- (od lat. bios - život i socicetas - društvo) pojam je koji se sve više koristi u modernoj znanosti i izražava složen, dijalektički odnos društvenog i biološkog u pojedincu. Biologizacija ličnosti povezana je s ... Enciklopedijski rječnik psihologije i pedagogije

biosocial   - Engleski biosocial; to. biosozial. Manifestacije u životu pojedinca koje su posljedica interakcije biološkog i socijalnog (npr. Seksualnog ponašanja) ... Objašnjeni rječnik sociologije

Posebna vrsta bića, tvorac povijesnog razvoja, kulture, subjekta društvene kreativnosti. Ch. Biosocijalno stvorenje genetski povezano s drugim životnim oblicima, izolirano od njih zbog sposobnosti proizvodnje alata koji imaju ... Enciklopedija kulturoloških studija

  - (str. 29.12.1958.) filozof i biolog; C-. Filozofija. Znanosti, vanr. B. u gradu Kaluga. Diplomirala je na biolu. Moskovsko državno sveučilište (1982). Studirao u Asp. Odsjek za filozofiju. Gos. PED. u tome njih. Lenjin (1990. 1993). Od 1982. godine radila je u Istraživačkom institutu za ljudsku morfologiju Akademije medicinskih znanosti SSSR-a; 1987. učitelj 1997. ... Velika biografska enciklopedija

Poseban alat za upravljanje koji se koristi za postizanje vaših ciljeva. Ciljevi mogu biti grupni, klasni, kolektivni, osobni, državni itd. V. je pozvan učiniti sve kako bi postigao one ciljeve koji bi trebali ... Filozofska enciklopedija

Glavna tema filozofije, središnji problem svih filozofa. škole i škole, neiscrpne zbog beskonačne složenosti, nudeći hranu za širok izbor interpretacija i tumačenja. Ch., Prema B. Pascalu, je himera, neviđena, ... ... Filozofska enciklopedija

  - (od lat. refleks refleksije i grč. logos - podučavanje) znanost utemeljena na psihologiji i promatranju ponašanja, objektivno biosocijalno proučavanje ljudske ličnosti u njenom fizički kosmičkom i društvenom okruženju, kako je to definirao V.M. ... ... Filozofska enciklopedija

Socijalizacija je proces individualnog savladavanja obrazaca ponašanja, psiholoških stavova, društvenih normi i vrijednosti, znanja, vještina koje mu omogućavaju da uspješno funkcionira u društvu ... Wikipedia

Boris Fedorovich Porshnev (22. veljače (7. ožujka) 1905., Sankt Peterburg, 26. studenog 1972., Moskva) sovjetski povjesničar i sociolog. Doktor povijesnih (1941.) i filozofskih (1966.) znanosti. Počasni doktor Clermont sa Sveučilišta u Ferrandu na ... ... Wikipediji

Fotografije kriminalaca. Pokušaji pronalaska veze između izgleda osobe i njegovog zločinačkog ponašanja više puta su poduzimani, ali osoba nikad nije uspjela ... Wikipedia

knjige

• Je li neuroza bolest stoljeća? , Svetlana Schuman. Mogla bi se napisati knjiga o neurozi jer je autor, sticajem okolnosti, morao duboko proučavati problem neuroze. Identificirajući pristupe suštini neuroze, ...

Antroposociogeneza ispituje podrijetlo i razvoj čovjeka. Sfera njegovog utjecaja također uključuje dijalektiku prirodnog i društvenog u njegovom životu. To je ugrađeno u sam pojam "antroposociogeneza". Svodi se na činjenicu da je čovjek i životinja i nije životinja. Njegov neposredni odnos prema biološkom i socijalnom već je detaljno opisan u prethodnom odlomku.

Postoje dva pristupa ovom problemu dualnosti: subjektivni i objektivni. U prvom slučaju osoba je predstavljena kao svoj unutarnji svijet, u drugom - kao nositelj vanjskih uvjeta postojanja. Sintetizirani pristup prikladniji je samom pristupu, što ukazuje da dvije strane istog entiteta ne mogu ići odvojeno, samo njihovo ispreplitanje znači početak nečeg novog i dosad nepoznatog.

Sinteza koja definira pojam entiteta

Već se smatralo da je čovjek biosocijalno biće. Kreator kulture sinonim je za onoga koji je pokazao svoju suštinu u kojoj su ta dva principa potpuno ista. Taj se fenomen može dogoditi pod utjecajem različitih čimbenika. Istodobno, ne postoji objektivna ideja o samom pojmu suštine. Ateistički i religijski pristup povezuje ga s razumom, odnosno Bogom.

Pojam kreativnosti u kulturi

Što se zove kreativnost? To je postupak donošenja prilagođenih odluka. Svatko ima početke kreativnih sposobnosti, jer je svatko sposoban razviti nove oblike aktivnosti u jednoj ili drugoj mjeri. Ali samo ono što se smatra izvornim jest ono što vodi stvaranju novog, ne samo za osobu koja ga je stvorila, već i društvo u cjelini. Problem kulture kreativnosti svodi se na činjenicu da ona nastaje u unutarnjem svijetu, pod utjecajem vanjskog, i vraća se u njega, ali u drugačijem svjetlu. A ovaj oblik bez presedana mogu prihvatiti i drugi, odgovara li estetici percepcije, ili ne.

Dijalektika kreativnosti

A kreativnost je dvostruka. To nije samo stvaranje novog, već i spremnost za to. Vanjski i unutarnji čimbenici utječu na kreativnost kulture. Stvaranje zahtijeva njihovo međusobno dopisivanje. Čovjek je stvoritelj kulture samo kad se njezina unutarnja percepcija i samoizražavanje adekvatno spoje s prostorom u kojem živi. Tako dijalektika postaje poveznica s njegovim djelima. Zato pitanje „Biosocijalno stvorenje, tvorac kulture - tko je to?“ Daje jedan odgovor. Ovo je čovjek.

Osobnost se ne rađa, već postaje

Pojedinac, individualnost, osobnost - sve su to različite faze duhovnog razvoja. Čovjek je kreator kulture samo kad je društveno biće, sposobno stvoriti nešto novo i korisno za društvo. Osobnost je sveobuhvatno i skladno razvijena, očituje se u radnjama za koje je spremna preuzeti odgovornost i u odlukama koje je spremna preuzeti sama. Jedna od njegovih karakteristika je čin. Treba napomenuti da ovo nije samo nešto što radi, već je rezultat slobodnog izbora.

Sloboda izbora

Suština je da unutarnji stavovi, uvjerenja i moralni principi pojedinca upravljaju njegovim postupcima. Ti su principi u stvari prilično pouzdani - nepromijenjeni su pod utjecajem osnovnih čimbenika. Istodobno, poznato je da je sposobnost mijenjanja nečijeg ranijeg pogrešnog mišljenja svojstvo mudraca. Ali to se događa zahvaljujući slobodi izbora, jer trebate prihvatiti ispravno stajalište i odreći se pogrešnog. Nisu svi sposobni za to.

Paradoks slobode izbora je taj što njezina prisutnost podrazumijeva nametanje ograničenja u obliku obveza i odgovornosti. Nietzsche je također rekao da "duhovno nadareni", što znači stvarne osobe, "pronalaze svoju sreću tamo gdje bi i drugi pronašli svoju propast", oni su asketi koji znaju pravi značaj samoprovedbe. Konačno, svoje želje možete spoznati samo kroz razumijevanje vaših potreba.

Osobnost i kultura

Čovjek je stvoritelj kulture i zbog toga je njena pokretačka snaga, kao i glavni cilj njenog formiranja. U isto vrijeme, zahvaljujući reprodukciji kulture, osoba se razvija i napreduje. Ovo je beskrajan i zadivljujući proces: da bi se stvorio, osoba mora biti dovoljno duhovno razvijena, a djelo mu omogućuje da se razvija još intenzivnije i bolje. Slična je situacija opažena i kada se razmatra sam odnos kulture i osobnosti: jedno ne samo što stvara drugo, već i čini njegov dio.

Kultura ne može biti jedinstvena - to je čitav spektar svih tvorevina, i bez obzira je li jedna osoba ili kolektiv stvorio svoj zasebni element, ona je uvijek proizvod zajedničkog rada društva. A u tome je i zasluga biosocijalnosti: društvo, osobnost i kultura neprekidno su međusobno povezani zupci jednog sustava zahvaljujući kojem homo sapiens kao vrsta nastavlja postojati i duhovno se razvijati.

Poglavlje 2

Čovjek i društvo.

Bit svijesti.

Shvaćanje suštine svijesti.

Razum, razmišljanje, duša.

Svjesni i nesvjesni.

Ljudsko biće.

Ljudske potrebe.

Bit ljudske aktivnosti i njezina raznolikost.

Radna aktivnost i komunikacija čovjeka i društva.

Svrha čovjeka i pristupi tumačenju njegove suštine.

Svrha i smisao ljudskog života.

Komunikacija i komunikacija.

Čovjek, pojedinac, ličnost.

Sposobnosti i karakter osobnosti.

Socijalizacija osobnosti.

Sloboda i odgovornost pojedinca.

Karakteristike međuljudskih odnosa.

Sukobne situacije i načini njihovog rješavanja.

Duhovni svijet čovjeka.

Svjetonazor čovjeka.

Vrijednosti.

Glavne vrste životnih strategija u suvremenom društvu.

Interesima.

Čovjek kao predmet biološke i društvene evolucije.

Međusobna povezanost duhovnih i fizičkih, bioloških i društvenih načela u čovjeku. Čovjek, njegova aktivnost i kreativnost. Svrha i smisao čovjekova života, njegov životni odabir i stil života. Samoostvarenje osobe i njegovo samospoznaje. Osobnost, njezino samoostvarenje i obrazovanje. Unutarnji svijet čovjeka. Svjesno i nesvjesno. Ponašanje, sloboda i odgovornost pojedinca. Kognitivna aktivnost čovjeka. Svjetonazor kao sustav pogleda na svijet i mjesto osobe u njemu. Istina i njeni kriteriji. Znanstveno znanje. Znanje i vjera. Raznolikost oblika ljudskog znanja. Nauke o čovjeku i društvu. Društvena i humanitarna znanja. Svemu tome prethodio je dugi evolucijski razvoj čovjeka u biološkim, socijalnim i duhovnim načelima.

Čovjek kao biosocijalno stvorenje.

Čovjek je u biti biće biosocial.Dio je prirode i istodobno je neraskidivo povezan s društvom. Biološko i socijalno u čovjeku spajaju se zajedno i samo u takvom jedinstvu čovjek postoji. Biološka priroda čovjeka njegova je prirodna premisa, uvjet postojanja, a društvenost je čovjekova suština.

Kao biološko biće, ljudi pripadaju višim sisavcima, tvoreći posebnu vrstu Homo sapiens. Biološka priroda čovjeka očituje se u njegovoj anatomiji, fiziologiji. Kao biološka vrsta, osoba ima cirkulacijski, mišićni, živčani, koštani i drugi sustav. Dajući životinji u razvoju pojedinih organa, čovjek ih nadmašuje u svojim potencijalnim sposobnostima. Njegova biološka svojstva nisu strogo programirana, što omogućava prilagođavanje različitim uvjetima postojanja. Biološko kod ljudi ne postoji u svom čistom obliku, već je društveno određeno. Utjecaj socijalnog doživljava ljudska genetika, nasljednost. To se očituje, na primjer, u ubrzanju djece, smanjenju plodnosti, smrtnosti djece itd.

Čovjek kao društveno biće neraskidivo je povezan s društvom. Osoba postaje osoba samo stupanjem u društvene odnose, u komunikaciji s drugim ljudima. Pojedinac, iz određenih razloga koji se od rođenja odvojio od društva, ostaje životinja. Budući da ljudska aktivnost može postojati samo kao društvena, čovjekova se suština pojavljuje kao kombinacija društvenih odnosa.

Osoba nije samo proizvod društveno-povijesnog razvoja, već i subjekt, a njegova aktivnost utječe na okoliš.

Društvena suština osobe očituje se kroz takva svojstva kao što su sposobnost i spremnost za društveno koristan rad, svijest i razum, sloboda i odgovornost itd.

Iz prethodnog smo naveli glavne razlike između ljudi i životinja:

1. Čovjek je u stanju izrađivati ​​alate   i koristiti ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnog bogatstva. Visoko organizirane životinje   mogu koristiti prirodne alate (štapove, kamenje) u određene svrhe. Ali niti jedna životinjska vrsta nije sposobna za izradu alata uz pomoć prethodno izrađenih sredstava.

2. Osoba je sposobna svjesno svrhovito stvaralačke aktivnosti. Životinja u svom ponašanju podliježe instinktu, njegovi su postupci u početku programirani. Ljudska aktivnost je svrhovita, ima svjesno-voljni karakter. Osoba sama modelira svoje ponašanje i može birati razne društvene uloge. Osoba ima sposobnost predviđanja dugoročnih posljedica svojih postupaka, prirode i orijentacije razvoja prirodnih i društvenih procesa. Za čovjeka je karakterističan vrijednosni stav prema stvarnosti, a životinja se ne odvaja od prirode.

3. Životinje ne mogu proizvoditi   radikalne promjene u uvjetima njegova postojanja. Prilagođavaju se okruženju, što određuje njihov životni stil. Ali čovjek transformira stvarnost u skladu sa svojim neprestano razvijajućim potrebama, stvara svijet materijalne i duhovne kulture.

3. U procesu svoje aktivnosti, osoba transformira okolnu stvarnost, stvara materijalna i duhovna dobra i vrijednosti koje su joj potrebne. Izvodeći gotovo transformirajuću aktivnost, čovjek stvara "drugu prirodu" - kulturu.

4. Osoba ima visoko organiziran mozak, mišljenje i artikulacijski govor.

Interakcija duhovnog i fizičkog, biološkog i društvenog principa u čovjeku.

S razvojem samog čovjeka, kao i znanosti koje proučavaju čovjeka, nastaju i razvijaju se prirodne znanstvene (materijalističke) ideje o podrijetlu čovjeka. Veliko postignuće u tom smjeru bila je pojava evolucijske teorije Charlesa Darwina u drugoj polovici 19. stoljeća. Njegov rad, posebno „Podrijetlo vrsta kroz prirodnu selekciju“, „Podrijetlo čovjeka i spolni odabir“, postavio je temelj dubokoj znanstvenoj teoriji, gdje je ideja o pojavi različitih životinjskih vrsta, uključujući i ljude, potkrijepljena tijekom dugog evolucijskog razvoja. Temelj evolucije C. Darwin je stavio prirodni odabir. On i njegovi sljedbenici vidjeli su glavni razlog varijabilnosti organizama u prirodnoj selekciji.

Promjenjivost življenja povezana je s promjenama u okruženju. U skladu s evolucijskom teorijom, čovjek kao posebna biološka vrsta također ima prirodno, prirodno podrijetlo i genetski je povezan s višim sisavcima. Ljudska psiha, njezina sposobnost razmišljanja, rada rezultat je evolucijskih procesa. Ova je teorija u izvjesnom smislu rastvarala čovjeka u životinjskom carstvu. Darvinizam nije dao definitivan odgovor na pitanje što je točno razlog odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta.

F. Engels je pokušao odgovoriti na to pitanje u svojoj teoriji o podrijetlu čovjeka. Kao glavni razlog pojave čovjeka naveo je rad. Vjerovao je da je samo radna aktivnost svojstvena čovjeku i djeluje kao osnova za postojanje ljudskog društva. Pod utjecajem rada formirale su se specifične ljudske kvalitete: svijest, jezik, kreativne sposobnosti.

Unatoč postojećim znanstvenim otkrićima, na mnoga pitanja vezana za formiranje čovjeka još uvijek nema jasnog odgovora. Problem ljudskog porijekla i dalje je u fokusu pažnje mnogih znanosti.

Proces nastajanja i razvoja čovjeka - antropologije   - imao je dugi evolucijski karakter i bio je neraskidivo povezan s tvorbom društva - sociogenesis, Formiranje čovjeka i stvaranje društva dvije su usko povezane strane procesa jedinstvene prirode - antroposociogeneza, koja je trajala više od tri milijuna godina. Moderni tip čovjeka - Homo sapiens (Homo sapiens) pojavio se prije 50-40 tisuća godina.

Mnogi znanstvenici vjeruju da se genealogija čovjeka vraća do majmuna. Antropolozi su proučavali ostatke drevnih majmuna. U tom su pogledu najudaljeniji preci suhopiteka koji je živio prije 14-20 milijuna godinasljedeći ramapitek (prije 10-14 milijuna godina), Slijedi australopithecus, Prema mnogim znanstvenicima, oni su se približili granici koja je odvajala životinje od ljudi. Znanstvenici povezuju početak antropogeneze sa pojava Homo habilisa (Vješt čovjek) prije 2,5-3 milijuna godina.Izrađivao je primitivne kamene alate i lovio životinje. Od ovog trenutka ljudsko društvo postepeno počinje dobivati ​​oblik. Daljnja evolucija dovela je do pojave pithecanthropus (prije 800 tisuća godina)i onda neandertalac (prije 150-200 tisuća godina), Tijekom antropogeneze, prijelaz s neandertalskog čovjeka na Homo sapiens (Homo sapiens) podudarao se s formiranjem različitih ljudskih rasa, postojećih i današnjih: kavkasoida, crnaca, mongoloida. Pronađeni fosili ukazuju na to da je čovjek proizvod dugog razvoja života na Zemlji. Važna prekretnica u evoluciji je, prije svega, uspravno držanje, koje je, mijenjajući težište, povlačilo promjenu u cijelom organizmu majmunskog pretka čovjeka. Glavna stvar je da je oslobodila prednje noge za sustavnu manipulaciju predmetima kao alatima (osoba je naučila obrađivati ​​razne predmete i koristiti ih kao alate). Drugi evolucijski skok je pojava relativno velikog mozga. U suvremenom čovjeku u prosjeku je jednak 1450 kubika. vidi Čovjeka vješt   bio je 650-680 kubnih vidi pithecanthropus   - oko 974., neandertalac   - prosječno 1350. Povećanje volumena mozga bilo je povezano s proširivanjem mogućnosti interakcije između ljudskih predaka i okolnog svijeta. Postupno se popravlja odlučujuća razlika između čovjeka i drugih životinja, čak i od majmuna - ovo je rad. Radna aktivnost pridonijela je razvoju komunikacije među ljudima, što je dovelo do pojave i razvoja jezika i govora. Razvoj verbalne komunikacije bio je jedan od najvažnijih čimbenika u antropogenezi.

Značajna prekretnica u antropogenezi i sociogenezi bila je povezana s promjenama u obiteljsko-bračnim odnosima. Stado humanoidnih bića temeljilo se na endogamiji - usko povezanim seksualnim odnosima unutar stada. Antropogeneza je dovela do zabrane usko povezanih odnosa i prelaska u egzogamiju - uspostavljanja braka s pripadnicima drugih zajednica. Te i druge zabrane (tabui) bile su prve jednostavne društveno-moralne zabrane i označavale su prijelaz čovječanstva u moralne smjernice ponašanja, što je bio još jedan važan čimbenik u formiranju čovjeka i njegove udaljenosti od životinjskog svijeta.

Završna faza antroposociogeneze bila je   tzv. neolitska revolucija“, Što je označilo prijelaz sa sakupljanja i lova na uzgoj i stočarstvo, iz odgovarajućeg gospodarstva u proizvodno. Razvoj ljudskog društva u budućnosti bio je povezan s različitim prekretnicama u podjeli rada: povijesno je prva velika društvena podjela rada bila odvajanje stočarstva od poljoprivrede, druga razdvajanje obrta, a treća razdvajanje trgovine na neovisne grane djelatnosti. Sve ove promjene u gospodarskoj aktivnosti nisu mogle ne utjecati na društvene procese - prijelaz na ustaljeni način života (formiranje plemenskih udruga), socijalnu raslojavanje društva, diferencijaciju oblika svijesti itd. - i stvorile su preduvjete za prijelaz ljudskog društva iz primitivnog stanja u civilizirano.

U ovom kretanju prema civilizaciji veliku ulogu igrali kulturu, koji je s jedne strane bio akcelerator transformacije u materijalnoj sferis druge strane ona je formirala duhovnu sferu čovjeka i društva   također ubrzavajući proces humanizacije čovjeka.

Bit svijesti.

Filozofija definira svijest   kao najviša funkcija mozga svojstvena ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrhovitom odrazu stvarnosti (bića), u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji djelovanja i predviđanju njihovih rezultata, u racionalnom reguliranju i samokontroli ljudskog ponašanja.

svijest   - ne samo osnovni pojam filozofije, već i sociologije, psihologije, pedagogije i drugih znanosti o čovjeku. Mnogi su mislioci govorili o svijesti kao o čudu čuda, o božanskom daru i o vječnom prokletstvu čovjeka, jer čovjek, imajući svijest, svjestan je svoje konačnosti, smrtnosti, što neminovno ostavlja trag traga na cijeli njegov život. Postoji mnogo stavova i pristupa razumijevanju suštine svijesti.

Pod sviješću mislimo na najviši ljudski oblik mentalnog odražavanja stvarnosti.   Bez obzira na kojoj se razini provodi - biološku ili socijalnu, senzualnu ili racionalnu.

Svijest ima složenu strukturu. U svojoj strukturi, prije svega, ističu se takvi trenucikao svjesnost (znanje) o stvarima, kao i iskustvo, tj. određeni stav prema onome što osoba zna. Razvoj svijesti uključuje obogaćivanje s novim saznanjima o svijetu i samom čovjeku. Osviještenost stečenog znanja ima različite razine, dubinu prodora, odnosno različit stupanj jasnoće razumijevanja. Odatle se često razlikuju obična, znanstvena, filozofska, estetska i religijska svijest o svijetu, kao i čulna i racionalna razina svijesti. Dakle, u strukturi svijesti često njegova jezgra se ističe, koja se sastoji od osjetila, percepcije, reprezentacije, koncepta i razmišljanja u cjelini,a to nije ništa drugo nego ljudski um. Pored toga, takve komponente kao što su sposobnost iracionalnog mišljenja (fikcija, fantazija, iluzija), emocionalna percepcija svijeta i sebe, voljni procesi, pamćenje, intuicija itd. Često su uključene u strukturu svijesti.

Neograničen društveni napredak povezan je s pojavom čovjeka kao biosocijalnog bića, kojeg karakterizira razum i naglašena društvena orijentacija. Kao racionalno stvorenje koje stvara materijalna sredstva za proizvodnju čovjek postoji oko 2 milijuna godina, a gotovo cijelo to vrijeme promjene uvjeta njegova postojanja dovele su do promjena u samom čovjeku - u procesu namjerne radne aktivnosti, njegov mozak, udovi su se poboljšavali, razvijalo se njegovo razmišljanje, formirale su se nove kreativne vještine, kolektivno iskustvo i znanje. Sve je to dovelo do pojave prije otprilike 40 tisuća godina modernog tipa osobe - Homo sapiens (Homo sapiens), koji se prestao mijenjati, ali umjesto toga, u početku se društvo počelo vrlo sporo mijenjati, a zatim sve više i brže.

Što je čovjek? Po čemu se razlikuje od životinja? Ljudi su dugo razmišljali o tim pitanjima, ali do danas nisu našli konačan odgovor. Drevni grčki filozof Platon odgovorio im je ovako: "Čovjek je dvonoga životinja bez perja." Dvije tisuće godina kasnije poznati francuski fizičar i matematičar B. Pascal prigovorio je Platonu: "Čovjek bez nogu još uvijek ostaje čovjek, a pijetao bez perja ne postaje čovjek."

Po čemu se ljudi razlikuju od životinja? Na primjer, postoji osobina jedinstvena za ljude: od svih živih bića, samo čovjek ima meku uhu. No, je li ta činjenica glavna stvar koja razlikuje čovjeka od životinja? Unatoč činjenici da je čovjek porijeklom iz životinje i njegovo tijelo, krv, mozak pripada prirodi (on je biološko stvorenje), veliki su mislioci došli do zaključka: najvažniji znak čovjeka je da je društveno ili društveno stvorenje (latinska riječ socialis znači javnosti). Određujući uvjet za transformaciju životinjskog pretka u čovjeka bio je rad. A rad je moguć samo kao kolektivni, tj. javni. Tek u društvu, u komunikaciji među ljudima, rad je doveo do formiranja novih, ljudskih kvaliteta: jezika (govora) i sposobnosti razmišljanja.

Shodno tome, svrha mog rada je proučavanje bioloških i socijalnih aspekata ljudskog postojanja.

A budući da je za pravilno razumijevanje procesa koji se događaju u čovjeku, određivanja njegovog mjesta u prirodi, u životu i razvoju društva potrebno znanstveno utemeljenje pitanja porijekla čovjeka, zadatak mog rada je razmotriti pitanje podrijetla čovjeka, kao i pojam njegove suštine.

Pitanje vlastitog podrijetla neprestano je privlačilo pažnju ljudi, jer za osobu znanje o sebi nije ništa manje važno od spoznaje svijeta oko sebe. Pokušaje razumijevanja i objašnjenja njihova podrijetla poduzeli su filozofi, teolozi, znanstvenici - predstavnici prirodnih (antropologija, biologija, fiziologija), humanitarnih (povijest, psihologija, sociologija) i tehničkih (kibernetika, bionika, genetski inženjering) znanosti. S tim u vezi postoji prilično velik broj pojmova koji objašnjavaju prirodu i bit čovjeka. Većina njih smatra čovjeka složenim holističkim sustavom koji kombinira biološke i društvene komponente.

Centralno mjesto u kompleksu prirodoslovnih disciplina koje proučavaju čovjeka zauzima antropologija - opća teorija o nastanku i evoluciji čovjeka, formiranju ljudskih rasa i varijacija u fizičkoj strukturi čovjeka. Suvremena antropologija smatra antropogenezu - proces ljudskog podrijetla - kao nastavak biogeneze. Glavna pitanja antropologije jesu pitanja o mjestu i vremenu čovjeka, glavnim fazama njegove evolucije, pokretačkim silama i odlučujućim čimbenicima razvoja, odnosu između antropogeneze i sociogeneze.

Kako se antropološka znanost uspostavila i razvijala, na sva ova pitanja pokušalo se dati odgovor na pet osnovnih koncepata antropogeneze:

1) kreacionistička koncepcija - čovjeka stvara Bog ili svjetski um;

2) biološki pojam - čovjek je podrijetlom od uobičajenih predaka s majmunima nakupljanjem bioloških promjena;

3) koncept rada - rad je imao presudnu ulogu u pojavi čovjeka, pretvarajući majmunske pretke u ljudska bića;

4) mutacijski koncept - primati su se pretvorili u čovjeka zbog mutacija i drugih anomalija u prirodi;

5) svemirski koncept - osoba kao potomak ili stvorenje izvanzemaljaca, zbog nekih razloga koji su pali na Zemlju (Sadokhin, Alexander Petrovich. Pojmovi moderne znanosti)

Odlučujući, uistinu revolucionarni korak učinio je C. Darwin koji je 1871. objavio svoju knjigu Podrijetlo čovjeka i seksualni odabir. U njoj je Darwin na ogromnom činjeničnom materijalu utemeljio dvije vrlo važne točke:

čovjek je poticao od životinjskih predaka;

čovjek je povezan s modernim majmunima, koji su zajedno s čovjekom evoluirali iz još drevnog izvornog oblika.

Tako je nastao sličan (majmunski) koncept antropogeneze, prema kojem su čovjek i moderni antropoidi poticali od zajedničkog pretka koji je živio u dalekoj geološkoj epohi i bio je fosilno afričko stvorenje nalik majmunima.

Od 19. stoljeća koncept ljudskog podrijetla od visoko razvijenih predaka modernih majmuna, što slijedi iz Darwinove teorije evolucije, dominirao je u znanosti. Genetsku potvrdu dobila je u 20. stoljeću, jer su sve životinje čimpanze bile najbliže čovjeku u smislu genetskog aparata. Ali sve to ne znači da su živi čimpanze ili gorile točne kopije ljudskih predaka. Samo čovjek s tim majmunima ima zajedničkog pretka. Znanstvenici su ga nazvali driopitek (na latinskom - "majmun stabla").

Ovi drevni majmuni koji su živjeli na afričkom i europskom kontinentu bili su arborealni i očito su se hranili voćem. Kretanje kroz stabla različitom brzinom, mijenjanje smjerova i udaljenosti dovelo je do velikog razvoja motoričkih centara mozga. Prije otprilike 6-8 milijuna godina, zbog snažnih procesa gradnje planina u Južnoj Africi, došlo je do hladnog pucanja i pojavili su se veliki otvoreni prostori. Kao rezultat divergencije, formirane su dvije evolucijske grane - jedna koja vodi modernim velikim majmunima, a druga koja vodi čovjeku.

Prvi među precima modernog čovjeka su Australopithecus (od lat. Australis - južni + grčki. Pithekos - majmun), koji se u Africi pojavio prije oko 4 milijuna godina. Australopithecus, takozvani „majmuni“, nastanjivali otvorene ravnice i polupustove, živjeli u stadima, hodali po donjim (zadnjim) udovima, a položaj tijela bio je gotovo okomit. Ruke oslobođene funkcije kretanja, mogle bi se koristiti za dobivanje hrane i zaštitu od neprijatelja.

Prije otprilike 2,5 milijuna godina u istočnoj i južnoj Africi, u jugoistočnoj Aziji, postojala su bića bliža ljudima od Australopiteka. Homo habilis ("vješt čovjek") bio je sposoban raditi šljunak za izradu alata, izgradio je primitivna skloništa i kolibe, počeo koristiti vatru. Znak koji razlikuje majmune od ljudi smatra se moždanom masom jednakom 750 g.

U procesu nastanka čovjeka konvencionalno se razlikuju tri stadija: najstariji ljudi; drevni ljudi; moderni ljudi.

Rezultat evolucije su temeljne biosocijalne razlike čovjeka koje se pojavljuju u procesu ontogeneze pod uvjetom ljudskog života među ljudima, u društvu. Ove se osobine odnose na fiziologiju, ponašanje i stil života osobe.

Čovjek, za razliku od životinja, posjeduje poseban oblik razmišljanja - konceptualno mišljenje. Koncept se sastoji od najvažnijih bitnih značajki i svojstava, pojmovi su apstraktni. Odraz stvarnosti od strane životinja uvijek je posebno, objektivno, povezan s određenim objektima okolnog svijeta. Samo razmišljanje osobe može biti logično, generalizirajući, apstraktno. Životinje mogu obavljati vrlo složene radnje, ali temelje se na instinktima - genetskim programima koji se nasljeđuju. Skup takvih radnji strogo je ograničen, definiran je niz koji se ne mijenja s promjenjivim uvjetima, čak i ako radnja postane neprikladna. Osoba prvo postavi cilj, sastavi plan koji se po potrebi može promijeniti, analizira rezultate, donosi zaključke.

IP Pavlov (1925.), istražujući značajke više živčane aktivnosti čovjeka, otkriva njegove kvalitativne razlike od živčane aktivnosti životinja - prisutnost drugog signalnog sustava, to jest govora. Osjetilima su životinje i ljudi sposobni uhvatiti različite promjene u kvalitetama i svojstvima okolnih objekata i pojava (zvuk, boja, svjetlost, miris, okus, temperatura itd.). To je rad osjetilnih mehanizama koji je u osnovi djelovanja prvog signalnog sustava, uobičajenog kod ljudi i životinja. Istodobno, osoba razvija drugi signalni sustav. Ovdje su signali riječi, govor, odvojeni od samog predmeta, apstraktni i generalizirani. Riječ zamjenjuje neposredne podražaje, "signal signal". Brojna zapažanja pokazala su da se drugi signalni sustav može razviti samo u komunikaciji s ljudima, odnosno da razvoj govora ima socijalni karakter.

Mnoge su životinje sposobne za određene kreativne aktivnosti. Ali samo osoba je u stanju proizvesti složene alate, planirati radnu aktivnost, ispraviti ih, predvidjeti rezultate i aktivno mijenjati svijet oko sebe.

Od velike važnosti za razvoj čovjeka i društvene odnose bio je razvoj vatre. Ova činjenica omogućila je čovjeku da se istakne iz svijeta prirode, da postane slobodan, da ne ovisi o uvjetima elemenata. Pozitivno u razvoju čelika čovječanstva, toplinskoj obradi hrane i upotrebi vatre za izradu sofisticiranijih alata.

Već u početnim fazama razvoja ljudskog društva došlo je do podjele rada prema dobnim i spolnim karakteristikama. To je dovelo do razvoja društvenih odnosa, do povećanja produktivnosti rada, što je omogućilo prijenos iskustva i znanja na nove generacije.

Regulacija braka od strane društva bila je pozitivan faktor ne samo za razvoj društva, već i za biološku evoluciju čovjeka. Zabrana obiteljskih brakova sprječava nakupljanje negativnih mutacija, vodi obogaćivanju genskog fonda društva.

Sve nabrojene temeljne razlike između ljudi i životinja postale su staze kojima je čovjek bio odvojen od prirode.

Istovremeno, osoba ima specifične, svojstvene njemu osobitosti strukture organizma.

Uspravno hodanje postalo je odlučujući korak na putu od majmuna do čovjeka. Prijelaz u uspravni položaj doveo je do promjene u morfologiji donjih ekstremiteta, koji su postali potporni organ. Donji ud dobio je spljošteno stopalo s uzdužnim svodom, što je ublažilo opterećenje na kičmenom stubu.

Došlo je do ogromnih promjena kroz ruku, čija je glavna funkcija bila predgrupa i to nije zahtijevalo ozbiljne anatomske transformacije. Bilo je sve veće oporbe palca prema dlanu, što je omogućilo da se stisne kamen ili štap i udara ih silom.

Nakon što se ljudski predak dignuo na noge i uzdigao se iznad površine zemlje, pogled mu se pomaknuo u frontalnu paralelnu ravninu, vidno polje oba oka počelo se preklapati. To je osiguralo binokularnu percepciju dubine i dovelo do razvoja vizualnih moždanih struktura.

Ali glavne razlike između ljudi i životinja popravljene su u materijalnom nositelju uma - mozgu. Nije slučajno što je moždana masa, jednaka 750 g, znak koji razdvaja velike majmune od ljudi, upravo s tom moždanom masom dijete ovladava govorom. Mozak naših predaka neprestano se povećavao tijekom biološke evolucije. Tako je u Australopithecusu volumen mozga bio 500-600 cm 3, u Pithecanthropusu do 900 cm 3, u sinaptirama do 1000 cm 3. Volumen neandertalca u mozgu bio je u prosjeku veći od volumena moderne osobe. Utvrđeno je da se tijekom evolucije stupanj punjenja lubanje materijom mozga počeo značajno povećavati.

Tako su dugo vremena u procesu antropogeneze postojali uglavnom evolucijski čimbenici genetičke varijabilnosti i selekcije. Promjena uvjeta postojanja ljudskih predaka stvorila je snažan selekcijski pritisak u korist opstanka pojedinaca i skupina s znakovima koji su pridonijeli progresivnom razvoju uspravnog položaja, sposobnosti rada, poboljšanju gornjih udova i kognitivnoj aktivnosti mozga. Prirodna selekcija zadržala je znakove koji su potaknuli zajedničku potragu za hranom, zaštitu od grabežljivih životinja, brigu o potomstvu itd., Što je zauzvrat pridonijelo razvoju instinkta stada kao početnoj fazi društvenog razvoja.

Filozofske rasprave o ljudskoj prirodi imaju dugu povijest. Filozofi najčešće ljudsku prirodu nazivaju binarnom (dvostrukom), a sam je čovjek definiran kao biosocijalno biće s artikuliranim govorom, sviješću, višim mentalnim funkcijama (apstraktno logičko mišljenje, logično pamćenje itd.) Koje je sposobno stvarati alate, koristeći ih u proces socijalnog rada.

Kao dio prirode, čovjek pripada najvišim sisavcima i tvori posebnu vrstu - Homo sapiens. Kao i svaku biološku vrstu, Homo sapiens karakterizira specifičan skup karakteristika vrsta, od kojih svaka može biti različita u različitim predstavnicima vrsta u prilično velikim granicama. Na takvu promjenu mogu utjecati i prirodni i društveni procesi. Kao i druge vrste, Homo sapiens ima trajne varijacije (sorte), koje se kod ljudi najčešće označavaju pojmom rase. Rasna diferencijacija ljudi predodređena je činjenicom da su se njihove skupine koje naseljavaju različite regije planeta prilagodile specifičnim svojstvima staništa i razvile specifične anatomske, fiziološke i biološke značajke. No, govoreći o jednoj biološkoj vrsti Homo sapiens, predstavnik bilo koje rase posjeduje takve karakteristične biološke parametre vrste koji mu omogućuju da uspješno sudjeluje u bilo kojoj sferi života čitavog ljudskog društva.

Biološka priroda čovjeka temelj je na kojem se formiraju stvarne ljudske kvalitete. Biolozi i filozofi nazivaju sljedeće anatomske, fiziološke i psihološke karakteristike ljudskog tijela, koje čine biološku osnovu ljudske aktivnosti kao društvenog bića:

a) ravno hodanje;

b) uporne ruke s pomičnim prstima i suprotnim palcem, što omogućuje obavljanje složenih i suptilnih funkcija;

c) gledati prema naprijed, a ne u stranu;

d) velik mozak i složen živčani sustav, što daje mogućnost visokog razvoja mentalnog života i inteligencije;

f) dugoročna ovisnost djece o roditeljima, a samim tim i dugotrajno zbrinjavanje odraslih, mala stopa rasta i biološkog sazrijevanja, a samim tim i dugo razdoblje obrazovanja i socijalizacije;

g) stabilnost seksualne privlačnosti, koja utječe na oblike obitelji i niz drugih društvenih pojava.

Iako je ljudski razvoj uglavnom biološki određen, nije potrebno apsolutizirati taj učinak. U tom pogledu veliki je interes takav moderan trend kao sociobiologija.

Sociobiologija je znanstvena disciplina koja proučava genetske osnove društvenog ponašanja životinja i ljudi, njihovu evoluciju pod utjecajem prirodne selekcije. Drugim riječima, sociobiologija je sinteza populacijske genetike, etologije i ekologije.

Sociobiologija dolazi na ideju sinteze biološkog i društvenog znanja, ali na osnovi biologije. Ovdje nema sumnje da je čovjek dio žive prirode i stoga se pokorava biološkim zakonima, ali objašnjenje ljudskog ponašanja samo u biološkom aspektu teško je opravdano.

Analiza procesa antropogeneze omogućava nam da zaključimo da je biološka evolucija završila 30-40 tisuća godina nakon pojave razumnog čovjeka. Od tada se čovjek izdvaja iz životinjskog svijeta, a biološka evolucija prestala je igrati ključnu ulogu u njegovom razvoju.

Odlučujući faktor razvoja bila je društvena evolucija, o kojoj danas ovise biološka narav, fizički izgled i mentalne sposobnosti osobe.

Završetkom procesa antropogeneze završila je akcija grupne selekcije kao vodećeg faktora evolucije. Od danas je cjelokupan ljudski razvoj određen društvenim uvjetima života koji određuju razvoj njegovog intelekta i svrhovite aktivnosti. Budući da je proizvod biološke evolucije, čovjek nikada neće prijeći granice svoje biološke prirode. Međutim, izvanredna značajka biološke prirode čovjeka je njegova sposobnost asimiliranja društvenih pojava.

Biološki i društveni počeci su genetski i funkcionalno povezani nivoi cjelokupne organizacije osobe. Biološki princip, budući da je primarni u vremenu, određuje društveni princip, postaje preduvjet njegove reprodukcije. Stoga je biološki nužan, ali ne i dovoljan uvjet za formiranje i funkcioniranje socijalnog. I doista, čovjek ne može nastati bez biološke osnove, jer je njegova prisutnost neophodan uvjet i neophodan preduvjet za izoliranje čovjeka od životinjskog svijeta. Međutim, majmun ne može postati čovjek samo prema zakonima razvoja organskog svijeta. Ovdje nam treba nešto više.

Čovjek svoju društvenu suštinu stječe ne biološkim zakonima, već zakonima društvenog razvoja. Dakle, socijalno stječe relativnu neovisnost od biološkog i ono postaje nužan uvjet za njegovo postojanje.

Međutim, izlazak čovjeka iz prirode uopće ne znači da je za njega sada uspostavljeno apsolutno protivljenje prirodi. Štoviše, osoba se mora, kao i sva živa bića, tome prilagoditi. Ali za razliku od životinja, koje se izravno prilagođavaju promjenama u okolini, čovjek svoj cilj postiže mijenjajući prirodu, transformirajući je.

Tijekom toga stvara se svijet umjetnih predmeta i pojava, pored prirodnog svijeta prirode nastaje umjetni svijet ljudske kulture. Na taj način čovjek zadržava svoju suštinu predaka i pretvara se u društveno biće.

Društvo je uvijek prisiljeno na ovaj ili onaj način računati se s biološkim osnovama ljudi, brinuti se o ispunjavanju potreba koje proizlaze iz toga. S pojavom društva dolazi do konačne podređenosti biološkog socijalnom, što ni na koji način ne znači represiju i ukidanje biološkog. Jednostavno prestaje biti vodeća. Ali ono postoji, a njegova prisutnost podsjeća na sebe raznovrsnim manifestacijama. Uostalom, vitalna aktivnost svake pojedine osobe podložna je biološkim zakonima. Druga je stvar što zadovoljavamo potrebe svog organizma u okviru mogućnosti koje nam pruža društvo.

Izgled čovjeka ogroman je skok u razvoju divljih životinja. Čovjek je nastao u procesu evolucije pod utjecajem zakona zajedničkih svih živih bića. Ljudskom tijelu, kao i svim živim organizmima, trebaju hrana i kisik. Kao i svi živi organizmi, ona prolazi kroz promjene, raste, stari, umire. Dakle, ljudsko tijelo, ljudsko tijelo - polje proučavanja bioloških znanosti. Biološki se izražava u morfofiziološkim, genetskim pojavama, kao i u neuro-mozgu, elektrokemijskim i nekim drugim procesima ljudskog tijela. Ali niti jedan aspekt pojedinačno ne otkriva nam fenomen čovjeka u njegovoj cjelovitosti. Čovjek, kažemo, racionalno biće. Što je, dakle, njegovo razmišljanje: podliježe li samo biološkim zakonima ili samo socijalnim?

Socijalno i biološko, koje postoji u nedjeljivom jedinstvu u čovjeku, u apstrakciji fiksiraju samo ekstremne stupove u raznolikosti ljudskih svojstava i djelovanja. Organizam i osobnost dvije su nerazdvojne strane osobe. Po svojoj organskoj razini on je uključen u prirodnu povezanost pojava i podložan je prirodnoj potrebi, a osobnom se razinom okrenuo društvenom biću, društvu, povijesti čovječanstva, kulturi. Mjerenje osobe s biološke i socijalne strane odnosi se posebno na njegovu osobnost.

Biološka strana osobe određena je uglavnom nasljednim (genetskim) mehanizmom. Socijalna strana ljudske ličnosti određena je procesom ulaska čovjeka u kulturni i povijesni kontekst društva. Ni jedno ni drugo, ali samo njihovo funkcionalno jedinstvo ne može nas približiti razumijevanju čovjekove tajne. Stoga nam to nerazrješivo jedinstvo omogućuje da kažemo: čovjek je biosocijalno biće.

1. Akimova, T.A. Ekologija: udžbenik za studente / TA Akimove. VV Haskin. - 3. izd., Pererab. i dodajte. - M .: UNITY-DANA, 2007. - 495 str.

2. Gorelov A.A. Pojmovi moderne znanosti: Udžbenik. priručnik za sveučilišta / A.A. Gorelov. –M .: AST; Astrel, 2004. −382 str.

3. Pojmovi moderne prirodne znanosti: Udžbenik za sveučilišta / uredio L. A. Mihajlov. - Sankt Peterburg.: Peter, 2008. - 336 str.

4. Nikolayakin N. And. Ekologija: Udžbenik za sveučilišta / N. And. Nikolaykin, N. E. Nikolaykina, OP.Melekhova. - 3. izd., Stereotip. - M .: Drofa, 2004. - 624 str.

5. Društvene studije: udžbenik. priručnik / A. V. Klimenko, V. V. Romaninina. -4. Izd.,
  - M .: Drofa, 2004. - 480 str.

6. Sadokhin A.P. Pojmovi moderne znanosti: Udžbenik za sveučilišta / A.P. Sadokhin. - 2. izd., Pererab. i dodajte. - M .: UNITY-DANA, 2006. - 447 str.

7. Sitarov V. A. Društvena ekologija: Udžbenik. priručnik / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov.- M .: Izdavački centar "Akademija", 2000. -280 str.

rezime.

Predavanje broj 1 , Čovjek, društvo i odnosi s javnošću.

1. Čovjek je biosocijalno biće.

2. Društvo kao integralni socio-kulturni sustav

3. svjetonazor i čovjek.

1. Čovjek je biosocijalno biće.

Od trenutka pojave na Zemlji pa sve do početka XXI stoljeća čovjek je prošao dug put. U tako dugom razdoblju dogodile su se ogromne promjene u načinu života ljudi, u njihovom izgledu i okolišu. Znanstvenici vjeruju da se niti jedno živo biće na planeti za to vrijeme nije toliko promijenilo. Postoje mnoge teorije o pojavi čovjeka na Zemlji. Najčešće od njih su: božanske, kozmičke i evolucijske teorije.

Božanska teorija   tvrdi da je čovjeka, kao i sve živote na našem planetu, stvorio Bog.

Kozmička teorija   kaže da je život na našu planetu donio iz svemira, iz drugih svjetova.

Evolucijska teorija napominje da je čovjek nastao iz prirodne evolucije života na zemlji.

Znanost tvrdi da su se najstariji ljudi na Zemlji pojavili prije otprilike 3 milijuna godina u Africi. Primitivni čovjek bio je vrlo različit od modernih ljudi. Nije mogao govoriti, njegov je izgled podsjećao na majmuna, volumen njegovog mozga bio je mnogo manji nego kod čovjeka našeg vremena. Ali istodobno su najstariji ljudi živjeli i radili zajedno i razlikovali se od životinja u sposobnosti izrade i korištenja alata. Prema znanstvenicima, rad je doprinio odvajanju čovjeka od životinjskog svijeta. Išlo je formiranje čovjeka slijedeći načine :

1) uspravno hodanje;

2) poboljšanje ruku;

3) poboljšanje mozga;

4) formiranje radnih vještina.

Takva osoba ("homo sapiens" - "razumna osoba") pojavila se prije otprilike 40 tisuća godina. Čovjek je dio prirode. S jedne strane, to je materijalni organizam, posjeduje urođene instinkte i vitalne potrebe. Ali za razliku od životinja, čovjek posjeduje govor, svijest, samosvijest i apstraktno (logičko) mišljenje.

Čovjek je biosocijalno biće. Biološki u čovjeku   - To mu je priroda (starost, spol, težina, izgled, instinkti, temperament itd.). On se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire. Društveno u čovjeku - to je ono što on stječe u procesu života u društvu (govor, mišljenje, kulturne vještine, komunikacijske vještine itd.). Glavna razlika je svijest. svijest -   To je odraz u mozgu osobe širom svijeta. Svijest uključuje psihu (osjećaji, sjećanje, emocije, volja) i mišljenje.

Razlike h čovjek od životinja :

1) osoba proizvodi svoje okruženje (kućište, alati, predmeti za domaćinstvo);

2) osoba djeluje ne samo prema svojim potrebama, već i prema vlastitoj volji, mašti i izboru;

3) osoba je razumna, namjerno se mijenja i planira svoje postupke.

Čovjek nadilazi svoju biološku prirodu, sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakve koristi: odlikuje ga altruizam, razlikuje dobro od zla, pravdu i nepravdu, sposoban je samopožrtvovanja. Dakle, čovjek nije samo prirodno, nego i društveno biće. Rođen je s nizom bioloških obilježja svojstvenih njemu kao biološkoj vrsti. On postaje racionalan čovjek pod utjecajem društva. Uči jezik, opaža društvene norme ponašanja, uči vrijednosti koje upravljaju društvenim odnosima, obavlja određene društvene funkcije. Zajedno, ove osobine - i urođene i stečene u društvu - karakteriziraju biološku i socijalnu prirodu čovjeka.