Europskom dijelu stanovništva, koji se ne susreće s islamom, teško je razumjeti razliku u elementima narodne nošnje. Ali takvi predmeti ženske garderobe u istočnim zemljama poput hidžaba i burke imaju brojne razlike. Oni se razlikuju ne samo u kroju, već i u pravilima nošenja.... Stoga bi zainteresirane djevojke trebale detaljnije proučiti ovo pitanje.

Burka je gusta pokrivač od ogrtača s izrezanim rukavima... Ovaj komad toaleta u potpunosti pokriva djevojčinu glavu i tijelo. Na razini lica ušivena je posebna mreža nazvana chachwan kroz koju žena vidi sve što se događa.

Hidžab je poseban šal koji djevojka veže preko glave, dok pokriva kosu, uši i vrat. U ovom slučaju, djevojčino lice ostaje potpuno otvoreno. Danas je ovaj predmet ormara vrlo popularan među predstavnicima orijentalne kulture. Tržnice i trgovine nude ogroman izbor različitih šalova. Razlikuju se u nijansama i stilu.

Važno! Mnoge žene danas preferiraju lagani šal, koji je vezan preko glave, umjesto glomazne burke. Djevojke s Istoka, nimalo gore od Europljanki, prate modu i znaju se predstaviti u punom sjaju.

Danas je burka praktički postala relikvija. Malo ih žena koristi u svom ormaru. No, hidžab se nosi sa zadovoljstvom i prepoznaje se da ih marama zaista čini privlačnima i lijepima.

Što je burka?

Kao što je već napomenuto, burka je vrsta odjeće koja pripada kulturi islama. Dugački ogrtač sličnih rukava s uskim labavim pokrivačem koji pokriva žensko tijelo od glave do pete. Čak je i njezino lice prekriveno gustom mrežicom od preslice, koju djevojka može po želji podizati i spuštati.

U islamu postoji široka paleta ženske odjeće:

• burka je veo, kao i burka koja pokriva ženu od glave do pete, ali ostavlja prorez za oči, zategnut gustom mrežicom;
• nikab je vrsta vela koja ostavlja djevojčici otvorene oči;
• chador je gusta halja koja prekriva djevojčino tijelo. U ovom je slučaju na glavi vezan zasebni šal;
• hidžab je dizajniran da pokrije djevojčici kosu i vrat, dok joj lice ostaje otvoreno.

U pravilu, ljudi neuki u islamu ne dijele sve ove predmete garderobe i međusobno se zbunjuju. Ali svaki od njih ima svoje osobine i razlike od burke i hidžaba. Glavne razlike između burke i ostalih vrsta muslimanske odjeće su:

Karakteristike hidžaba

Ova vrsta odjeće može se nazvati bilo koji šal ili pokrivač koji je vezan na takav način da su kosa, vrat i uši skriveni... Neke preinake uključuju i pokrivanje ramena. Prema šerijatskom zakonu, djevojka može imati samo lice i ruke otvorene, pa sve muslimanske djevojke nose hidžab ili druge vrste kapa ili ogrtača.

Važno! Mali svijetli šal mnogo bolje naglašava ljepotu i čednost žene, dok skriva sve dijelove tijela, kako je navedeno u normama ponašanja. Djevojka se može osjećati samopouzdano i slobodno, ali istodobno jasno ukazuje na svoju pripadnost određenoj religiji.

Među glavnim karakteristikama razlikuje se samo njegova veličina. Ovo bi trebao biti dovoljno velik komad materijala koji može pouzdano pokriti dijelove tijela navedene u kodeksu ponašanja. Ne postoje posebne smjernice za stil i boju marame. Mogu biti jarkih boja i imati grafičke i druge uzorke. Bilo koja odjeća koja se može vezati oko glave proći će za hidžab. Ona samo ukazuje da je žena muslimanka i da se pridržava pravila ponašanja šerijata.

Slični su samo po tome što skrivaju određeni dio tijela ili u potpunosti lik predstavnika muslimanske vjere... Veo krije gotovo sve, dok hidžab skriva samo žensku glavu. Ali obje su stvari usmjerene na zaštitu žene i njezine pristojnosti u društvu.

U današnje vrijeme u istočnim zemljama ne postoje takva stroga pravila o nošenju pelerina od strane žena, ali vjekovne temelje vrlo je teško otjerati. U modernom svijetu postoji nekoliko pokreta aktivistica koje zagovaraju "slobodu" žena i odbijanje nošenja marama i velova. Ali najčešće se to prakticira samo u europskim državama.

Važno! Sloboda izbora pokrivala za glavu pojavila se i među ženama u većini istočnih zemalja. Međutim, ako je žena odgojena u strogo religioznoj obitelji u kojoj su žene nosile marame i velove koji su prekrivali lice, vjerojatno će i ona nositi burku.

Uz to, istočne su zemlje također postale lojalnije ovom pitanju. Primjerice, u nizu zemalja postoji zabrana ženama da hodaju ulicama bez marame, čak i ako pripadaju drugoj vjeri. To se može naći u Saudijskoj Arabiji ili Iranu. Ali u Turskoj, koja je također muslimanska zemlja, takve zabrane nema. Možda je to zbog velikog priljeva turista, gdje žene ne žele promijeniti svoj uobičajeni stil odjeće.

Danas šerijatkinje imaju više slobode i niko ih neće kazniti jer nisu nosile hidžab ili mijenjale burku u lagani šal. Društvo je odanije ovom pitanju i djevojke mogu slobodno šetati ulicama pokrivajući samo kosu i vrat. Neki se čak usude skinuti svoje tradicionalne kape, ali takva se drskost i dalje mrzi.

Međutim, u zabačenim selima i selima u kojima se savesno poštuju tradicije, žene i dalje nose guste velove i skrivaju svoja tijela, jer je to zapisano u Kuranu. I tamo doista mogu pretući djevojku kamenjem ako se usudi skinuti maramu, što znači čistoću. Možda će se uskoro običaji promijeniti u zaleđu, ali zasad su to najteža mjesta na kojima postoje jasna ograničenja ženske slobode izbora.

Koja je razlika između njih?

Unatoč činjenici da oba predmeta garderobe imaju isti cilj - sakriti obrise ženskog tijela, oni također imaju značajne razlike:

U posljednje vrijeme burka se ne smatra najpopularnijim odjevnim komadom; mnoge su žene branile svoje pravo na slobodu od ove glomazne stvari. Ali mnogi nose hidžab s velikim zadovoljstvom, objašnjavajući da se osjećaju samopouzdano i zaštićeno u pokrivaču za glavu. I to potvrđuju milijuni izjava orijentalnih žena koje to primjećuju u hidžabu im je ugodno, a istovremeno se osjećaju lijepo i slobodno.

Znanstvene studije pokazale su da se muškarci, kad vide gole žene, ponašaju agresivnije, ruke im se počinju micati i mozak je uzbuđen. S gledišta istraživača, vjeruje se da muškarci smatraju gole žene manje ljudima. To objašnjava činjenicu da se žene u istočnim zemljama, gdje je kažnjavanje djevojaka bilo redovno, noseći maramu osjećaju zaštićenima.

Islam upućuje žene da sakriju svoja tijela, osim lica i ruku. U raznim regijama i povijesnim i kulturnim tradicijama, funkciju ideološki prilagođene odjeće - hidžaba - obavljaju khimar, nikab, čador i njihove varijacije.

Hidzab s arapskog prevedeno kao "veo" ili "veo". To znači bilo koju žensku odjeću koja ispunjava zahtjeve šerijata, au zapadnim društvima - tradicionalnu islamsku žensku maramu.

Abaja - duga tradicionalna arapska haljina širokog kroja koja ne uključuje remen. Dizajniran za nošenje na javnim mjestima. U nekim arapskim zemljama odjeća muslimanki je obavezna.

Khimar - pokrivač za glavu, stil, duljina i nošenje mogu se razlikovati. Khimar u obliku marame čest je na Bliskom Istoku, u Turskoj, među europskim muslimankama i najmekši je oblik hidžaba.

Veo - lagana deka u bijeloj, plavoj ili crnoj boji koja pokriva cijelo tijelo, uključujući i glavu. Gornji dio može imati dodatni komad lagane tkanine koji pokriva lice. To je tradicionalna iranska verzija islamske ženske odjeće.

Niqab (iz arapskog "maska") - pokrivalo za glavu koji skriva žensku kosu i lice, a za oči ostaje samo prorez. Tipično crna. Ponekad je na nju pričvršćena neka vrsta vela. Kao i u slučaju hidžaba, postoji veliki broj varijacija u obliku nikaba i njegovih kombinacija s drugim predmetima islamske ženske nošnje. Distribuira se u zemljama Perzijskog zaljeva, Jemenu, na jugu Pakistana.

Burka - veo koji pokriva tijelo glavom, s prorezom za oči zategnutom mrežicom. De facto obvezno za žene u većini Afganistana i sjeverozapadnog Pakistana. Obično je plave boje i izrađen je od jeftinog sintetičkog materijala.

Burka je duga halja s lažnim rukavima. Skriva cijelo tijelo, ostavljajući prorez za oči prekriven pravokutnom gustom mrežom s čahvanom. Naziv dolazi od perzijskog izraza "faraji", koji je izvorno značio široku gornju odjeću. Tradicija nošenja burke bila je najraširenija krajem 19. i početkom 20. stoljeća u Srednjoj Aziji.

Al-amira Je li moderna verzija Khimara. Sastoji se od dvije komponente: pamučne kapice preko koje se zatim veže šal za glavu. Ponekad, umjesto marame, takav šešir dolazi s "lulom" od iste tkanine.

Sheila - dugačak pravokutni šal omotan oko glave. Krajevi su skriveni ili leže duž ramena. Jedna od besplatnijih Khimar opcija. Distribuira se u zemljama Perzijskog zaljeva.

Burkini - kupaći kostim koji udovoljava šerijatskim zahtjevima. Kroj je blizu pidžame, pokriva cijelo tijelo, osim stopala, dlanova i lica. Ima kapuljaču koja dobro leži na glavi. Postoje mogućnosti za bavljenje drugim sportovima.

Vadim Zaitsev (Kommersant, http://www.kommersant.ru/doc/1366894, 2011).
Izvorno značenje skrivanja ženskog tijela, a često i lica, je zaštita žene, a ne njezino ponižavanje. Udate žene zatvarale su se od stranaca i zla oko, izlazeći u gradove. U burki se žena osjećala zaštićenom.

U IZudan i Saudijska Arabija trebali bi nositi i hidžab i nikab, bez obzira koje ste vjere, a zbog kršenja pravila možete završiti u zatvoru. U Iranu je hidžab obvezan, iako lice u principu može ostati otvoreno. Građani Ujedinjenih Arapskih Emirata također poštuju sve norme islama, ali posljednjih godina gotovo su se navikli na prizor turista u otkrivanju odjeće.

A postoje zemlje u kojima je, naprotiv, zabranjeno nositi hidžab, na primjer, zaposlenici državnih agencija, školarke i studenti. To je točno slučaj u modernoj Turskoj, iako se lokalne pristaše islamske mode ne predaju i neprestano brane svoje pravo nošenja hidžaba.

Povijest burke.

"O poslaniče! Reci svojim suprugama, kćerima i suprugama vjernika, neka privežu velove na sebe. Ovo je bolje nego što će znati; i neće se osjećati uvrijeđeno" (Kur'an, sura 33).

Između velike raznolikosti i raznolikosti ženske odjeće koja postoji među različitim narodima, plašti glave azijskih naroda od velikog su interesa. U pogledu proučavanja posebno je atraktivna burka koja je kod nas postala svojevrsni simbol ogrtača za glavu uopće. U medijima se burkom naziva svako pokrivalo za glavu koje pokriva žensko lice u islamskim zemljama. Većina ljudi neće znati puno o imenima pelerina na glavi, poput hidžaba ili abaje, ali ako im kažete da su to pelerine koje prekrivaju žensko lice, tada ćete, najvjerojatnije, čuti: "Ah, burka ...".

Pitanje podrijetla i vremena pojave raznih vrsta ogrtača za glavu više je puta privlačilo pažnju sovjetskih etnografa. Studije o povijesti burke, koja je procvjetala krajem 19. i početkom 20. stoljeća među narodima Srednje Azije, u početnoj su fazi bile teške: borba protiv Basmachija i gospodarska kriza nisu pridonijele proučavanju srednjoazijske nošnje. U 20-30-ima XX. Stoljeća, kada je sovjetska vlada u Srednjoj Aziji vodila borbu protiv takozvanih "ostataka islama", burke su praktički ispale iz upotrebe. Sve snage bačene su u borbu protiv nje, bila je simbol potlačene žene Istoka. Zemlji je trebao pamuk i sovjetska vlada prisilila je žene da idu na polja pamuka, čiji su muževi poginuli u borbi protiv nametnute ideologije. Vjerovalo se da je "pamuk ključ pobjede nad velom" i "pamuk će povući Uzbekljanke na teren". Od burki koja je postala nepotrebna, šivali su odjeću za djecu ili su je koristili u druge kućanske svrhe.

Vremenom je burka vratila svoje ceremonijalne funkcije: mladenke su je počele nositi tijekom vjenčanja i prilikom prijevoza mladenca u kuću njezina muža.

Možda bi burka zauvijek ostala stranica prošlosti, da nije bilo razdvajanja srednjoazijskih republika i njihovog povratka normama islama, to je bio razlog za povratak u život ženskih pelerina na glavi i, posebno burki, ne samo kao ritualna odjeća, već i sama po sebi svrha: sakriti lice i lik žene pri izlasku iz kuće. S tim u vezi, čini se prilično zanimljivim dobiti odgovore na pitanja o tome što je burka, gdje i kada se pojavila.

O burki ima vrlo malo moderne literature. Najopsežnija djela na ovu temu objavljena su ili ponovno tiskana 70-ih godina XX. Stoljeća. Članci o burki u novijim časopisima često se temelje na tim djelima. Ilustrativnog materijala ima vrlo malo, većinom se ilustracije iz istog albuma koriste u različitim publikacijama.

Ogromnoj većini ljudi u našoj zemlji poznata je burka temeljena na filmu V. Motyla "Bijelo sunce pustinje", pa ako pitate: "Znate li što je burka?", Gotovo će svi odgovoriti potvrdno. Ali ako postavite pitanje: "Kakav je?", Samo će nekolicina točno odgovoriti. To je još jedan razlog da saznamo više o tako egzotičnoj vrsti odjeće za nas.

ŽENSKE GLAVE.

Široko rasprostranjeni u muslimanskim zemljama, ženski velovi, bačeni preko glave i skrivajući cijelu figuru, pretvorili su se u specifičnu vrstu ženske vikend odjeće. Pelerine na glavi bile su dvostrukog podrijetla: neki su nastali iz velike marame (plata), na primjer, čadora Perzijanaca i rta Balochi, i, najvjerojatnije, afganistanskog vela, drugi potječu iz ogrtača prebačenog preko glave s ovratnikom. Ova vrsta ogrtača za glavu raširena je među narodima Srednje Azije, s izuzetkom Balučija (ljudi koji žive u Pakistanu, Iranu, Afganistanu, Turkmenistanu i propovijedaju islam).

Činjenica da se srednjoazijski veo uvelike razlikuje od pelerina za ženske glave u susjednim zemljama ne iznenađuje, jer su ovu vrstu odjeće različiti narodi oblikovali na različitim osnovama.

Perzijski veo (chadir, chodar) sastojao se od velikog šala ili dva šala. No budući da ovaj dizajn nije pružao potpuno prikrivanje ženske figure, veo je nadopunjen posebnim uličnim hlačama koje se nisu nosile kod kuće.

Afganistanska burka - chatri, najvjerojatnije, nastala je od šala izrezanog u obliku polukruga. Sastoji se od okrugle, čvrsto pripijene kapice na glavu, na koju su u sklop ušiveni ovaj neobični ogrtač ili daske, dovoljno veliki da omotaju ženu od glave do pete. Chhatri nadopunjuju ulične hlače, koje su ušuškane u haljinu. Oba ova oblika ulične odjeće, perzijska i afganistanska, unatoč svom znatno različitom izgledu, imaju mnogo zajedničkog u dizajnu.

Ulična odjeća naroda Srednje Azije, uključujući Tadžike i Uzbeke - stanovnike ravnica, područja drevne navodnjavane poljoprivrede, gdje se razvijala sjedilačka, posebno urbana kultura, i gdje je osamljenost žena bila posebno razvijena - vrlo se razlikuje od ogrtača žena u zapadnoj Aziji.

Razlika je ukorijenjena u samom podrijetlu ove odjeće: za razliku od perzijskog vela, srednjoazijski veo nije oblikovan od šala, već od odjeće do ramena koja se nosila s ovratnikom na glavi.

Haljina, bačena preko glave, imala je mnogo mogućnosti u Srednjoj Aziji i predstavljala je različite faze svoje transformacije u posebnu vrstu odjeće - počevši od haljine koja se nosila ili na glavi, ili kao obična odjeća na ramenu u rukavima, i završavajući burkama i turkmenskim pelerinama (purnjek i chyrpa), koji su služili samo kao rtovi. Ako se šlafur bačen preko glave nije stavio u rukave, deformirao se u većoj ili manjoj mjeri: uglavnom su se presavijeni rukavi mijenjali. U nekim su se verzijama izdužili i suzili, u drugima su jednostavno bili pričvršćeni iza leđa.Najrazvijenija vrsta takvih pelerina bila je uzbekistansko-tadžikanska burka, kao i turkmenski purenjek, dok se pelerine nekih drugih skupina nisu puno razlikovale od ogrtača koji su se nosili u rukavima. Bez obzira na to koliko je promijenjen kroj pelerina koje potječu od haljina, u njima se lako može prepoznati široka odjeća nalik na tuniku, sa svim osobenostima njezina kroja: dugi i uski rukavi burke također su ušiveni od poprečnih komada tkanine; ovratnik je napravljen baš kao na uobičajenom kućnom ogrtaču; džepovi na nekim inačicama burke (Taškent, dolina Fergana), isti uređaj kao na kućnim ogrtačima - okomiti su, izrađeni u šavu. No, zbog njihove transformacije u ukrasni detalj, džepovi su se počeli veličanstveno obrezivati, a rupe u džepovima su ili potpuno nestale, ili su se provukle i služile su za navojavanje ruku.

Iz ogrtača su dolazili razni ogrtači polu-nomadskih Uzbeka i mnogih skupina Tadžika, zvani dzhelyak (u Shakhrisyabs-u, u uzbeckim ruralnim podrucjima Samarkandske regije), dzhegde (Uzbeci iz Horezma), kurta (Uzbeci-Karluci, Turkmeni) ili peshvo (Uzbeci iz juznog Uzbekistana).

Među ženskim srednjovjekovnim pelerinama na glavi mogu se razlikovati sljedeće:

1. Burka je najcjelovitiji oblik pokrivača za glavu. To je bilo posebno često u Uzbekistanu i Tadžikistanu. Tipično urbana odjeća, nikad nije bila tipična za svakodnevnu haljinu žena iz planinskih sela i nalazila se uglavnom u gradovima, a povremeno i u najvećim selima.

2. Haljine - sargirak, zhelakbosh, ogrtač, - koje kombiniraju funkciju odjevnog predmeta s pokrivačem za glavu. Ponekad su ogrtači koji su se koristili kao pelerine bili donekle skraćeni.

3. Pelerine-halje (yaktak, jelak, farisar), koje su uvelike modificirane: sužene i skraćene, s uskim i kratkim rukavima pričvršćenim na leđa pletenicom. Posebno su prilagođeni ulozi pokrivača za glavu.

4. Pelerine od bijelog materijala bez rukava, u obliku polukruga - sarkashak. Pojavili su se posljednjih godina prije uspostave sovjetske vlasti.

5. Veliki bijeli, rjeđe crni, tvornički šal koji se koristi umjesto pelerine.

Pelerine bez rukava daljnji su razvoj pelerina tipa burka, čiji su rukavi već bili čisto ukrasni detalj.

Prethodna faza u povijesti rtova, nastalih na osnovi odjeće preko ramena, bila je kad su žene prilikom napuštanja kuće bacale obični ogrtač - svoj, suprugov ili sinovski. Na mnogim su mjestima i u tako velikom urbanom središtu kao što je Taškent, u drugoj polovici 19. stoljeća na glavi nosili munisak (vrstu ženskog ogrtača), koji se koristio i kao obična odjeća. Tek krajem 19. stoljeća burke su postale raširene. Tek u to vrijeme, ili malo ranije, burke su postale posebna vrsta obvezne ženske dnevne odjeće. Razrađene su sve njegove osobine, koje su tradicijom strogo definirane u svakoj regiji.

PORIJEKLO PARANJE.

Nemoguće je imenovati točan datum pojave rtova, uključujući burke, u ležernom odijelu. Bio je to dug proces s različitim razdobljima ne samo među različitim narodima, već i na različitim mjestima.

Izraz "Faraji", ili u uzbekistanskom izgovoru "paradzhi" (ruski "burka"), arapskog podrijetla, u prijevodu s perzijskog znači haljina. "Faradzhi" znači široku mušku gornju odjeću, uglavnom s dugim rukavima, a među carigradskim Turcima - i žensku odjeću koja se nosi pri izlasku iz kuće. O izvorima odjeće u obliku ogrtača koji pokriva lik do pet, ima široke duge rukave, a ukrašena je vezom i čak dragim kamenjem, u izvorima koji datiraju iz 9. stoljeća. Faraji potječe iz Egipta, odakle se proširio i u druge istočne zemlje. U srednjoj Aziji pod Sheibanidima (16. stoljeće), faradzhi-ogrtač bila je odjeća znanstvenika. U Indiji i Srednjoj Aziji, pod Baburom i Timuridima, faradzhi je bio gornja odjeća haljine znanstvenika, državnih službenika i svećenstva. Međutim, moguće je da na arapsko podrijetlo riječi "burka" ukazuje samo činjenica da se tradicija nošenja vela na licu počela strogo poštivati \u200b\u200bdolaskom Arapa u srednju Aziju u 8. stoljeću. Drevnija pokrivala za glavu, osim vjerskog značaja, imala su za cilj zaštititi glavu i ramena od užarenog sunca.

Poznati tadžikistanski pisac srednjeg vijeka, Zainaddin Mahmud Vasifi (1485. - 1551.), u svojim memoarima "Nevjerojatni događaji" spominje faradžije kao haljinu za muškarce i žene. U XVI-XVIII stoljeću stanovnici Istanbula počeli su nositi sličnu odjeću, koja se u turskom izgovoru zvala ferej. Također je bio dio gornje odjeće, ali umjesto čačvana - mrežice koja prekriva lice - Turkinje su nosile šal ili bijeli veo, koji je, iako je prekrivao lice, ostavljao prorez za oči. Zimi su derviši nosili i sedlasti ubod.

U 16. stoljeću pojam "faradzhi" spominje se u pisanim izvorima u značenju "ogrtač", u svojoj specifičnoj, svečanoj, izlaznoj verziji. I prvo pismeno spominjanje običaja oblačenja ogrtača na glavu prilikom napuštanja kuće pripada 18. stoljeću i pripada poručniku I. Gladyshevu i geodetu D.V. Muravjovu, koji su putovali iz Orska u Khivu i davne 1740.-1741. Izvijestile su da su Uzbekljanke iz delte Amu Darje, napuštajući svoje domove, odjenule kapelu (kućni ogrtač). U svojim bilješkama ruski časnik F. Efremov, koji je posjetio Buharu i Khivu u drugoj polovici 18. stoljeća, piše: „Žene oblače faradzhi preko haljine, to jest ženskog ogrtača, čiji su rukavi vrlo uski od glave do pete, sašiveni i vraćeni, duljina ispod kavijara ... Mreže za kosu stavljaju se na lice, one se zovu chasman. " Drugi opis ostavio je Philip Nazarov, koji je bio u Taškentu 1813.-1814. Prema njegovim riječima, one žene koje je vidio u čaršiji bile su "pokrivene". Oni su "obukli ogrtače ... i na lica stavili mrežicu za kosu koja je ušivena na haljinu".

U moderno doba pojam "faradzhi" u cijeloj Srednjoj Aziji koristi se u iskrivljenom obliku (faranji, burka), samo među Pamirskim Tadžicima (u Khufi i Shunganu), zadržao je izvorni oblik, ali ne označava vrstu tamošnje odjeće, već način nošenja od strane muškaraca šav.

Dakle, burka srednjoazijskih žena potječe od drevne faraje - elegantne kućne haljine koja se nosi poput pelerine. Ova se odjeća transformirala tijekom feudalnog doba, mutirajući u skladu s novim ukusima, ali zadržavajući drevnu osnovu. Već u 16. stoljeću dugi i neudobni rukavi postali su ukrasni detalj, a u 18. stoljeću konačno su izgubili svoju praktičnu svrhu. U vrijeme kasnog feudalizma svrha burke se promijenila: počela je skrivati \u200b\u200bženu od znatiželjnih očiju u skladu s normama islama.

Činjenica da je žena bacila muški ogrtač preko glave posljedica je činjenice da nije bilo određene gornje odjeće za žene. Izvorno su se ogrtači jednako rezali i za muškarce i za žene. Bilo bi pogrešno objašnjavati ovu pojavu samo muslimanskim zakonom o izolaciji. Tradiciju je rodila vjekovna podjela rada između spolova: žene su imale poslove uglavnom u kući i u dvorištu, dok su muškarci radili izvan kuće. Postoji još jedno stajalište prema kojem je ista odjeća za muškarce i žene svojstvena nomadskim narodima općenito. Ista je situacija bila i s donjim rubljem. Jedina razlika bila je u tome što su nakon rođenja djeteta ovratnici košulja žena bili prilagođeni dojenju. Međutim, u XII. Stoljeću u nizu regija (dolina Fergana, Kirgistan, Istočni Turkestan) podjela na mušku i žensku odjeću već je postojala. Pisani izvor "Hiday", koji je sastavio stanovnik grada Margelan Burhaneddin Ali Margeani, regulira pravila ponašanja muslimana i daje naznake kako se hermafroditi trebaju odijevati, u čemu prevladavaju znakovi jednog ili drugog spola: "Ako je muškarac, onda nosi haljinu sa šavom za njega je nepristojno ako je žena ... trebao bi nositi haljinu sa šavom poput žene. "

O tome da čak ni sredinom 19. stoljeća burka još nije postala masovna odjeća, obavezna za sve žene, svjedoče izvještaji zabilježeni 20-30-ih godina 20. stoljeća. Prema tim izvješćima, burke su postale raširene tek u drugoj polovici 19. stoljeća, posebno nakon pripojenja Srednje Azije Rusiji - prije toga, kad su izlazile iz kuće, žene su Munisaki bacale na glave.

Zašto je rameni odjevni predmet postao pokrivač za glavu. Svadbene ceremonije i običaji koji reguliraju ponašanje mlade žene u muževoj kući u prvim godinama braka pomažu u razumijevanju toga. Poznato je da je tijekom vjenčanja srednjoazijskih naroda haljina ili drugi veo koji je prekrivao lice prebačen preko mladenke, a zatim, u razdoblju prije rođenja djeteta. To se prakticiralo i među ljudima koji nisu poznavali običaj prekrivanja lica i koji nisu imali posebne ogrtače za glavu u svojoj svakodnevnoj odjeći - Kazahstanci i Kirgizi. Prema običaju, mladenka je trebala biti pokrivena prilikom obavljanja muslimanske ceremonije vjenčanja - nikokha, a posebno kada se preselila u kuću svog supruga, odnosno u onim trenucima koji su, prema narodu, vrlo odgovorni u životu porodice koja se stvara. Činiti to smatralo se potrebnim da se mladenci zaštite od utjecaja štetnih sila. U tu svrhu, Kirgizi su na putu do kuće svog supruga obukli svadbeno pokrivalo za glavu i pokrili im lice velom od burkoncheka. Među Pamirovim Kirgizima veo se zvao chumkot, a pokrivalo za glavu kalak. Među Kazahstancima se vjenčani pokrivač zvao saukele, a poseban veo za lice žele. Kazahstanci su imali i posebnu vjenčanicu, koja je na jugu i istoku Kazahstana bila bačena mladenki na glavu, u drugim područjima - preko ramena, zatim je bila uključena u odjeću mlade supruge.

Običaj pokrivanja lica tijekom vjenčanja poznat je među Džamšidima i Hazarima. Planinski su Tadžici imali posebne vjenčane prednje zavjese, čiji su ukrasni motivi veza imali čarobnu i zaštitnu vrijednost. Ljudi Volge - Bashkirs, Chuvash, Mari također imaju pelerine u obliku šala i običaj da njima pokrivaju lica u dane vjenčanja. U različitih nacija mladenkino je lice skriveno iza raznih pokrivača, šal, svileni šal, veo, veliki široki šal, ručnik, vuneni šal do pojasa, bijeli pokrivač itd. Postoje primjeri zatvaranja i lica mladoženja (među Tuarezima), kako bi ga se zaštitilo od mogućih djelovanja štetnih sila drugačijeg reda koje prijete mladima iz vanjskog svijeta.

Predmeti religiozne i magijske pažnje bila su i usta, nos, uši, kroz koje nepoznata sila može ući i izaći. Otuda i običaj zatvaranja usta i dijela nosa. U središnjoj Aziji za to je bio namijenjen jaspis. Posebne zavjese koje prekrivaju usta nalaze se u likovima freski Afrasiaba (7. stoljeće nove ere), a običaj prekrivanja lica muslinom poznat je u Srednjoj Aziji još od vladavine Timura (početkom 15. stoljeća).

PARANJA.

Burka nije bila raširena među svim narodima i etničkim skupinama Srednje Azije. Kazahstanci, Kirgizi, Turkmeni, Karakalpaci i planine, uključujući one iz Pamira, Tadžici, imali su običaj ženske povučenosti, pa stoga nisu imali posebnu odjeću koja bi pokrivala žensko lice. Uz to, ovaj je običaj u potpunosti postojao samo u gradovima i selima usko povezanim s njima. U udaljenim ruralnim područjima i užicima skupina koje su slijedile običaj povučenosti bilo je formalnije. Odnosno, burke su se raširile u najislamiziranijim područjima - u gradovima i poljoprivrednim područjima. U ruralnim područjima veo su nosile samo žene iz bogatih obitelji i koristile su ga u iznimnim slučajevima, a žene su, napuštajući kuću, jednostavno bacale ogrtač preko glave.

Žene iz nomadskih plemena preferirale su praktičnije pokrivala za glavu. U brojnim regijama žene su glave vezivale tkaninom ili šalovima, čiji su se krajevi spuštali do vrata i leđa, štiteći od sunca i vjetra, a po potrebi su mogli prekriti i dio lica. Ova se pokrivala za glavu među muslimanima zvala drugačije, ali tradicionalno - turban ili turban.

Burka je vrlo dugačka i široka halja s uskim, u cijeloj dužini, lažnim rukavima čarapa, zabačenih i pričvršćenih vrpcama. Ogrtač se baca preko glave preko šala ili lubanje, ovisno o dobi. Lice žene prekriveno je pravokutnom mrežom crne konjske dlake različitih duljina - trakom (u tadžikistanskom - prednja zavjesa), ilicchachvan, chasman, chimmet, kako se to naziva na različitim lokalitetima. Chachwan je dovoljno gust da žena može sakriti lice, ali istovremeno joj dopušta da vidi svijet oko sebe. Burka se baca preko čačvane čiji su gornji krajevi pričvršćeni tako da tvore kapu i u tom se obliku stavlja na pokrivalo za glavu. Vrlo često u razgovorima možete čuti da muslimanke prekrivaju lice velom - to nije sasvim točno. Veo skriva lik žene, a čačvan (chashmband) - lice. Pogrešnost ovog izraza proizlazi iz činjenice da ljudi koji nisu upoznati sa zamršenošću srednjoazijske nošnje perilicu i čačvan doživljavaju kao jedinstvenu cjelinu, a ponekad čak podrazumijevaju pod velom samo mrežicu koja prekriva lice - čačvan.

Na prvi pogled burka ostavlja vrlo neobičan dojam, čini se potpuno za razliku od svih ostalih vrsta srednjoazijske odjeće. Međutim, detaljna analiza njezina kroja čini nas sigurnim da je u osnovi isti kao i kroj običnog ogrtača: ravan komad tkanine čini prednju i stražnju stranu, na njega su prišiveni rukavi na liniji ramena, ispod njih su bočne stijenke. Rukavi se, kao i na svim vrstama srednjoazijske odjeće nalik na tuniku, sastoje od poprečnih komada tkanine ušivenih uz rub. Budući da se nisu koristili kada se nose, već su se bacali preko leđa, izrađivani su vrlo dugo i usko.

Galanterija, koja je bila nepotrebna u burki, koja je štitila šav rukava i bočnih zidova od kidanja kada su se rukavi koristili za namjeravanu namjenu, nije bila prisutna na burki. Ovo je jedini rez koji ovdje nije bio. Ovratnik na burki bio je obvezan dodatak, imao je isti kroj kao na ogrtaču. Također je bila obavezna podstava koja je pri dnu, na podovima i rubu, prešla u elegantnu, od šarene tkanine police.

Povezanost burke s muškim, a ne sa ženskim ogrtačem otkriva se kroz mnoge značajke njezina kroja i dizajna. O tome svjedoči ne samo prisutnost ovratnika na burki, već i obrezivanje bokova pletenicom (ženski ogrtač obrubljen je samo crnim obrubom). Ispod rukava muške halje i burke ušiven je mali komad vrpce, što je ukazivalo da je ovdje nekoć bila rupa, budući da su rubovi ušiveni trakom kako bi ih zaštitili od kidanja. Na muškim haljinama kroz takve rupe muškarci su izvlačili ruke kako bi se abdest prije petostrukog namaza, ako je to trebalo činiti izvan kuće. Ženski kućni ogrtači nisu imali ovaj dio pletenice: nisu se morali moliti izvan kuće. To su činile samo žene iz bogatih obitelji koje su došle do starosti i bile slobodnije od kućanskih poslova, koji su prema običaju prebačeni na snahe.

Rukavi burke prebačeni su preko leđa. U svakodnevnom životu nisu ih nazivali rukavima, već repom burke. Da bi ti rukavi dobro ležali, nekoliko su ih puta prošiveni, a na dnu, na udaljenosti od 15-20 cm od krajeva rukava, pričvršćeni su zajedno. Na mjestu vezivanja šivali su se ukrasi koji su se početkom 20. stoljeća sastojali od dvije trake bijelog ili crnog galona, \u200b\u200brjeđe zelenog ili ljubičastog baršuna, obrubljenih po rubovima crnim ili bijelim svilenim resama s metalnim šljokicama na krajevima uvijenih niti koje čine ovaj rub. Ponekad su zrnca zauzimala mjesto iskrica. Često su ukrasi bili rozete vezene zlatom ili komadi brokata izrezani u uzorak. Na starinim velovima rukavi su bili pričvršćeni s dva dijela pletenice, ušivenim ukoso, krajevima dolje. Takve su se vrpce koristile tijekom njihove mladosti, odnosno krajem 19. stoljeća.

Slični ukrasi bili su pričvršćeni za podove, u razini brade, gdje je bila kopča ili vezica koja je držala burke na glavi. Ispod brade burka je bila pričvršćena gumbom i omčom. Gumbi su bili ili sedef - ruske tvorničke proizvodnje - ili srebrni, izrađeni od lokalnih draguljara; bili su sferni i šuplji. Gumbi su se pojavili tek početkom 20. stoljeća, a prije toga koristile su se kravate, koje su se također nazivale, poput kravata na muškim haljinama - kamarh.

Bogate burke ponekad su imale još jedan ukras: ravne srebrne pločice bile su našivene po cijelom ovratniku. Bočne strane i rub burke bili su obrubljeni sherozi pletenicom; rjeđe se koristila tkana pletenica, a još rjeđe - vezena križem (iroki). Za razliku od burke iz Taškenta i Fergane, ona iz Samarkanda nije imala ukrasne džepove ukrašene pletenicom s resicama na krajevima. Uzorci su bili različiti, ali za sve se koristio isti naziv - "otisak divokoze".

Zanimljiva je činjenica da čak i tamo gdje je nošenje burke bilo obavezno, ova vrsta odjeće nije se šivala kod kuće, za razliku od svih ostalih dijelova odijela. Šivanje burki izvodili su profesionalni stručnjaci koji su radili i za trgovce i za privatne kupce. Često su se ovom obrtom bavile sve žene u obitelji - majka, kćeri, snaha. Ovaj je posao bio dobro plaćen, a osim toga kupac je majstorima donio darove. Trebalo je proći najmanje dva mjeseca da se burka dobro sašije i izveze ručnim šavom. Manje su pažljivo šivali prema čaršiji; vez se često izrađivao strojno, što se moglo obaviti za nekoliko dana. S obzirom na složenost posla, kupci su obrtnici dolazili s poklonima, donosili kolače, slatkiše, suho voće, komad tkanine za haljinu ili barem šal od muslina. Dok se burka šivala, kupac je više puta dolazio s malim ponudama. Pletenica i kićanci potrebni za burku donošeni su majstorici gotovi, kupljeni na tržnici. Ako je burka naručena za kćerkino vjenčanje, tada je obrtnica nužno bila pozvana na vjenčanje u znak zahvalnosti i, uz poslastice, za haljinu su dale i jeftinu tkaninu.

Burke se nisu morale nalagati prečesto. Prvu burku sašila je za djevojčicu do 9. godine, zatim jednu ili dvije kada se udala. U vrlo imućnim obiteljima davale su se u miraz i do četiri burke od skupih materijala: benares, brokat, baršun. Tijekom svog života žena je nosila dvije ili tri burke.

Razvojem trgovine burke su se šivale od uvoznih tkanina. Primjerice, u Fergani i Taškentu mlade su žene nosile burke od pliša u boji ili baršunu, kao i svilene tkanine izvezene bijelim nitima. Ponekad je burka bila izrađena čak i od crvene ili crveno-bijele prugaste tkanine, a umjesto teške čačvane koristila se lagana bijela tkanina.

Od 70-ih godina XIX stoljeća za burke su koristili zanatlijsku polu-svilenu pari-pašinu tkaninu u uskoj traci plavih, crnih i sivo-bijelih boja, čija se osnova sastojala u jednakim omjerima bijelih svilenih niti i plavog papira. Mlade žene iz bogatih obitelji koristile su srebrno-sive polu-svilene platnene benare s moireom, koji su zbog lijepog srebrnastog sjaja nazivali "srebrno kovanim" ili "egipatskim". Tkana je od pređe istih boja, ali u osnovicu je uvedena bijela svila dva do tri puta više od plavog papira koji je na bijeloj podlozi oblikovao najtanje pruge. Od kraja 19. stoljeća pojavile su se burke od domaće, rukotvorine i uvezene tvorničke svile, brokata i satena s tkanim kineskim uzorkom, koja se uvozila iz Kašgara. Početkom 20. stoljeća burke su se počele šivati \u200b\u200bod baršuna ljubičaste, zelene, žute boje, a do 20. stoljeća burke su bile bez ukrasa poput rese, pletenice u boji i vezova. Burke su se uvijek šivale ručno. Čak i kad se pojavio šivaći stroj, njime se obrađivao samo ovratnik, čineći 8-10 redova ukrasnih ivica.

Nakon revolucije, burke su postupno prestale koristiti. Samo su ponekad, na dan vjenčanja, mladenku odveli u mladoženjinu kuću ispod vela, a sljedeći dan u velu iznijeli da se pokloni mladoženjinoj obitelji. Nekoliko dana nakon vjenčanja, kad su roditelji novopečene mladenke dogovarali poslasticu pozivajući kćerkicu svojoj novoj rodbini, mlada je žena ponekad odlazila tamo u burki. Nakon toga, burka je bila skrivena u škrinji do smrti svog vlasnika (početkom 20. stoljeća jedan od mursaka (vrsta ženskog ogrtača bez ovratnika) zamijenjen je burkom kako bi prekrila nosila s tijelom pokojnika). Kad je burka donesena s groblja, obješena je u kuću na drveni čavao zajedno s ostalom odjećom pokojnika. Tijekom života nije bilo uobičajeno vješanje burke, jer se vjerovalo da bi to moglo donijeti smrt.

U burki i čačvanu ni vlasnici ni gosti nisu ušli u kuću. Bilo je nemoguće vrijeđati vlasnike kuće više nego ući u njihov stan bez uklanjanja vela, što bi značilo smrtnu želju. Samo su umrle žene umrle ulazile u kuću ne skidajući burke i ne pozdravljajući nikoga, u burki su odlazile tamo gdje je pokojnik ležao. Obično su žene, ulazeći u dvorište, skidale čačvanu i čekale odlazak domaćice, koja je s pristiglih trebala skinuti veo. Ako domaćica to nije učinila, to bi značilo nepoštovanje i izazvalo bi veliko ogorčenje. Ali na komemoraciji, oni koji su došli morali su sami skinuti burku i, ne čekajući vlasnike, negdje je odložiti.

Glavna svrha burke bila je sakriti ženu od znatiželjnih očiju, ali je obavljala i drugu funkciju - trebala je zaštititi ženu od svih "nečistih", zabranjenih, "zlih" očiju. To može objasniti stav samih žena prema burki. Kad bi se muslimanka vratila kući, bacila bi je negdje u kut ili je začepila iza šanka u hodniku. Odnosno, burka se smatrala nečim što može donijeti nevolje. Sličan praznovjerni stav povezan je i s činjenicom da je čačvan bio crnac, a crn, u skladu s uvriježenim vjerovanjima, donosi nesreću. S tim u vezi, kada je nakon završetka svadbene svečanosti mladenka odvedena u kuću mladoženje, umjesto čačvana, lice joj je bilo prekriveno svijetlom bijelom tkaninom čija je boja dizajnirana da privuče sreću.

Nošenje, oblačenje i skidanje burke bilo je regulirano običajima, bontonom i praznovjerjem, čije se znanje usađivalo od djetinjstva. Izlazeći iz kuće, burka je zajedno s čačvanom izvedena na raširenim rukama i bačena preko glave u dvorište, a tek na kapiji spuštali su čačvanu na lice. Vjerovalo se da ako stavite veo kod kuće, to može stvoriti probleme njegovim stanovnicima. Etiketa je također zahtijevala da gost, jedva ušavši u dvorište, baci čačvanu, ali je sama domaćica skinula veo s gosta. Na isti način, kad je gost napustio kuću, domaćica ili njezina kći bacile su burku na glavu žene koja je odlazila.

Unatoč činjenici da je burka bila ulična odjeća, a osim toga nosila se na glavi, prekrivajući lice, bili su oprezni samo prema novim burkama od skupe tkanine, koje je malo tko imao. Čak i žene, navikle lijepo se oblačiti, nisu smatrale obveznim imati dobru burku. Često su se na burkama mogle vidjeti zakrpe, ponekad od druge tkanine. Ušavši na minutu u čudnu kuću i ne želeći domaćici otežati pripremu mjesta za sjedenje, gost je sjeo na svoju burku, smotao se u kuglu i bacio na zemlju.

Očito je razlog tako neopreznog odnosa prema burki bio taj što je ženu učinio nerazlučivom od ostalih žena. Prije nego što se pojavio običaj izrade otmjenih burki, ova je odjeća mogla malo reći o njihovoj ljubavnici, njezinom socijalnom statusu i godinama. Isprva je većina žena nosila istu plavu alacha burku. Od nje su ušivene i starinske halje i munisaki starica, koji su krajem 19. stoljeća stekli značaj žalosti. Tek počevši od posljednjeg desetljeća 19. stoljeća, kada su se promjene u svakodnevnom životu pojavile u vezi s pojavom kapitalističkih odnosa, u bogatim su obiteljima počeli izrađivati \u200b\u200bburke od obojenih ruskih baršuna, a zajedno s papirnatom alačom širile su se i polu-svilene rukotvorine - sivi pari-paša ("krilo muhe" ) i drugih skupih i lijepih tkanina, burka je izgubila svoj bezlični karakter i, prirodno, odnos prema njoj se promijenio.

Kao i svaka druga odjeća, i burka je imala svoje regionalne i socijalne karakteristike. Kvalitetom tkanine i bojom bilo je moguće utvrditi ne samo dob i socijalni status njezina vlasnika, već i područje na kojem se izrađivala burka. Mnoge su halje bile ukrašene vezom, čiji su uzorci odražavali popularna vjerovanja. Neki su detalji pripisani čarobnom karakteru, dok su drugi povezani s lokalnim predislamskim kultovima. Ponekad su vezovi zadržali tragove utjecaja zoroastrizma. Ti su ukrasi trebali služiti kao svojevrsni talismani (amuleti), za zaštitu od zla očiju, zlih duhova i drugih nevolja.

Rez burke se s vremenom malo promijenio. U osnovi su se promijenili ukras i duljina halje. Isprva je duljina dosezala gležanj, no potom je burka šivana kraće - nalazila se tik ispod koljena i vidio se rub haljine ili hlača. Lažni rukavi su također kraći. U početku su bili duži od burke, tako da su se gotovo vukli po tlu, kasnije su postali jednaki rubu burke, a zatim postali još kraći. U nekim su burkama na oba kata bili prorezi obrubljeni okomitom trakom, oponašajući džepove. Kroz ove proreze žena je mogla držati uzde dok je jahala. Vremenom su prorezi izgubili utilitarističko značenje i nestali, no kao i prije, na tim su mjestima dvije trake ušivene jedna uz drugu, kojima su sve rupe prethodno obložene za tvrđavu.

Poput kućnih haljina, i burka je uvijek bila obložena, obično od jeftinog materijala - tiskane prostirke, cvjetnog chintza. Podovi su bili obrubljeni širokim podlogom od kosog traka širine 50 centimetara, obično od šarenog adrasa, ispod kojeg je u jedan ili dva sloja postavljena neka stara tkanina kako bi podovi bolje ležali. Burka je bila obrubljena uskim rubom od kose trake tkanine. Uz rub je bila ušivena tkana pletenica. Do 90-ih godina 19. stoljeća koristila se pletena pletenica, a zatim je u modu ušla pletena pletenica široka tri prsta, u usku traku koja podsjeća na pari-pašinu tkaninu. Od početka XX. Stoljeća. pojavila se glatka crna pletenica, uz koju je uzorak izvezen križem s svilenim bojama, a uz pletenicu jednobojni (crni, bijeli ili žuti) vez od satenskog uboda. U početku je vez na burkama bio uzak i skroman. No širenjem mode za bujne i svijetle burke ukras se zakomplicirao. Na starim burkama uzorak "crni papar" najčešće je bio vezen u obliku malih krugova smještenih u jednom redu između dvije ravne crte. Kasnije se pojavio cik-cak uzorak zvan "zmijski otisak", što je bilo vrlo često u cijeloj Srednjoj Aziji, a uz pruge su postavljeni veći krugovi zvani "vrčevi". Čak i kasnije, uzorak uvojaka, također vrlo raširen u primijenjenoj umjetnosti Srednje Azije, i uzorak niša, u obliku arapskog slova "grijeh" okrenut u suprotnim smjerovima, ušao je u upotrebu. Na lažnim džepovima i na dijelu burke koji je pao na krunu dodatno su izvezeni uvojci, grančice, ovnovi rogovi itd., Pojavile su se rese.

Karakteristično je da žene prilikom pripremanja sarpe - kompleta odjeće koja bi čovjeku trebala biti korisna "na onom svijetu" u nju nisu uključivale burke. Vjerovalo se da ako u sarpu ne uključite cipele, tada možete uskrsnuti bosi, a ako ne pripremite odjeću, onda goli. Sarpe (ponekad čak i nekoliko setova) davale su se peračima tijela. I tek početkom 20. stoljeća starije žene počele su šivati \u200b\u200bburku i uvrštavati je u sarpu.

Kada su mladenki slali puni komplet odjeće i obuće, mladoženjina obitelj nije bila dužna u nju uključiti burku: mladenkini su je roditelji sami napravili o svom trošku. To nam omogućuje zaključiti da burke nisu bile dio tradicionalnih, davno postojećih vrsta odjeće.

U vrijeme revolucije burka je postala obavezna za žene svih dobnih skupina. Djevojke koje su dosegle zrelost, u islamu jednaku 9 godina, već su morale nositi burku. Za njih su ušivene posebne crvene burke od jeftine papirnate tkanine, jer nisu bile dizajnirane za dugo nošenje.

ZAVJESA ZA LICE.

Pojava prednjih zavjesa nije bila povezana s burkom: običaj pokrivanja lica, raširen na istoku, potječe iz drevnih mongolskih običaja.

Crna mrežica koja prekriva lice (chachwan) pravokutni je komad tkanine od preslice. Duljina čačuana bila je različita na različitim mjestima. U Taškentu je najrasprostranjeniji bio čačvan do kukova, u Fergani - do koljena, a u Samarkandu - do struka.

Čačvane su izrađivali posebni obrtnici, u pravilu, a ne Uzbeci. Samo u Namanganu i Andijanu nekoliko je uzbekistanskih obitelji sudjelovalo u tome. Proizvodnja čačkana, koje su se opskrbljivale na taškentskim bazarima, bila je koncentrirana u rukama Tadžika, cigula Lyuli - od kojih su obrtnici za izradu sita bili angažirani u čačkanama (koji su koristili i konjsku dlaku) - i ljudi Kuramin. Jedan čačvan, uz pažljivo rukovanje, bio je dovoljan za cijeli život. Čačvani koje su izradili Tadžici smatrani su najboljima: bili su mekani, fleksibilni, nisu se lomili. To se postiglo kuhanjem konjske dlake u vodi s adobeom ili slamom. Čačvani koje su napravili Cigani bili su grublji, lomili su se u naborima i brzo se trošili.

Chachvans su izrađivani isključivo od crne konjske dlake, pri dnu su imali gušću traku ispletu bijelu kosu u uzorku. Ponekad su chachwans po mjeri bili ukrašeni malim plavim ili ružičastim kuglicama prošaranim kroz cijelo polje ili tvoreći jednostavan uzorak, smješten u obliku široke trake koja prolazi ili duž dna, ili ravnomjerno uskih pruga kroz chachwan. Najčešće se chachwan šivao iglom, ali bilo je i tkanih, koji su bili slabije kvalitete. Rad s iglom bio je mukotrpan i težak: kosa je morala cijelo vrijeme ležati u vodi kako bi bila fleksibilna. Osnova se izvlačila na drvenom obruču, potka se iglom potiskivala ili preko niti osnove, a zatim ispod nje, tako da je tehnika nalikovala na darning. Gotovi čačvan izgledao je poput vreće. U tom je obliku čačvan izvađen iz obruča prodan na bazaru. Mušterija je sama rezala čačuan i, kako se kosa ne bi mrvila, odmah ga je obložila s četiri strane prugama crnog satena ili baršuna. Donja pruga bila je često ukrašena svilenim vezom, iroki šavom (križ), a kasnije i strojnim vezom. Gornji krajevi chachwana pričvršćeni su (obično zračnom petljom i gumbom) i stavljeni na glavu dobivenom kapom. Burka je bačena preko čačvane, a pridržavale su je posebne veze ispod brade kako ne bi skliznula s glave.

U središnjoj Aziji crna mreža nije postala široko rasprostranjena: značajan dio ženske populacije Uzbekistana i Tadžikistana, ženska populacija sela, čak i tamo gdje je osamljenost bila široko rasprostranjena, nisu nosili čačkane. Njihovo kasno pojavljivanje objašnjava se praznovjernim odnosom prema njima, budući da su brojni običaji i vjerovanja bili povezani s nošenjem čačvana. Zbog svoje crne boje Chachvan se smatrao opasnim, sposobnim izazvati nesreću, stoga djevojke, u pravilu, nisu nosile chachwan, već su lice prekrivale muslinom (dokom). Ako su djevojke iz bogatih obitelji imale čačvan, onda kad su se udale, nisu ga donijele mladoženjinoj kući. Nakon vjenčanja čačvanu je kupio suprug, odnosno njegov otac. Nije bio običaj uzimati ili poklanjati jedni drugima odjeću, a to se prije svega odnosilo na čačuan i cipele, jer se vjerovalo da domaćica odjeće kroz dah ili znoj može čarobno prenijeti svoju bolest ili nesreću. Istodobno, čačvan je imao značenje talismana: vjerovalo se da zli duhovi bježe iz kose crnog konja. Stoga je novorođenče bilo prekriveno majčinim čačvanom, a tijekom rituala prvog položaja u kolijevci, kako bi ga očistili od zlih duhova, čačvanom su udarili u kolijevku. To su učinili i kad su išli u posjet, a tamo su morali dijete staviti u tuđu, davno neiskorištenu kolijevku.

Kad se preselila u kuću svog supruga, mlada supruga nosila je burku i lijepo izvezeni prednji zastor (ruband ili ru-paperje), koji je bio obiteljsko nasljeđe i koji je dugi niz desetljeća prelazio s majke na kćer. Samo mladenka iz bogate obitelji mogla si je priuštiti novu prednju zavjesu, koja se nosila jednom ili dvaput u njezinu životu.

ZAKLJUČAK.

Oblikovanje odjeće za muslimanku u Srednjoj Aziji bio je dug i složen proces. Pojava burke povezana je s vjerskim fanatizmom, koji je bio reakcija na sve progresivno, posebno pojačano nakon smrti prosvijetljenog vladara Samarkanda Ulugbeka, kao i s postupnim produbljivanjem utjecaja pravoslavnog islama u sljedećim stoljećima. To objašnjava široku upotrebu burke i povučenost žena, posebno među urbanim stanovništvom muslimanskih centara Uzbekistana i Tadžikistana, i odsutnost burke u ostatku regije, čak i među ruralnim stanovništvom.

Zašto je upravo svečani ogrtač - faradzhi - poslužio kao polazna točka u izgledu pokrivala za glavu burke? Možda zato što je u kasnom srednjem vijeku to bila odjeća svećenstva. Ali to može biti i zato što se pojam "faradzhi" na teritoriju nekadašnje drevne Sogdiane, gdje je burka bila raširena u moderno doba, odnosio na ritualnu odjeću koja je u prošlosti bila povezana s kultom Anahite - božanstvom zoroastrijskog panteona, majke božice i plodnosti, zaštitnice poljoprivrede , koji su u Srednjoj Aziji personificirali blagoslovljene vode Amu Darje i solarno božanstvo Mitru. I ova je ritualna odjeća dugo bila dio mladenkine nošnje, koja je, prema srednjoazijskim vjerovanjima, bila utjelovljenje božice plodnosti na zemlji, njezine zemaljske kolegice.

Analiza rezanja burke omogućuje nam da izvučemo brojne zaključke. Pokazalo se da je burka, kao ogrtač koji skriva lik muslimanke, povezana s islamom tek u posljednjim fazama njegove povijesti, a nisu ga Arapi donijeli u srednju Aziju. Razvio se iz lokalnih oblika odjeće u skladu s ideološkim i socijalnim normama života u srednjoazijskom društvu. Tradicija nošenja odjeće evoluirala je tijekom mnogih stoljeća u procesu komunikacije stanovnika Srednje Azije sa susjednim narodima i s promjenama u socijalnoj sferi. U različitim fazama svoje povijesti Srednja Azija bila je dio različitih država (drevna iranska, arapska, mongolska, ruska), pa je bilo dovoljno mogućnosti za međusobni utjecaj i izravno zaduživanje. Ali utjecaj drugih naroda tijekom mnogih stoljeća bio je ometan snagom tradicija, koje se moralo strogo poštivati, a odstupanje od njih viđeno je kao kršenje vitalnih temelja društva. Ali sve dok će se očuvati patrijarhalni način života, neće nestati ni snaga tradicije. Stoga je u odjeći naroda srednje Azije toliko originalnosti i originalnosti.

Odvajanje naroda Srednje Azije od Rusije krajem dvadesetog stoljeća dalo je poticaj obnovi neovisnosti i samoodređenju naroda ovih zemalja.Povratak naroda Srednje Azije normama islama oživljava nošenje ogrtača za glavu u svakodnevnoj odjeći. Iako utjecaj ekstremista u zemljama Srednje Azije nije značajan, ali s porastom njihovog utjecaja, broj žena u ogrtačima naglo će se povećati, kao što je to bilo u Afganistanu, kada su talibani došli na vlast i sakrivali žene u svoje domove, zabranjivajući im da se pojavljuju na ulicama bez pratnje svojih muževa, u šetnji na posao i u školu. Sad, zbog kršenja ove uredbe, ženi u područjima pod kontrolom talibana prijeti ili zatvorska kazna ili bičevanje.

Ekstremizam (koji se naziva fundamentalizam) povezan je s islamom, iako je politički, a ne vjerski. Fundamentalizam proizlazi iz etničke i političke tradicije pojedinih zemalja i nije svojstven samom islamu kao religiji. Islam, oslobođen političke pristranosti, prilično je tolerantan, fleksibilan i moderan. U nizu zemalja nacionalne tradicije koje nisu povezane s islamskim kanonima ostavljaju snažan pečat na muslimanskim normama. U zemljama u kojima nije osigurano odgovarajuće obrazovanje stanovništva, etničke tradicije utkane su u islamska vjerovanja i često ne samo da pojednostavljuju, već i deformiraju islamske vrijednosti.

Zapravo, u tradicionalnom sunitskom islamu nema vela ni vela. Nošenje burke koja prekriva žensko lice nije obavezan zahtjev islama, kako mnogi pogrešno vjeruju. Ovo je samo tradicija usvojena u nekim muslimanskim zajednicama. Što se tiče nekih zaostalih država, gdje se na glave žena stavljaju vrećice s prorezima za oči, ovo srednjovjekovno barbarstvo ne objašnjava se zahtjevima šerijata, već privatnim težnjama muškaraca, njihovom nekulturom, fanatizmom i opskurantizmom.

Vjernoj ženi naređeno je da nosi maramu ili poseban prostrani veo - "hidžab", koji su simboli dostojanstva muslimanke, dok joj lice ostaje otvoreno. Odjeća bi trebala odgovarati općeprihvaćenim konceptima skromnosti u islamu: da ne odgovara silueti, da ne bude prozirna i dekoltirana, haljine i suknje ne smiju imati krojeve, a njihova duljina treba biti što duža. Šerijat zabranjuje nošenje perika, prvenstveno muškaraca, umjetnih noktiju i drugih umjetnih predmeta, zabranjuje čupanje obrva, ali vjernicama omogućava parfeme i kozmetiku u razumnim granicama.

Michael Dorfman

ZA I PROTIV PARANJA

Svibanj 2011, sensusnovus.ru

Prije nekoliko godina ne bih pomislio da će nekoga zanimati razmišljanje o burki. Nikad nisam vidio burku. Možda samo u kinu, u sovjetskim dokumentarcima iz 1920-ih o Srednjoj Aziji. Pokazalo je kako su boljševici oslobodili radnice Istoka od "naslijeđa prošlosti". Moja prijateljica, stamena muslimanska praktičarka kojoj ne smeta veo i nosi otvorenu tradicionalnu maramu (hidžab), rekla je da ni sama ne smeta zabraniti ovaj prošiveni ogrtač s lažnim rukavima i mrežom za kosu koja se nosila na ženi u Srednjoj Aziji. Stvar još nije dosegla burku, ali hidžab, praćen burkom, velom i nikabom, vraća se u naš život i izaziva oluju strasti.

Sarkozy protiv Prvog amandmana

Početkom travnja francuske su vlasti počele provoditi zabranu nošenja nikaba i burke koji pokriva lice. Za razliku od Italije, gdje su žene koje nose nikab ponekad podložne zakonu iz 1970-ih koji zabranjuje nošenje maski u javnosti (usvojen u borbi protiv ljevičarskih terorista iz Crvenih brigada), u Francuskoj su odlučili stvari nazivati \u200b\u200bvlastitim imenima. Napokon, većina Francuza pojavljivanje na ulicama u nikabu i drugoj ritualnoj odjeći koja prekriva lice smatra prijetnjom sekularnoj prirodi Francuske Republike.

Europska unija nije odlučila kako se odnositi prema odjeći muslimanskih žena.

Francuski predsjednik Nicolas Sarkozy rekao je da je nikab sredstvo poniženja i novi oblik porobljavanja žena. “Burka nije dobrodošla u Francuskoj. Ne možemo se pomiriti s prisutnošću žena skrivenih u zatvoru burka, lišenih svog ponosa i osobnosti ... ”, objasnio je predsjednik.

U muslimanskim zemljama vijesti su primljene na različite načine. Iako su prošla vremena kad su arapski nacionalisti-naseristi i baathisti otkidali veo i nikabe na ulicama. U nekim muslimanskim zemljama nošenje takvih pokrivala za glavu, koje čak ne prekrivaju lice hidžaba, zabranjeno je na javnim mjestima. U Siriji je ova zabrana tek nedavno potvrđena. U muslimanskom svijetu bjesne narodni prosvjedi protiv vlastitih vlasti. Žene u hidžabima i nikabima često su pokretači demonstracija u Iranu, Egiptu, Tunisu, Jemenu i Palestini i nimalo ne izgledaju porobljene. Barem na TV ekranima. I nije uobičajeno upotrebljavati istu željeznu šaku protiv žena demonstranata kao protiv muškaraca, kako ne bi dodatno raspirivali atmosferu. Ipak, povučena je jasna linija između muškaraca i žena u muslimanskim zemljama, koju je bolje ne prelaziti, kako ne bi stvarali još veće probleme.

Francuska je dom najveće muslimanske zajednice u Europi, a muslimanski krugovi prosvjeduju protiv vladinih mjera. Do sada je borba bila civilizirana. Sve dok se nisu dogodili krvavi neredi, teroristički napadi i nasilne demonstracije koje su obećavali razni ekstremisti.

Izađi gola

S problemom hidžaba prvi put sam se susreo kada sam živio u Francuskoj početkom 1980-ih. Nikab još nije bio nošen. Čak i sada, među gotovo pet milijuna muslimana u Francuskoj, nosi ih samo oko dvije tisuće. U početku su mi se žene koje su nosile hidžab činile više nego čudne, što je uzrokovalo odbijanje. Međutim, ubrzo sam stekao prijatelje muslimane i počeo shvaćati složenost situacije. Mnoge muslimanke među mojim prijateljima - iranske, kurdske ili arapske - nisu se po haljini razlikovale od francuskih studentica. S druge strane, muškarci, posebno oni iz sjeverne Afrike, otvoreno su ismijavali žene koje su nosile hidžab. Razgovarali su o takvim raznim opscenostima, pejorativno nazvanim šalik, što je na arapskom jeziku Magreb otirač. Zaista, u nekim muslimanskim zemljama prostranstva chador često koriste kao radnu odjeću, što je izuzetno za njihovo zadržavanje anonimnosti.

Sada u pariškoj podzemnoj željeznici postoji neuhvatljivi grafitar. Poznat kao Hijab princeza.

Žene u nikabima došle su u moju tvrtku kasnije, kada sam pomogla organizirati pomoć alžirskim imigrantima bježeći od brutalnog građanskog rata koji je pokrenula sekularna nacionalistička hunta koja je srušila moć islamističkog bloka koji je pobijedio na demokratskim izborima. Izbjeglice su bile različite - strogo promatrački muslimani i sofisticirani intelektualci koji su stekli europsko obrazovanje. Proganjale su ih obje strane.

Trenutni francuski zakon koji zabranjuje nikab možda će zadovoljiti francuskog laika, neutralizirajući kritiku desničarskih i fašističkih snaga, ali ne čini ništa da te žene integrira u društvo. Plemenita obrana dostojanstva žene i zaista lijepe vrijednosti francuskog načina života ponekad se ispostavi da takve žene ne štite, već delegitimiziraju svoju religiju i pravo na izbor. Neprihvatljivo je kad država zabranjuje ljudima da nešto nose, bio to nikab ili žuto-ljubičasti mohawk. Zapadno se društvo uvijek obraćalo muslimanima s apelom na toleranciju (kao u slučaju danskih crtanih filmova proroka Muhameda), na slobodu i demokraciju. Kad je riječ o slobodi i toleranciji na Zapadu, oni su potisnuti svom snagom države.

Mišljenja branitelja ljudskih prava bila su podijeljena. Zabranu nikaba podržali su i neki muslimanski branitelji ljudskih prava i feministkinje. Jedna od njih, Egipćanka Mona Eltahaoui sa Sveučilišta Columbia, vjeruje da bi nikab trebao biti zabranjen svugdje, ne samo u Francuskoj. Međutim, i Monu sam upoznao u marami. Tvrdi da je ovo stvar izbora, koju želim staviti, ne želim.

"Niqab je potpuno drugačiji", kaže Eltahaoui. - Nikab je dio mizoginističke ideologije koja ženi oduzima sva prava, osim prava na nošenje nikaba. Za sam islam opasno je pobožnost povezivati \u200b\u200bsa skrivanjem žena. Što se tiče državne zabrane, država neprestano zabranjuje nešto, na primjer, pojavljivanje golog na javnim mjestima, čak i u tvrđavi slobode govora u Americi ... ".

I sama sam jednom pokušala prošetati Parizom u društvu istomišljenika i mislim da su se prema nama ponašali isto kao i prema nikabu. Samo nas policija nije nagovorila, kao što im je naređeno u slučaju muslimanki, već nas je uzela i kaznila. U Sjedinjenim Državama zabranjeno je pojavljivanje u ogrtačima i maskama, jer podsjeća na teror Ku Klus Klana. I drugi su odjevni kodovi, iako ne potječu od države, obvezni. U uredu imam nekoliko knjiga različitih tvrtki s kojima surađujem. Tamo je strogo propisan oblik odjeće u kojem se treba pojaviti na poslu.

Djevojka o svojim aktivnostima kaže sljedeće: „Da se moja djela tiču \u200b\u200bsamo zabrane vela, tada ne bi imala tako dugotrajnu rezonanciju. Ali vjerujem da je zabrana nošenja burke u Francuskoj otvorila oči cijelom svijetu na problem integracije u ovoj zemlji. "

Kad se same muslimanke, koje su u potrazi za slobodom otišle na Zapad, pokušavaju raspravljati s izjavama konzervativnih krugova, one su jednostavno isključene iz rasprave (u najboljem slučaju) kao nedovoljno pobožne. U najgorem slučaju, to može dovesti do ozbiljnijih problema svih vrsta ekstremista.

Liberalizam se predaje

Monet Eltahaoui ima puno toga za reći o rasizmu vlade Sarkozyja. Liberalizam se predaje pod rasističkim pritiskom desnice. I ne samo u Francuskoj. Organizirala je demonstracije protiv islamofobije, stala na piket u obranu džamije na Manhattanu u jeku islamofobne kampanje u Sjedinjenim Državama u ljeto 2010. godine. Ona također optužuje konzervativne muslimanske krugove za mizoginiju, nastojeći koristiti liberalne i antiklerikalne francuske zakone u klerikalne i reakcionarne svrhe. "Moramo se oduprijeti i sekularnom rasizmu i islamofobiji i vjerskom mračnjaštvu", kaže Eltahaui.

"Niqab je dio mizoginističke ideologije", rekla je Mona Eltahaoui.

Postoje takvi primjeri. Rahshandra je emigrant iz Pakistana koji radi u trgovini u kojoj ponekad kupujem začine i slatkiše. Nekoliko sam puta bio svjedok kako bi je žene-kupci bijesno zamjerale. Rakhshandra mi je rekla da su joj sumještani zamjerali što se udala za Amerikanca, "pokazala je svoje tijelo" i druge grijehe. Ponekad su se žalili njezinu vlasniku, ali on ju je uvijek podržavao. Ponekad bi izlazili na ulicu s uvredama i vikali joj "vještica". Rahshandra se boji za sebe, za svoj posao, za svoju djecu, ali ne želi pokriti lice ili kosu.

Doktor Taj Harjey kaže da nigdje u Kur'anu nema nikaba ili burke, da je riječ o kulturnoj ružnoći, nasljeđu predislamskog doba, posuđivanju iz Bizantskog i Perzijskog carstva, gdje su vidjeli imovinu kod žene i zatvorili ovo imanje od znatiželjnih očiju. Čak je priredio javno spaljivanje burke kako bi potaknuo raspravu. "Ovo je kulturna krpa", rekao je, "mizoginija, sredstvo moći nad ženom." Kharjay je imam džamije pravoslavne muslimanske kongregacije i predsjedavajući Muslimanskog obrazovnog centra u Oxfordu u Engleskoj. Vjeruje da se burke mogu zabraniti, a svoje brojne kritičare naziva muslimanskim McCarthyistima.

"Sama povijest ne mijenja ništa", rekao mi je An-Naj Talib Abd ur-Rashid, imam džamije Muslimanske braće u 113. ulici i aveniji Svetog Nikole na Manhattanu. "Nužno je da sami Afroamerikanci svoju povijest u Americi i sebe shvate kao ravnopravan, prepoznatljiv i sastavni dio američkog društva ... Moramo se definirati", rekao je, otvorivši garderobu u kojoj je visjelo nekoliko tradicionalnih arapskih bluza Galabija zamotanih u plastiku. "Vidiš, prestao sam ih nositi prije otprilike pet godina kad sam shvatio da ne izražavaju tko sam." Umjesto toga, imam nosi dugu tuniku od ugljena koja je usvojena među američkim muslimanima već desetljećima: „Ovo je dio naše potrage za stvaranjem vlastitog kulturnog identiteta. Nešto nije arapsko. Napokon, nisam Arapin, ne izgledam kao Arapin i ne govorim kao Arapin. Mislim da se ne morate oblačiti kao oni ili izgledati kao da biste bili pravi musliman. " Ovaj intervju, napravljen svojedobno za jedan muslimanski ruski časopis, doveo me do upoznavanja s ruskim muslimanima. Jedan je čitatelj tada napisao: „Problemi smještaja crnaca muslimana izuzetno su slični našim; i kada postoje podudarnosti u sukobima "mi" i "oni" među onima koji su nebeski svod američkog islama, s našom borbom za mjesto pod Suncem, to nam daje nadu. "

Nošenje muslimanskih pokrivala za glavu, bez obzira kako izgledate, ne šteti drugim ljudima. Stoga je prilično teško racionalno objasniti zašto bi nikab trebao biti žrtvovan društvenoj harmoniji, oslobođenju i ugodnim osjećajima većine. U Francuskoj su sigurni da je to moguće.

Prijatelj mojih studentskih godina, Gustmane, sada zauzima važno mjesto u jednom od teheranskih ministarstava. Sjećam je se potpuno druge, u hlačama i majici, s šokom guste crne kose. Sada je u strogom čadru, potpuno skrivajući figuru. Ne znam bi li mogla ovako sjediti s neznancem u kafiću hotela u Teheranu, ali upoznali smo se u Francuskoj nakon mnogo godina.

Tradicija pokrivanja lica pojavila se mnogo prije uspona islama.

“Odjenula sam i nosim veo ne zato što to zahtijeva iranski zakon. Želio sam biti punopravni član islamskog društva. Mogu nositi čador, mogu nositi i nešto drugo. Međutim, postoje mnoge žene koje na temelju svoje religioznosti smatraju da je potrebno prekriti lice. Pa zašto im ne pružiti ovu priliku, ne prihvatiti ih kao punopravne građane u društvu? Tijekom svjetovnih dana iranskog šaha, konzervativna iranska većina radije je kćeri držala kod kuće. Nakon islamske revolucije sveučilišta su uvela odvojeno obrazovanje i milijuni žena iz vrlo konzervativnih obitelji odlazili su tamo studirati, steći obrazovanje i zanimanja. Krvavi iransko-irački rat koji je odnio više od milijun ljudi. Te su žene zauzele svoja mjesta, mogle su se realizirati u životu ... Naravno, postoje problemi, postoji otpor, ali to je uvijek slučaj u životu ... Štoviše, te žene ne treba otuđivati, jer ih je u Europi vrlo malo. A ovo ni na koji način neće pomoći ženama u muslimanskim zemljama ... ”.

Gdje prestaje tolerancija?

Naravno, u muslimanskom svijetu postoji prisila, teror. Ekstremna manifestacija je terorizam talibanskih mudžahedina nad ženskim školama, atentat i ubojstva žena koje ne odgovaraju njihovim shvaćanjima kako izgledati pristojno. To su strogi zakoni Islamske Republike Iran i Saudijske Kraljevine, koji ne ograničavaju samo izgled žene, već i njezino pravo na kretanje. U muslimanskom društvu ima puno problema.

Tarik Ramazan, ne smatraju svi muslimani svoje

Tarik Ramadan, unuk osnivača Muslimanske braće i profesor na Odsjeku za suvremene islamske studije Sveučilišta Oxford, smatra da "trenutni postupci francuskih vlasti, poput sličnih događaja u drugim zapadnoeuropskim zemljama, nemaju nikakve veze s problemima islamskog društva". Najzanimljivija knjiga Tarika Ramadana "Biti europski musliman" izazvala je puno kontroverzi. Tvrdi da europski muslimani čine zasebnu i osebujnu vjersku i kulturnu manjinu u europskom društvu i nisu konglomerat gostujućih dijaspora. Ramazan je kontroverzna figura. Neokonzervativci ga smatraju gotovo ideologom terorizma. Među muslimanima su i mišljenja o njemu bila podijeljena.

"Ovo je politička odluka", rekao je Ramadan u intervjuu za BBC. - Ako želimo riješiti ove probleme, moramo se baviti obrazovanjem ... Sve što se događa u Francuskoj i diljem Europe vrlo je alarmantan simptom ne samo za europske muslimane, već i za sve Europljane ... Ovo je pokušaj da se pokaže da se opiru muslimanskoj prisutnosti u Europi, i nema nikakve veze s ograničenjem slobode. Doista, među ženama u nikabu ima mnogo obraćenika na islam koji su ga izabrali sami - kao životni put ... Oni zadiru u simbol religije kako bi pogodili samu religiju ... A što će učiniti sa suprugama kraljeva i prinčevima koji dolaze u Francusku? Da li im je zabranjeno i nošenje nikaba? "

Doista, postoje problemi s provedbom zakona. Policija nevoljko preuzima na iskorjenjivanje nikaba. Oni nemaju moći koje su imali sovjetski komunisti, pristaše Ataturka ili baathistički socijalisti u arapskim zemljama. Zakon kaže da je prvi put potrebno uhititi prekršiteljicu i voditi obrazovni rad s njom. Ako vam to ne pomogne, trebali biste biti kažnjeni sa 150 eura. A ako se pokaže da je žena bila prisiljena nositi nikab, tada mužu već prijeti novčana kazna do 30.000 eura i do dvije godine zatvora.

Tijekom prethodne kampanje protiv hidžaba u školama, francuske vlasti također su zabranile židovske jarmulke-kipe i druge kršćanske simbole radi ravnopravnosti. Pa mogu li i oni zabraniti haljine svećenika? Pristalice zabrane hidžaba vjeruju br. Angelika Pobedonostseva, pripravnica sa Sveučilišta u Istanbulu, ispričala je zanimljiv slučaj kada je, kao odgovor na zabranu hidžaba u Turskoj, jedna žena ošišala kosu, primijetila da se „moramo povezati sa specifičnim društveno-kulturnim fenomenom prisile, nejednakosti i nasilja nad ženama koji stvarno postoje u muslimanskom svijetu. Postoje situacije kada žene odbijaju medicinsku njegu zbog potrebe pokazivanja lica strancima, kada žena ne ide glasati (uostalom, prema Šerijatu, svjedočenje jednog muškarca jednako je svjedočenju dviju žena). "

80-ih u Francuskoj upoznao sam divne učenice u hidžabima i shvatio da njihovo nošenje može postati sredstvo prosvjeda protiv diskriminacije u školama, ali još više protiv muškog šovinizma njihovih očeva i braće u prilično sekularnim, ali daleko od liberalnih, emigrantskih obitelji. Djevojke su željele ostati u francuskim državnim školama, a ne ići u muslimanske škole gdje ih niko nije spriječio da nose hidžab. No, poštivanje vjerskih kodeksa i pravila pomoglo im je da sačuvaju vlastito dostojanstvo, omogućilo im je da se drže podalje i zaštitili se od tiranije, dalo legitimitet da budu svoji, a ne da budu nečije vlasništvo.

Ugnjetavanje, ponižavanje postoji u svim vjerskim skupinama, ali u suvremenim raspravama, ako se to spomene, to je samo usput, a sve završava osudom islama zbog želje muslimana da nose hidžab, burku, grade munare u Švicarskoj ili džamiju u blizini kula blizanaca uništenih terorističkim napadom godine. Manhattan. Zanimljivo je da su i Tarik Ramadan i Mona Eltahaoui optuženi da su ženu pokušali učiniti nevidljivom, poniziti je. Samo svi za to krive drugu stranu: Eltahaoui - muslimanski branitelji nikaba i Ramadan - europski protivnici.

Orijentalne narodne nošnje razlikuju se po svojoj izražajnosti i originalnosti. Ova odjeća uopće nije poput europske odjeće. Značajno je da se u svakoj regiji neki elementi narodnih nošnji mogu razlikovati, kao i pravila za njihovo nošenje. Što su burka i hidžab? Razlike između dva najpopularnija elementa posebno za vas u našem članku.

Burka

Sama riječ "burka" odavno je postala kućno ime. Govorimo o ženskom rtu, uobičajenom u brojnim muslimanskim zemljama. Ova odjeća je duga halja s ukrasnim rukavima. Rt u potpunosti pokriva ženinu glavu i tijelo. Na licu, u području očiju, nalazi se gusta mrežica - čačvan. Vrlo često ovaj element odjeće zbunjuju nestručnici sa čadrom, a to je ozbiljna pogreška.

Chadra je pokrivač za pelerinu koji u potpunosti pokriva glavu i lik. Za razliku od burke, ovaj element odijela nema pričvršćivače i odlikuje se jednostavnošću kroja. Veo ostavlja lice otvorenim, ali po želji ga žena može prekriti rubom rta.

Mogu li se burka i hidžab nositi zajedno? Razlike između ovih elemenata orijentalne nošnje su očite. Treba napomenuti da je burka najstroža verzija muslimanske odjeće za žene. Danas se koristi kao dnevno odijelo samo u određenim regijama i nosi se bez dodataka. Zanimljivo je da burka nema izravne veze s religijom. Prema Kur'anu, žene bi trebale pokrivati \u200b\u200bsamo kosu i tijelo, ostavljajući ruke otvorene. Vjerojatno je da su želju za "skrivanjem" u potpunosti razvili sami lijepi spolovi. Vjerojatni razlozi su strah od zla očiju ili život u područjima gdje se javljaju pješčane oluje.

Hidzab

Burka i hidžab imaju značajne razlike. U prvom slučaju govorimo o rtu koji pokriva glavu i cijelo tijelo. Hidžab je tradicionalna marama na glavi popularna među muslimanskim ženama u mnogim zemljama. Ova navlaka pokriva kosu, uši i vrat, a lice ostaje otvoreno.

Burka i hidžab razlikuju se ne samo po dužini, stilu i stupnju bliskosti. Hidžabi danas dolaze u raznim stilovima i bojama. Takve marame izgledaju prilično stilski, a mnoge žene priznaju da ih nose iz užitka i ljepote.

Istodobno, burke i neke druge vrste postupno postaju povijest i danas nisu popularne kod žena.

Istina i mitovi o nošenju muslimanskih velova

Dakle, veo, veo, hidžab ... nositi ili ne? Zapravo ovu odluku donosi svaka žena osobno za sebe. Čak i u muslimanskim zemljama, šetajući ulicama velikih gradova, možete vidjeti da su svi lijepi spolovi odjeveni drugačije. Žene se mogu bacati kamenjem samo ako odbiju nositi hidžab u najudaljenijim selima. Mnogo ovisi o odgoju i obiteljskim tradicijama. Ako su u djevojačkoj obitelji njezina majka i baka nosile neku nacionalnu haljinu, najvjerojatnije će htjeti slijediti njihov primjer.

Vrijedno je napomenuti da je u nekim državama, naprotiv, nošenje hidžaba i drugih vjerskih ogrtača u službenom okruženju potpuno zabranjeno. Zanimljivo je da u takvim zemljama muslimanske žene s vremena na vrijeme pokušaju odbraniti svoje pravo na očuvanje tradicije.

Sad sigurno znate i burke. Razlika između ovih opcija za rtove je značajna, a ako želite naučiti kako ih razlikovati, to ne može učiniti ni stručnjak za tradiciju Istoka.

U Njemačkoj kontroverza oko djelomične zabrane muslimanske odjeće koja prekriva lice ne jenjava. Ali nije stvar samo u burki. Koja je razlika između različitih vrsta muslimanske ženske odjeće.

Sheila

Dugačak pravokutni šal koji je labavo omotan oko glave i postavljen na ramena. Sheilas dolaze u raznim bojama. Ova vrsta pokrivala za glavu najčešća je u zaljevskim zemljama.

Hidzab

U širem smislu, hidžab je svaka odjeća koja je u skladu sa šerijatskim zakonom. Međutim, u zapadnim zemljama tradicionalna ženska muslimanska marama naziva se hidžabom, koja u potpunosti skriva kosu, uši i vrat i u većini slučajeva lagano prekriva ramena. Lice ostaje otvoreno.

Hidžab amira

Ovaj pokrivač za glavu ima dva dijela. Jedan od njih čvrsto pristaje uz glavu poput šešira, drugi je šal, koji je često u obliku rukava i nosi se na vrhu, pokrivajući ramena. Sama riječ "amira" s arapskog je prevedena kao "princeza".

Khimar

Rt s prorezom za lice koji pokriva kosu, uši i ramena i doseže struk. Khimar je čest na Bliskom Istoku i u Turskoj.

Veo

Dugačak veo koji pokriva cijelo tijelo od glave do pete. Chador ni na koji način nije pričvršćen za odjeću i nema kopče, a žena je obično sama drži rukama. Veo sam ne prekriva lice, ali po želji žena može prekriti lice rubom vela. Osim toga, često se nosi u kombinaciji s nikabom. Distribuira se u Iranu.

Niqab

Crno pokrivalo za glavu koje u potpunosti prekriva lice i kosu, a za oči ostavlja samo prorez. Niqab se kombinira s drugim vrstama tradicionalne muslimanske odjeće, poput abaje - duge haljine s rukavima i bez pojasa. Nikab se najčešće nosi u zaljevskim zemljama, Jemenu i Pakistanu.

Hidžab, čador, veo - u čemu je razlika?

U Njemačkoj sporovi oko djelomične zabrane muslimanske odjeće koja prekriva lice ne jenjavaju. Ali nije stvar samo u burki. Koja je razlika između različitih vrsta muslimanske ženske odjeće - u galeriji DW.

• Velika raznolikost



Sheila



Hidzab



Hidžab amira



Khimar

Rt s prorezom za lice koji pokriva kosu, uši i ramena i doseže struk. Khimar je čest na Bliskom Istoku i u Turskoj.



Veo

Dugačak veo koji pokriva cijelo tijelo od glave do pete. Chador ni na koji način nije pričvršćen za odjeću i nema kopče, a žena je obično sama drži rukama. Veo sam ne prekriva lice, ali po želji žena može prekriti lice rubom vela. Osim toga, često se nosi u kombinaciji s nikabom. Distribuira se u Iranu.



Niqab

Crno pokrivalo za glavu koje u potpunosti prekriva lice i kosu, a za oči ostavlja samo prorez. Niqab se kombinira s drugim vrstama tradicionalne muslimanske odjeće, poput abaje - duge haljine s rukavima i bez pojasa. Nikab se najčešće nosi u zaljevskim zemljama, Jemenu i Pakistanu.



Burka

Dugačak veo koji u potpunosti prekriva tijelo i lice. Prorez za oči u burki zatvoren je gustom mrežicom - čačvanom. Ova vrsta odjeće česta je u Srednjoj Aziji i Afganistanu.

• Velika raznolikost

  Razlike u nekim elementima tradicionalne muslimanske ženske odjeće ponekad se čine neznatnima. Nije iznenađujuće što mnogi često miješaju nikab s velom ili velom. Osim toga, žene često nose različite komade odjeće u kombinaciji, što samo dodaje zbunjenost. Koja je razlika između tradicionalnih šešira i elemenata odjeće za muslimanke - u galeriji DW.



Sheila

Dugačak pravokutni šal koji je labavo omotan oko glave i postavljen na ramena. Sheilas dolaze u raznim bojama. Ova vrsta pokrivala za glavu najčešća je u zaljevskim zemljama.



Hidzab

U širem smislu, hidžab je svaka odjeća koja je u skladu sa šerijatskim zakonom. Međutim, u zapadnim zemljama tradicionalna ženska muslimanska marama naziva se hidžabom, koja u potpunosti skriva kosu, uši i vrat i u većini slučajeva lagano prekriva ramena. Lice ostaje otvoreno.



Hidžab amira

Ovaj pokrivač za glavu ima dva dijela. Jedan od njih čvrsto pristaje uz glavu poput šešira, drugi je šal, koji je često u obliku rukava i nosi se na vrhu, pokrivajući ramena. Sama riječ "amira" s arapskog je prevedena kao "princeza".