인간 행동의 조건부 규칙, 명확하게 표현된 전통-내향적인 인간 의식의 권위가 역사적으로 자급 자족하게 된 것입니다.
전통적으로 확립된 에티켓 규칙의 압도적 다수의 특징은 다양성입니다. 오랫동안 수많은 연구자들이 엄청난 다양성에 주목했으며 어떤 경우에는 특정 커뮤니티에서 채택된 에티켓 규범의 가치와 완전히 반대되는 경우도 있습니다. 예를 들어, 유럽의 전통에서는 다른 사람에게 뼈를 던지는 것을 공격적이고 부도덕한 행위로 간주하고, 반대로 뉴기니의 파푸아인들 사이에서는 이런 식으로 음식을 나누는 것이 우호적인 성향과 참여를 나타내는 좋은 관습으로 간주됩니다. .
위에서 고려한 zykb *의 역할에 대한 전통적 특징은 기원과 사회 관계 시스템의 기능 법칙에 따라 명명된 특징, 즉 에티켓의 다양성을 설명할 수 있습니다. 객관적인 요소로서의 전통은 행동 규칙의 독창성뿐만 아니라 전체 사회 시스템의 물질적 생산과 경제적 기반이 오랫동안 변한 경우에도 그 보존을 결정한다는 것을 추가합시다. 따라서 많은 관습이 시간이 지남에 따라 심각한 사회적 장애물로 변합니다. 그것을 극복하기 위해서는 사회적 관습의 근본적인 변화가 필요한 긴 투쟁이 필요하다고 레닌은 지적했다. 동시에 많은 도덕적 관습이 비록 그 시대의 산물이기는 하지만 그럼에도 불구하고 미래에 영구적인 역사적 중요성을 유지하게 될 것입니다. VI 레닌은 수세기 동안 알려진 사회 생활의 기본 규칙이 공산주의 아래 남아 있고 사회적 행동의 주요 규제 기관의 역할을 할 것이라고 믿었습니다.
사회 관계에서 도덕적 전통의 역할을 밝히면서 일부 연구자들은 국가 법률의 출현이 사회 규제 시스템의 전통에 대한 부정이라는 의견을 표명합니다. 사회적 과정을 규제하는 전통이 다시 증가할 것이며, 이 경우에는 "거부"가 될 것입니다.
물론 공산주의 하에서 사람들 사이의 관계를 규제하는 도덕적 전통은 중요한 위치를 차지할 것이며 법적 법적 규제는 시들게 될 것입니다. 그럼에도 불구하고 법이 전통, 나아가 도덕적인 것을 부정한다는 주장은 정확성에 있어서 다르지 않다. 왜냐하면 법적 입법, 실증법은 도덕의 영역과 도덕의 영역 모두에서 비제도적 규제로서의 전통과 함께 계급 사회에서 작동하기 때문이다. 법적 상부구조 자체.
전통은 항상 도덕적 상부 구조에서 중요한 역할을 하고 있습니다. 수행된 분석에 기초하여, 우리는 그것들이 도덕적 관계를 발전시키는 주요 수단으로 작용하고 일반적인 역사적 도덕적 진보를 제공하고 조건화(가속화 또는 감속)한다고 말할 수 있습니다.
노동 인민의 공산주의 교육에 관한 사업을 조직하는 공산당은 착취자의 압제, 사회적 불의, 도덕적 악덕에 맞서는 수백 년 간의 투쟁에서 대중이 대대로 계승해 온 도덕 전통을 특히 중시합니다. . 이러한 전통과 관습은 공산주의 도덕의 필수 요소입니다. 당은 그들을 생활화함과 동시에 소비에트 인민의 관계에서 우리가 자본주의 사회로부터 물려받은 부정도덕과 풍습에 반대하는 투쟁을 주도하고 조직한다. CPSU의 26차 대회에서 Leonid Brezhnev는 모든 노동 집단, 모든 공공 조직, 모든 공산주의자의 노력이 기생, 탐욕, 이기심, 속물주의, 사재기, 무관심, 술취함.... 이러한 도덕적 악덕과 해로운 풍습을 근절하면 인민들 사이의 공산주의 관계가 더욱 번영하고 강화되는 데 이바지할 것입니다.

윤리적 전통

유리 대신 일본 가정에서 일반적으로 사용되는 세심하게 만든 나무 판자와 반투명 무광택 종이로 구성된 문이 조용히 열렸습니다. 오하라 가문의 하인인 넓고 늘어진 소매에 기모노를 입은 일본 중년 여성이 소리 없이 들어옵니다. 문지방을 넘어 그녀는 매우 우아하게 무릎을 꿇고 뒤로 던져지고 구부러진 다리의 발 뒤꿈치에 앉습니다. 손을 조금만 움직여도 이동식 도어가 빠르게 닫힙니다.

- 서지 않고 문을 열고 닫는 습관은 유럽인의 관례지만, - 방에 나타난 일본인 여성을 바라보며 앉아 있는 것은 - 주로 낮은 문 배열의 전통에 기인한다고 오하라 씨는 설명합니다. 그리고 창문. 일본 건축의 기초가 된 스쿼트 착지의 비밀은 일본 가옥의 구성과 실내가 서 있지 않고 바닥에 앉아 있는 모습을 보면 쉽게 이해할 수 있습니다. 즉, 일본 생활과 관습의 일부를 이해하려면 먼저 일본인의 관습처럼 바닥에 앉아야 합니다.

일본인들이 무릎을 꿇는 경우가 많다는 사실의 비밀은 바로 이 지점에서 드러난다. 이미 일본 주택의 문에 있는 오래된 잠금 장치인 "hikite"를 처리하려면 바닥에서 약 70cm 높이에 있기 때문에 이러한 위치가 필요합니다. 그리고 우리 세기에 존재하는 다양한 잠금 시스템에도 불구하고 일본 주택에서는 고대와 마찬가지로 나무 볼트 형태의이 매우 원시적인 잠금 장치를 사용합니다. 위치도 낮은 집 내부의 미닫이문은 앉거나 무릎을 꿇을 때만 편리하다.

물론 대부분의 경우 매우 쪼그리고 앉고 평균적으로 1.5 미터를 넘지 않는 일본인의 성장으로 많은 것을 설명 할 수 있습니다. 예를 들어, 약 100년 전에 키가 1.5미터 이상인 일본 여성이 필연적으로 보편적인 조롱의 대상이 된 것이 기이합니다. 이제 통계에 따르면 일본 여성의 평균 키는 거의 1.5 미터, 즉 50 년 전보다 8 센티미터 높아졌습니다.

먼저 방에 들어온 일본인 여성은 무릎을 꿇은 채 우리에게 먼저 얼굴을 내밀고 무릎 앞 매트에 손을 대고 깊고 긴 절을 한다. 그녀의 머리는 거의 바닥에 떨어지고 손바닥은 바닥에 닿습니다. 손을 얼마나 앞으로 뻗고 활의 깊이에 따라 존경의 정도를 판단할 수 있다. 절을 하는 일본 여성은 "고멘 쿠다사이!"라는 공손한 표현을 합니다. - "죄송합니다!"

환영식은 모든 일본인이 아니지만 여전히 지켜지는 일본인의 오랜 전통입니다. 그것은 먼 과거로 돌아가서 존경과 존경의 표현뿐만 아니라 종종 봉건 시대의 가신 의존 의식과 관련이 있습니다.

- 그래서 데스 네! 오하라가 말한다. 절은 일본인들 사이에서 유일한 인사 형태는 아니지만 가장 일반적입니다. 악수는 받지 않습니다. 이 관습은 일본인 특유의 것이 아니며 그들 사이에 이해에 맞지 않습니다. 그는 우리에게 이상하고 무례하게 보입니다. 일본인이 악수를 하는 경우는 극히 드물다. 더욱이 이것은 일본 여성들 사이에서 관찰되지 않습니다. 사실, 이것은 유럽이나 미국을 방문하여 외국 매너, 해외 관습을 알게 된 개별 일본인에 의해 수행됩니다. 그러나 그들은 또한 그들이 국가 환경으로 돌아 오자마자 악수를 거부합니다 ... 외국인에게 일본 의식은 놀라움과 미소를 유발하는 것 같습니다.?

- 국가의 관습과 전통, - 차례로 말씀드리지만, - 국가마다 다릅니다. 그것들은 특정한 역사적 조건과 사회적 관계에서 발생하며 종종 시간의 흔적을 지닙니다. 예를 들어 러시아인들 사이에는 옛날에 서로 절하는 관습이 있었지만 종종 땅에 절을하는 경우가 많았습니다 ... 시간이 지남에 따라이 관습은 사라지고 다른 형태의 인사 교환이 나타났습니다. 그래서 분명히 러시아뿐만 아니라 ... 일본 인사의 경우 교육 수준이 낮은 유럽인에게 때로는 아이러니 한 미소를 짓지 만 의미 있고 아마도 교훈적인 것이 있다고 덧붙였습니다.

일본인들은 특히 재치와 품위를 가지고 매우 예의바르게 절을 합니다. 그들이 만날 때 그들은 상당히 상당한 거리에서 멈추고 허리를 구부리고 얼마 동안이 위치를 유지합니다. 이 경우 모자가 제거됩니다. 전통 기모노를 입을 때 모자를 쓰지 않는 일본 여성은 어깨에서 숄과 장갑을 벗습니다. 유럽풍의 옷을 입은 일본 여자와 일본 여자는 절을 하면 반드시 외투를 벗습니다.

“일본인들은 서로 인사할 때, 서거나 앉을 때 항상 일정한 규칙, 즉 절의 형태와 정도를 따릅니다.”라고 Ohara는 계속합니다. - 활에는 세 가지 유형이 있습니다. 가장 공경하는 활인 "사이케이레이"는 깊은 존경이나 감사의 표시로 하는 것입니다. 이러한 절은 일반적으로 신도 사원, 불교 수도원의 제단 앞에서, 국기 또는 매우 높은 사람 앞에서 수행됩니다. 두 번째 유형의 인사는 몸을 20~30도 기울이고 약 2~3초 동안 이 자세를 유지하는 일반적인 활입니다. 마지막으로 매일 하는 간단한 활입니다. 이 경우 몸과 머리가 약간 기울어지며 1초만 지속됩니다. 일본은 거리에서, 공공 건물에서, 유럽식 방에서, 또는 나무 바닥이 있는 방에서 만나면 서서 절합니다. 앉는 활은 일반적으로 모든 사람들이 매트에 앉아있는 매트 바닥이있는 방에서 국립 일본 가옥에서 수행됩니다.

말을 하는 동안 오하라 선생은 때때로 일어서서 몸의 움직임으로 활을 만드는 방법을 보여주었습니다. 서두르지 않고 매끄러운 그의 각 활은 특별한 가소성과 정교함으로 구별됩니다.

일본인 소유 지층은 그들 사이에서 교묘하고 "고위급" 예의 즉, 대인 관계에서 외적 예의를 개발하고 배양했습니다. 행동의 이러한 예의와 재치는 일본인 관계에서 질서 정연한 인상을 주었고 그들의 삶에서 사회적 관용의 환상을 불러 일으켰습니다. 악명 높은 일본의 관용이 드러나고 그 뒤에 위선과 위선이 숨겨져 있습니다. 그리고 숨기는 것뿐만이 아닙니다. 위선 그 자체가 공손함의 형태를 띠고 규범의 힘, 곧 기준을 획득한다. 그리고 여기에서 진정한 예의가 멀어집니다. 평민의 길은 아마도 한 가지 경우에만 주어집니다 - 그가 검은 마차에서 마지막 여행을 할 때.

물론 오늘날의 일본에서는 많은 변화가 일어나고 있으며 어쨌든 원래의 본질을 잃습니다. 그리고 일본이 교환하는 낮은 절은 단지 공손함의 조건부 제스처, 존경의 표현일 가능성이 더 큽니다. 활은 일본인에게 단순한 환영 악수가 아닙니다. 그들은 종종 감사, 초대 또는 사과를 표현하기 위해 수행됩니다. 일부 일본과 일본 여성, 특히 기성세대는 친구나 손님을 만날 때 반복적으로 인사를 합니다. 이것은 예의와 재치의 행위로 간주됩니다. 그러나 전후 시대의 젊은이들은 거의 예외 없이 이 전통을 유물로 여기고 악수를 분명히 선호합니다.

- 확실히 나는 이해할 수 없다. - 한 때 내 앞에서 공개적으로 분개한 대학 교수, - 유럽식 악수 방식의 매력: 사람들이 서로의 팔다리를 잡고 심하게 흔들기 시작하거나 연골이 갈라질 정도로 야만적으로 손가락을 쥐어 짜기 시작합니다. . 이게 왜 사디즘이야? 결국, 이 전통은 고대에 서로를 말살한 야만인들이 회의와 협상 중에 위험한 물건이 없음을 확인하기 위해 서로 손을 내밀던 때로 거슬러 올라갑니다.

젊은 대학원생은 “일본인의 습관은 결코 이상적이지 않다”며 “땅에 엎드려 서로 앞에서 위선극을 하는 것은 바람직하지 않다. 이 봉건 의식은 일종의 중세주의를 발산합니다. 악수는 친근한 감정, 기분, 열정 등을 표현하는 사람들 사이의 환영 접촉입니다.

교수는 “그런 열정에 아내가 손을 잃을 뻔했다. 한 해외 손님은 그녀와 악수를 너무 표현하여 오른쪽 팔다리가 어깨 관절에서 거의 튀어 나올 뻔했으며 6 개월 동안 그녀는 유럽 의학 유명인의 문지방을 두드리고 있습니다 ... 코트를 배우자에게 가져 오거나 ... 그의 짐...

- 예의바른 유럽 남성, - 대학원생은 포기하지 않았습니다, - 그들 자신이 여성에게 코트를 주고, 그녀를 위해 길을 만들고, 그 여성을 계속 가도록 ...

교수는 "심각한 부상을 입은 사디즘 외에도 특히 열대 기후의 세균총 조건에서 의지가 강한 신사들이 완벽한 손 위생을 유지하는 것은 아닌 것 같습니다. 그리고 그런 해외 신사가 영원한 피하 가려움증으로 당신에게 보상 할 것입니다 ...

- 일본인들이 그들의 고풍스러운 전통을 비판적으로 살펴보아야 할 때입니다. 오랫동안 낡아빠진 의례가 오늘날에는 시대착오적인 것으로 보이며 특히 외국인 손님들 사이에서 미소와 아이러니를 불러일으키고 있습니다.

- 각 국가마다 고유한 오랜 전통, 고유한 민족 관습, 고유한 생활 방식이 있습니다. 그들은 무시할 수 없습니다. 과거의 성인들이 이것에 대해 말한 것을 기억하십시오. "예의와 예의가 덕의 도움으로 사람들 사이에 퍼져서 영원히 만장일치됩니다." 이것이 고대 중국인들이 이러한 것들을 이해한 방법이며, 이것이 "판경(Pan Geng)" 장에 있는 최초의 비석 "수경(Shujing)"("역사서")에 기록된 방법입니다. 여기에 우리의 영적 전통, 도덕의 뿌리가 있습니다 ... 원래의 민족 관습을 오만하게 무시하고 도전적으로 해외의 모든 것에 대한 동정심을 나타내는 것은 용납 될 수 없습니다, 미국인.

대학원생이 자신을 돕기 위해 고대 중국 고전을 외쳤지만 특별히 확고한 느낌이 없었고 교수와의 대화를 더 악화시킬 의향이 없는 것이 분명했습니다. 그가 분명히 당신의 의견에 남아 있었던 모든 것.

책 일본 기록에서 저자 페도렌코 니콜라이 트로피모비치

전통과 창의성

책 그림자와 현실에서 스와미 수호트라

차 음료의 전통은 주로 유럽과 미국에서 가장 널리 퍼져 있는 소위 홍차("kotya")로 차 덤불의 같은 잎이지만 녹차("sencha", "bantya", "gekuro ","어머니 ","hikitya "),

책 기적의 섬에서. 현대 대만인의 생활 방식 저자 배스킨 에이다

책에서 동양과 서양의 지혜. 균형 심리학 갸초 텐진

민족 전통 오늘날 전 세계적으로 민속 풍습, 역사적 전통에 대한 유행이되고 있습니다. 미국에서는 카우보이 대회와 인디언 쇼가 열립니다. 여기 러시아에서 때때로 무대에 등장한 다음 텔레비전에 러시아 민속

책 더러운 축구에서 저자 드레이코프 마르세유

Ekman의 두 가지 전통: 시간을 내어 이러한 대화를 해주셔서 감사합니다. 불교와 서양 심리학이라는 서로 다른 두 가지 지적 전통의 상호 작용을 통해 서로를 도울 수 있기를 바랍니다.

책에서 19세기 북 코카서스 산악인의 일상 생활 저자 카지예프 샤피 마고메도비치

고대 전통 1900년 1월 28일, 독일 축구 협회를 설립하기 위해 75개 독일 축구 클럽의 대표가 라이프치히의 마리엔가르텐 호텔에 모였습니다. 순전히 스포츠적인 순간에 대해 논의한 후 코치는 똑같이 중요한 부분으로 이동했습니다.

책 히틀러의 바다 늑대에서. 제2차 세계 대전 중 독일 잠수함 함대 저자 프레이어 폴 허버트

15. 전통 산악 에티켓 윤리적, 도덕적 규범은 북 코카서스 사람들의 문화에서 특히 중요한 역할을 했습니다. 수세기에 걸쳐 형성되고 발전하면서 그들은 영적 자기 보존과 국가 발전에 기여했으며 행동을 규제했습니다.

책 마이 리틀 브리튼에서 저자 올가 버틀러

진정한 전통 1914년 8월까지 카이저 함대의 잠수함 5척만이 디젤 엔진을 장착했습니다. 나머지 잠수함에는 구식 오일 엔진이 장착되어 있습니다. 따라서 상위 영역에서 그들은 이미 메시지에 놀랐습니다.

The Daily Life of the French Foreign Legion 책에서: "나에게로 와라, 군단!" 저자 주라블레프 바실리 비탈리예비치

전통 영국의 결혼식 전통은 로마와 앵글로색슨 시대, 부르주아 빅토리아 시대 및 민속에 뿌리를 두고 있습니다. 모든 관습을 진지하게 따르는 것은 불가능하지만 자신의 결혼식에서 미신이 아닌 사람조차도 약점을 보입니다. 신랑

저자의 비잔틴 문학 IX-XV 세기의 기념물 책에서

군단의 전통 녹말 식탁보. 전체 "회사"가 쉽게 수용 될 수있는 테이블 - 전체 부서. 좋은 도자기 접시. 예리한 테이블 나이프와 편안한 백동 포크. 커버는 모든 미묘함을 고려하여 완벽하게 덮여 있습니다.

아시아의 자기 독백 책에서 저자 니콜라에바 마리아 블라디미로브나

책에서 그리고 하나님의 섭리는 누구를 화나게하지 않습니다 저자 로즈네바 올가 레오니도브나

역사적 전통 물방류(낮댐) “우리는 두장양의 방류제에 참석했습니다. 휴일은 세속적이지만 의식은 고대입니다. 세계에서 가장 오래된 지역 댐처럼 이미 2천 년이 되었습니다. 물을 버리면 숭배가 재현됩니다.

책에서 러시아 마피아 1991-2014. 갱스터 러시아의 최신 역사 저자 카리셰프 발레리

책 Yerba Mate: Mate에서. 항해사. 마티 콜린 아우구스토

도둑의 개념과 전통 도둑을 처음 만난 것은 몇 년 전, 제가 법조인 생활을 시작했을 때였습니다. 그러던 중 경험이 풍부한 변호사가 절도범의 두 번째 변호사로 형사 사건에 참여하자고 제안했습니다. 전에

거짓말없는 몰타 책에서 저자 배스킨 에이다

작가의 책에서

전통적으로 Andrey와 Yanulla의 가족부터 시작하겠습니다. 내가 그들을 다른 사람들보다 더 잘 알기 때문만이 아니라 - 결국 우리는 매일 서로를 보았기 때문이기도 하지만 그들이 전통적인 몰타 가족이기 때문이기도 합니다. 새로운 경향은 그녀의 삶을 파괴하지 않았을 뿐만 아니라 오히려 그녀를 더욱 조화롭게 만들었습니다.