Сънищата в традиционната култура. Сафронов, Евгений Валериевич - Сънищата в традиционната култура: изследвания и текстове Сънищата в традиционната култура

Съответствие на темата на изследването

Времето за сън не е изтрито от живота, но има известно влияние върху състоянието на човек в будно състояние. Сънищата на шаманите станаха източник на митологичната картина на света, нови религии възникнаха от сънищата на пророците, а сънищата на владетелите бяха обявени за причина за промяна на формата на управление. Феноменът на съня и сънищата като обект на изследване в хуманитарните науки отдавна няма академична респект. През последните десетилетия ситуацията се промени и изучаването на културата, като се игнорира изучаването на такъв аспект на човешкото съществуване като съня, не е възможно.

В различни хуманитарни науки идеята за съня се е формирала не само като индивидуален психологически, но и като културен феномен, което позволява да се превърне в обект на културни изследвания. Провеждат се множество конференции по различни социокултурни аспекти на съня и сънищата, появяват се сборници с трудове по антропология на сънищата. Публикуват се монографии за ролята на сънищата в различни култури и се предлагат различни подходи за решаване на този проблем. В същото време съществуващите изследвания на съня и сънищата показват ограничена и непълна картина. В западните култури от втората половина на 20в. Има нов прилив на жажда за ирационалното, което показва конвенционалността на западния рационален проект. В контекста на разрушаването на традиционните форми на религиозност и запазването на жаждата за свръхестественото, сънищата, като най-достъпното средство за излизане отвъд обикновеното, са търсени в съвременните култури. Представите на много съвременни хора за природата на сънищата съдържат изключително архаични елементи.

Изследването на феномена на съня и сънищата в контекста на културата на северния будистки регион ни се струва актуално по редица причини.

Първо, това е широкото разпространение на тибетската форма на будизма в съвременна Русия, Европа и Америка, където будизмът става третата най-разпространена вяра. Будистките учения се разпространяват и в традиционно неконфесионалните региони на Руската федерация, а будистки общности има във всички големи градове. Повечето западни изследователи широко използват термини като „нов будизъм“, „европейски будизъм“, смятайки, че вече можем да говорим за принципно нова форма на будизъм, възникнала във връзка с процеса на модернизация на автентичната традиция в контекста на европейската култура. Уместността на културните изследвания с будистка ориентация е свързана с необходимостта да се разберат промените, през които преминава западният юдео-християнски манталитет.

Второ, трябва да се отбележи, че тази област на изследване е особено важна за вътрешната наука, тъй като в редица региони на Руската федерация тибетската версия на будизма е традиционна форма на религия. В момента в Русия има около един милион последователи на будизма, повечето от които живеят на териториите на историческото му разпространение - в Бурятия, Калмикия и Тива, където от началото на 90-те години на миналия век. Има възраждане на традиционните форми на религиозност.

Степен на развитие на проблема

Изследването на древната практика на инкубация от историци и филолози може да се счита за началото на научното изследване на „антропологията на сънищата“. Ранните изследователи изучават сънищата предимно в древни и старозаветни текстове. От руски изследователи от края на 19 век. Следва да се посочат С. Жебелев и П. Светлов. Изследването на сънищата в старозаветните текстове получи логично продължение в изследването на мястото на сънищата в текстовете на Древния Изток и Античността. В трудовете на Л. Опенхайм, Т. Якобсен, Е. Додс, И.В. Болшакова, Д.О. Молок, И.А. Протопопова идентифицира политическата роля на сънищата в тези общности.

Творбите, посветени на народните традиции за сънищата, се появяват в Европа във връзка с пробуждането на интереса към народната култура през 19 век. и имат описателен характер. От 1880 г. произведения, написани в същия дух, се появяват от местни изследователи като M.A. Kolosov, E.R. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д. Зеленин. Сред най-интересните съвременни изследваниятази посока, преодолявайки традиционния описателен подход, произведенията на А.А. Панченко, Т.А. Молданова, М. J1. Лури, С.М. Толстой, Н.И. Толстой, Е.В. Сафронов. Интересен проект за сравнителен подход към изследването на сънищата беше реализиран от Института по славянски изследвания на Руската академия на науките и Центъра за академични еврейски изследвания през 2006 г. - бяха представени славянски и еврейски изследвания народни традициив сравнителния аспект на отношението към мечтите.

Руските етнографи, по един или друг начин, се обърнаха към темата за сънищата в културите на „сибирските чужденци“ още през 19 век. Струва си да се подчертае S.S. Шашкова, Л.Я. Стърнберг, П.П. Шимкевич, чиито творби записват сънищата на шаманите. Резултатът от тези изследвания е обобщен в общия труд на М. Елиаде. От съвременните полеви изследователи, работещи в този дух, заслужават внимание трудовете на A.B. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.

Началото на изследването на сънищата в антропологичен ключ, като опит за анализ на етнографски данни и привеждането им в единна последователна схема, се свързва с трудовете на J. Fraser и E. B. Tylor, които виждат в отражението на „дивака ” за феномена на сънищата ключ към решаването на проблема за културогенезиса.

В своето изследване на сънищата в културата на островитяните от Тробрианд Б. Малиновски прилага разработения от него „функционален метод“, показвайки връзката между сънищата на местните жители и социалната структура на тяхната общност и брачните отношения. Този подход е разработен от такива полеви антрополози като R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Трудът на З. Фройд „Тълкуването на сънищата” оказа огромно влияние върху всички последващи изследвания на феномена на сънищата. Фройд разглежда сънищата като израз на прикрити несъзнателни желания, изкривени от цензурата на съзнанието. Такива теренни антрополози като М. Оплер, Г. Рохайм, Ч. работят в психоаналитичен дух. Seligman, A. Wallace, D. Eggan и отчасти W. Kracke, които повдигнаха редица възражения срещу твърде директния психоаналитичен подход. Повечето изследователи на съня са избрали фройдисткия път на анализ, някои са следвали К. Г. Юнг.

Първият обемен антропологичен труд за значението на сънищата в различни световни общности е публикуван от Дж. С. Линкълн (J. S. Lincoln, 1935). Линкълн въвежда понятието „мечти по културен модел“, което предполага, че хората сънуват в рамките на модел, зададен от културата. Теорията на Линкълн за културната обусловеност на сънищата може да се превърне в отправна точка за културни изследвания на феномена на съня и сънищата в различни общности. Продължение на теоретичните разработки на Линкълн е подходът на Ю. М. Лотман и Б. А. Успенски, според които съдържанието на сънищата на представител на определена култура ще се определя от набор от идеи на тази култура или стереотипни образи ще възникват не в самите сънища, а в процеса на тяхното припомняне, разбиране и разказване.

До края на 1940-те - началото на 1950-те. Антрополозите започнаха да събират колекции от сънища, които след това прераснаха в банки с данни. През 1950-те - 1960-те години. Правени са опити за междукултурен количествен анализ на образите на сънищата. През 1970-те години имаше произведения, изпълнени в структуралистки дух. През 1980-те - 1990-те години. Антропологичните изследователи на съня започнаха да обръщат специално внимание на разликите между доклада за сънищата и самите сънища.

От 1990 г и към днешна дата има нарастващ интерес към изследванията, фокусирани върху диалога с изследователския субект. В трудовете на V. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, A. A. Yarlykapov и други, теориите за сънищата и системите за интерпретация се изучават като сложни психодинамични комуникативни събития.

Феноменът на съня и сънищата в културата на северния будистки регион трябва да се счита за слабо проучен. Тази тема е косвено засегната в техните произведения от W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956) , R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Доктор (2005)), М. Капщайн (2005), Д. Роси (2008).

Малко са произведенията, посветени директно на идеите за сънищата в тибетската култура. A. Wayman (1984) в своята статия разглежда теориите за природата на съня и сънищата в будизма. С. Йънг (1990) в своята дисертация „Сънищата в индо-тибетските будистки животи” анализира две индийски и две тибетски будистки агиографии, показвайки приемствеността на тези традиции. Последната е работата на А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посветена на сравнението на мястото на сънищата в шаманизма и тибетския будизъм.

От домашните произведения можем да назовем само частично посветени на изследвания проблем, статията на К.В. Алексеев (2004), което ни позволява да кажем, че в руската наука въпросите, които изучаваме, практически не са повдигани.

Решението на проблема, поставен в дисертационното изследване, се основава на широк набор от източници от различен характер, които условно могат да бъдат разделени на няколко групи.

На първо място, решаването на поставените проблеми изискваше обръщане към теренни материали на местни етнографи и западни антрополози, записващи истории за сънища на представители на традиционни общности. Най-значимите произведения за нас са произведенията на L.Ya. Стърнберг, П.П. Шимкевич, А.Б. Смоляк, В.Я. Бутанаева, В.А. Бурнаков, Б. Малиновски, В. Тедлок, Р. Ломан.

Втората група източници включва тибетски хроники, исторически писания и произведения на местни и западни изследователи на историята и културата на тибетците и монголските народи. Най-значимите изследвания на автори като F.I. Щербацкая, А.М. Позднеев, Г.Ц. Цибиков, А. И. Востриков, Н. Л. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кичанов, J1. С. Савицки, Т. Д. Скринникова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. J. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

И накрая, фундаментално важен източник за разбиране на мястото и функциите на сънищата в традиционната тибето-будистка култура бяха житията на светци и изследванията на литературата от този жанр, преди всичко произведенията на А. И. Востриков, Л. С. Савицки, Н. В. Циремпилов, М. Капщайн, Д. Роси, Дж. Гяцо, С. Янг.

Обект на изследване е сънят и сънуването като културен феномен.

Предмет на изследването е ролята на феномена на съня и сънищата в културата на северния будистки регион.

Цел и задачи на изследването. Целта на дисертационното изследване е да идентифицира социокултурната обусловеност и система от функционални значения на феномена сън и сънища в традиционната култура на примера на северната будистка културна общност (Тибет, Монголия, Бурятия). В съответствие с логиката за постигане на поставената цел бяха поставени следните задачи:

1. Анализирайте евристичния потенциал на методологичните подходи към изследването на феномена на съня и сънищата в науките за културата.

2. Идентифицирайте генезиса, ключовите фактори за формирането и развитието на идеите за сакралната природа на сънищата в традиционните култури.

3. Идентифицирайте културния модел на сънищата като затворена система, която определя индивидуалния психологически опит и е насочена към поддържане на традицията.

4. Идентифицирайте, систематизирайте и опишете културните функции на феномена сън и сънища в традиционните култури.

5. Идентифицирайте ролята на съня и сънищата в тибетската култура като механизъм за въвеждане на иновации.

6. Определете основните функции на съня и сънищата в традиционната тибетска култура, като анализирате мястото на сънищата в агиографските писания и структурата на ритуала.

7. Разкрийте спецификата на културата на сънищата на монголските народи, изповядващи будизма като местна субтрадиция в рамките на тибетската будистка културна общност.

Хронологичната рамка на основната част от работата обхваща периода от 8 век (началото на формирането на тибетския будизъм) до наши дни (авторските теренни изследвания в Бурятия и Монголия, 2009 г.). Тъй като за да разберем произхода на религиозните идеи, съществуващи в северния будистки регион, е необходимо да се обърнем към древните индийски произведения, хронологичният обхват на работата не е строго ограничен.

Теоретико-методологическа основа на изследването

Работата се основава на методологията на комплексния анализ, която включва обръщане към методите на различни науки (културология, етнография, социология, история, религиозни изследвания) с цел по-дълбоко вникване в същността на изследваното явление и получаване на най-пълно знание за него. Най-значими за това изследване са следните методи и подходи:

Систематичен подход, който дава възможност да се разглеждат сънят и сънищата като културен феномен в неговата цялост и в същото време да се анализират неговите съставни елементи и естеството на тяхната взаимовръзка;

Използвахме феноменологичен подход, който ни позволява да анализираме съня и сънищата като феномен, възприеман като пряко дадена реалност, когато провеждахме теренни изследвания в Република Бурятия и Монголия.

Семиотичен подход, необходим за идентифициране на семантиката на елементите, кодирани в посланията на сънищата, както и за търсене на модели на структуриране, интерпретация и обединяване на процеса на превеждане на образи на сънища в културен текст.

Културно-антропологичен подход, който позволява да се разгледат особеностите на културния модел на сънищата и да се установи влиянието му върху съдържанието и представянето на индивидуалния психологически опит на носителя на културата;

Сравнително-исторически метод, който ни позволява да проследим генезиса и развитието на представите за природата на съня и сънищата в различни културно-исторически периоди;

По отношение на методологичните принципи на изследването трябва да се отбележи също, че авторът не се занимава с психофизиологичната страна на съня и сънищата. В контекста на представеното изследване не се интересуваме от въпроса за автентичността на съновидението, записано в изследваните от нас текстове. Ние следваме подхода за изучаване на „културата на сънищата“, предложен в трудовете на Ю.М. Лотман, B.A. Успенского, О. сибилишап, В. B^oishBa (1999). Според този подход съдържанието на сънищата на представител на определена култура ще се определя от набор от идеи на тази култура. Нашето изследване се фокусира върху сънища, записани в текстове и винаги интерпретирани в специфичен културен контекст, определен от фиксирани културни норми, ценности и традиции. Когато изучаваме културата на сънищата, следваме подхода, разработен от Н.В. Абаев, където терминът „култура“ се разбира в специфичен смисъл като „култура на умствената дейност“. Когато изследваме културните функции на сънищата в традиционните общности, използваме функционалния метод, представен в трудовете на Б. Малиновски.

В нашата работа ние следваме традицията, според която северен будизъм е регион, в който доминиращата форма на религия е тибетската версия на будизма (т.нар. северен будизъм). Изследваният регион включва, в допълнение към самия исторически Тибет (сега TAR на Китайската народна република), Бутан, Монголия, автономния регион Вътрешна Монголия (КНР), както и традиционно будистки региони на Руската федерация: Република Бурятия, Тива и Калмикия. Времевата рамка на съществуването на северната будистка културна общност обхваща повече от дванадесет века: от 8 век до наши дни.

Научна новост на изследването

Новостта на работата се състои преди всичко в самата формулировка на проблема. Това изследване представлява един от първите опити в руската наука да се разработи интегриран подход към анализа на съня и сънищата като културен феномен и да се приложи в изследването на северната будистка културна общност.

1. Предлага се и се обосновава хипотеза за произхода и развитието на идеите за сакралната природа на сънищата.

2. Механизмът на функциониране на културния модел на сънищата се разкрива като определящ индивидуалния психологически опит на затворена система, насочена към поддържане на традицията и в същото време като възможен източник на нейното обновяване.

3. Идентифицирани, систематизирани и описани са основните културни функции на феномена сън и сънища в традиционните култури. Предложена е схема за анализ на ролята и функциите на сънищата в културата.

4. Възможностите на предложения методологичен подход се демонстрират с помощта на примера за анализ на значението на феномена на съня и сънищата в северната будистка културна общност.

5. Основните функции на съня и сънищата в традиционната тибетска култура се определят въз основа на анализа на сънищата в структурата на агиографските произведения и структурата на ритуала. Разкрива се ключовата роля на съня и сънищата в тибетската култура като механизъм за въвеждане на иновации.

6. Разкрива се спецификата на културата на сънищата на монголските народи, изповядващи будизма като местна субтрадиция в рамките на тибетската будистка културна общност.

7. За първи път в научно обръщение бяха въведени нови материали, получени по време на полеви изследвания в Монголия и Република Бурятия през 2007 и 2009 г.

Основни положения за защита

1. В хуманитарните науки идеята за сънищата се формира не само като индивидуален психологически, но и като културен феномен, което прави възможно превръщането му в обект на културни изследвания. Сънищата са културно обусловени и нашите преценки за сънищата са медиирани от културния език, който използваме. Концепцията за „културен модел на сънищата“, която предполага, че хората сънуват в рамките на модел, зададен от културата, може да се превърне в методологична основа за изследване на сънищата като културен феномен.

2. Идеята за сакралността на сънищата, универсална за повечето традиционни култури, има своята основа в разбирането на състоянието на съня като пространство на комуникация със света на мъртвите, което претърпява следната еволюция: светът на мъртвите -> светът на предците -> светът на предците -> светът на духовете -> светът на боговете. Значението, което се придава на сънищата, се дължи преди всичко на необходимостта от предсказване на бъдещето (в ситуация, в която е невъзможно да се използват рационални методи), въз основа на приписването на способността на починалия да знае бъдещето.

3. В традиционните общности значението на съня е пряко свързано със социалния статус на сънуващия. Сънищата тук са обусловени от културния модел на сънищата, който определя индивидуалния психологически опит и е затворена система, насочена към поддържане на традицията. Силата на тази система е способността да се въвеждат иновации, базирани на култа към мечтите, което ви позволява да отговорите на предизвикателствата на времето, като използвате традиционни методи за прехвърляне на опит.

4. Разбиран като средство за комуникация с пространството на сакралното, съществуващо в съответствие с предписания му културен модел, феноменът на съня и сънищата изпълнява редица значими културни функции в една традиционна общност, като (1) прогностична , (2) новаторски, (3) легитимиращи или сакрализиращи функции.

5. Най-важната функция на съня и сънищата в условията на консервативната тибетска култура е използването на сънищата като метод за легитимно, социално приемливо въвеждане на иновации. Откриването на нови учения в сънищата и виденията стана широко разпространено, превръщайки се в своеобразен метод за саморегулиране на декларираната консервативна тибетска култура.

6. Анализът на сънищата в тибето-будистките агиографски произведения показва, че включването на сънищата в агиографските произведения служи за потвърждаване на автентичността на нововъведенията, въведени от героя на агиографията, превръщайки се в метод за тяхното легитимиране. В контекста на сливането на религиозната и политическата власт в Тибет сънищата служат като важен инструмент в политическата борба.

7. Анализът на структурата на ритуала за получаване на пророчески сънища в будисткия тантризъм доказва, че този ритуал структурно повтаря древния индийски погребален ритуал. На нивото на ритуала източникът на пророчески сънища е светът на мъртвите, който отразява най-древните представи за природата на съня.

8. Идеите за природата на съня и сънищата в културата на монголските народи, изповядващи будизма, като цяло се дължат на тибетски влияния и могат да бъдат разпознати като местна субтрадиция в рамките на тибетската будистка културна общност. Това ни позволява да говорим за една-единствена севернобудистка култура на съня и сънуването, в която тибетската форма на будизма е основният структурообразуващ елемент. Специфичното в местната мечтателна култура на монголските народи е влиянието на традициите на средноазиатския шаманизъм.

Научна и практическа значимост на изследването

Концепцията за анализ на съня и сънищата като културен феномен, разработена в дисертацията, може да послужи като методологична основа за по-нататъшни културни изследвания на феномена сън и сънища, приложен към конкретни културни общности. Резултатите от дисертационното изследване могат да бъдат използвани при преподаване на курсове „Теория на културата“, „История на културата“, „Културна антропология“, както и при разработването на специални курсове по културата на страните от будисткия регион, като „История и културата на северния будистки регион”.

Апробация на резултатите от изследването

Основните положения и изводи от дисертационното изследване бяха тествани под формата на доклади на международната конференция „Русия и Централна Азия в контекста на историческото взаимодействие“ (Екатеринбург, 2010 г.), общоруските научни конференции на младите учени „Човекът в свят на културата” (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010) , Всеруска научно-практическа конференция „Философията в диалога на културите” (Елиста, 2009), Научно-практически конференции „Русия и Китай: исторически опит на взаимодействие и нови Фасети на сътрудничеството (Екатеринбург, 2008 г.), „Китай: история и модерност” (Екатеринбург, 2009 г.), Научна конференция „Индия: история и култура” (Екатеринбург, 2009 г.), Регионална научна конференция „Личност, общество, държава” (Екатеринбург, 2009). Материалите на дисертацията бяха включени в лекционния курс „История на културата“, както и в специалните курсове „История и култура на северния будистки регион“, „Будизъм и култура на Индия“, „Будизъм и култура на Китай“, преподавани от автор във Факултета по история на изкуството и културология на Уралския държавен университет. А. М. Горки. По темата на дисертационното изследване са публикувани 10 труда.

Дисертацията беше обсъдена на заседание на катедрата по културология и социална и културна дейност на Уралския държавен университет. А. М. Горки.

Структура и обхват на работата

Дисертацията се състои от увод, две глави, включващи 6 параграфа, заключение и библиографски списък, включващ 307 заглавия, включително 83 на чужди езици.Общият обем на труда е 177 страници.

Заключение

По време на проучването бяха направени следните изводи.

1. В различни хуманитарни науки идеята за сънищата се е формирала не само като индивидуален психологически, но и като културен феномен, което прави възможно превръщането му в обект на културни изследвания. Семиотичният подход към изследването на феномена на сънищата в културните текстове е най-обещаващият методологически за редица хуманитарни науки. Този подход се основава на предпоставката, че сънищата са културно обусловени и всички наши преценки за сънищата са изцяло опосредствани от културния език, който използваме. В традиционните общества съществуват структури на сънища, които зависят от социално предаван модел на вярвания и престават да се появяват, когато това вярване загуби подкрепа.

Разбирането на сънуването в традиционната общност като един от начините на мислене и следователно един от начините за организиране на знанието, както и концепцията за „културния модел на сънищата“, което предполага, че хората сънуват в рамките на модела, зададен от културата, може да се превърне в методологическа основа на проекти за културни изследвания на сънуването като културен феномен.

2. Идеята за сакралността на сънищата, универсална за повечето традиционни култури, се основава на разбирането за състоянието на съня като пространство на комуникация със света на мъртвите, претърпяло следната еволюция: светът на мъртвите - светът на предците -> светът на предците - светът на духовете -■> светът на боговете. В традиционните общества значението на съня е пряко свързано със социалния статус на сънуващия. Значението, което се придава на сънищата, е двоично. От една страна, това е необходимостта от пророчески сънища (в ситуация, в която рационалното прогнозиране е невъзможно), въз основа на приписването на мъртвите на способността да знаят бъдещето. От друга страна, за представителите на архаичните култури сънищата представляват заплаха, тъй като, потапяйки се в съня, човек се оказва в зоната на контакт между света на живите и мъртвите. Поради тази причина както самото състояние на съня, така и особено някои нормативно фиксирани образи и сюжети от сънища, традиционно смятани за опасни, станаха обект на специфични ритуали за защита, количествено превъзхождащи ритуалите за придобиване на пророчески сънища, бидейки отражение на повече древни и популярни идеи.

3. Сънищата в традиционните общности се определят от определен културен модел на сънищата, който определя индивидуалния психологически опит и представлява затворена система, насочена към поддържане на традицията. Друга силна страна на тази система е способността за въвеждане на иновации, базирани на култа към мечтите, което дава възможност да се отговори на предизвикателствата на времето, използвайки традиционни методи за предаване на опит.

4. Разбиран като средство за комуникация с пространството на сакралното, съществуващо в съответствие с предписания му културен модел, феноменът на съня и сънищата изпълнява редица значими културни функции в една традиционна общност, като (1) прогностична , (2) новаторски, (3) легитимиращи или сакрализиращи функции.

5. Най-важната културна функция на съня и сънищата в условията на консервативната тибетска култура е използването на сънищата и виденията като механизъм за социално приемливо въвеждане на иновации в традиционното общество. Методът за въвеждане на иновации чрез учения, разкрити в сънища и видения, стана широко разпространен във всички тибето-будистки школи, превръщайки се в своеобразен метод за саморегулиране на декларираната консервативна тибетска култура.

6. Предложената от нас типология на сънищата в тибето-будистките агиографски произведения показва, че включването на сънища в агиографските произведения служи за потвърждаване на автентичността на нововъведенията, въведени от героя на агиографията, които се превърнаха в метод за тяхното легитимиране. Авторите на биографии отбелязват с описания на пророчески сънища ключови, от гледна точка на будистката теория за спасението, моменти от живота на героя. Освен това, в контекста на сливането на религиозната и политическата власт в Тибет, сънищата служат като важен инструмент в политическата борба.

7. Анализът на структурата на ритуала за получаване на пророчески сънища в будисткия тантризъм доказва, че този ритуал структурно повтаря древния индийски погребален ритуал. Тези типологични паралели показват, че на нивото на ритуала източникът на пророческите сънища е светът на мъртвите, който отразява най-древните представи за природата на съня, записани в редица архаични общности. Тъй като сънищата идват от света на мъртвите, неофитът, търсещ пророчески сънища, символично се оприличава на покойник, легнал на погребално легло, за да отиде сам в света на мъртвите - света на сънищата. Остатъците от архаичните представи за съня в ритуалната практика на будисткия тантризъм са особено интересни, защото те категорично не са съгласни с високо интелектуалната, детайлна будистка теория за природата на съня и сънищата, в която сънят и сънуването се разбират като метод за самоопознаване. знания.

8. Идеите за природата на съня и сънищата, както и мястото, което те заемат в културата на монголските народи, изповядващи будизма, като цяло се дължат на тибетски влияния и могат да бъдат признати за местна субтрадиция в рамките на тибето-будистката културна общност. Това ни позволява да говорим за единна севернобудистка култура на съня и сънищата, в която тибетската форма на будизма е основният структурообразуващ елемент. В рамките на тази културна общност се записва единството от значения и функции, които сънищата изпълняват в културата на региона. Влиянието на традициите на средноазиатския шаманизъм трябва да се признае като специфично в тази традиция. Култът към предците се трансформира в шаманизма в идеи за връзката на сънищата със света на духовете.

Религиозните лидери, които въведоха нови елементи в културата на северния будистки регион (чийто източник бяха сънищата и виденията), бяха безспорни новатори, но не се смятаха за такива. Нововъведенията, които въвеждат, нямат за цел да модернизират културата, а да неутрализират модернистичните изкривявания на ранната традиция. Тези „иновации“ трябваше да върнат както религиозни текстове, така и по-светски елементи от културата, които са били изгубени или изкривени с времето. Този начин за въвеждане на иновации е един от малкото възможни в традиционното общество, в основата на чието съществуване е връзката с предците и поддържането на стабилност. В същото време традиционната култура не е неизменна, а е динамична, променяща се система, където „неизменността“ и „стабилността“ могат да бъдат декларативни.

Сънуването в традиционните общества често се разбира като най-директният начин за общуване с предците. Потапяйки се в света на мъртвите, в света на предците и изнасяйки от това пространство в будната реалност нещо, предназначено да промени тази реалност, представител на тези общности не модернизира или подобрява света, а го връща в състояние близо до това, което този свят е бил в миналото, премахва модернизационните изкривявания. Следвайки съветите на предците, дадени в сънища, човек от това общество се стреми да върне света в състоянието, в което е бил по време на живота на тези предци, тъй като само те могат да дадат съвет как да премахнат изкривяванията на пътя на живот, реакцията на който са всякакви бедствия, които принуждават общността да търси промени. Така иновативната (от нашата изследователска позиция) функция на сънищата се разбира от представителите на традиционните общности като консервативна, въпреки че в действителност не е такава. В случая на тибетското общество „предците“ са били „духовните предци“: просветени светци, ранни учители, божества като основатели на училища и линии, самият Шакя Муни Буда и т.н.

Тибетската култура, както всяка традиционна култура, може да се нарече стабилна, непроменлива и консервативна само на нивото на материалната култура, по отношение на стабилността на коефициента на генериране на енергия. Политическата и религиозна култура на Тибет претърпява радикални промени през VIII, XI-XII, XVII в. 19-ти век. Това обаче не е отразено в тибетските исторически писания, както и в тибетския манталитет, а идеята за приемственост и стабилност царува върховно. В резултат на това възниква въпросът: не е ли фундаментално погрешна общоприетата характеристика на традиционното общество като стабилно и консервативно? Може би основната характеристика на едно традиционно общество може да не са тези характеристики, а различен механизъм за модернизиране на ключови културни структури.

1. ZhMNP - Вестник на Министерството на народното просвещение ZhS IRGO „Жива древност“ на Императорското руско географско дружество

2. ZIRGO Записки на Императорското руско географско дружество

4. Колекция СМИЕ на Музея по антропология и етнография

5. ЕО - Етнографски преглед

6. EO IOLEAE Етнографски преглед на Имперското дружество на любителите на естествената история, антропологията и етнографията

7. Абаев Н. В. Чан будизъм и културни и психологически традиции в средновековен Китай / Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989. - 272 с.

8. Абаев Н. В. Предговор / Н. В. Абаев // Психологически аспектибудизъм. 2-ро изд. - Новосибирск, 1991. - С. 3-10.

9. Абхаядатта. Лъвовете на Буда. Животът на осемдесет и четирите сиддхи. Санкт Петербург : Diamond Way, 1996. - 280 с.

10. Алексеев Н. А. Шаманизмът на тюркоезичните народи на Сибир (опит от ареално сравнително изследване) / Н. А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.

11. Алексхин В.А. Социална структура и погребални обреди на древните земеделски общества (въз основа на археологически материали от Централна Азия и Близкия изток) / V. A. Alekshin. Л.: Наука, 1986. - 192 с.

12. Андросов В. П. Буда Шакямуни и индийският будизъм. Съвременна интерпретация на древни текстове / В. П. Андросов. М .: Източна литература, 2001.-508 с.

13. Анохин А. В. Материали за шаманизма сред алтайците, събрани по време на пътувания из Алтай през 1910-1912 г. от името на Руския комитет за изследване на Централна и Източна Азия / А. В. Анохин. - Л., 1924. - 152 с.

14. Архипова С. В. Изкуството на тълкуване на сънища в древен Египет / С. В. Архипова // Чудеса и оракули в епохата на античността и средновековието. - М., 2007. -С.11-87

15. Атхарваведа: Избрано / Превод Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. -406 с.

16. Ашвагоша. Петдесет стиха с благочестива преданост към Учителя (Guru-pancashika) / Ashvaghosha; пер. от английски А. Бреславец. Омск: Ясна светлина, 2007.-40 с.

17. Базаров А. А. Институт за философски дебат в тибетския будизъм / А. А. Базаров. Санкт Петербург: Наука, 1998. - 183 с.

18. Балов А. Сънят и сънищата в народните вярвания (от етнографски материали, събрани в Ярославската губерния) / А. Балов // ZhS IRGO. -1891.- Бр. IV.- с. 208-213.

19. Бердинских В. А. История на търсенето на съкровища в Русия / В. А. Берлинских. М: Захаров, 2005. - 240 с.

20. Берзин А. Избрани произведения по будизъм и тибетология. На 2 ч. I част / А. Берзин; пер. от английски М .: Отворен свят, 2005. - 160 с.

21. Бира Ш. Монголска тибетско-езична историческа литература (XNUMX-XIX век) / Ш. Бира. Улан Батор: Ulsyn Hevleliin Hareg Erkhlekh Khoroo, 1960. -84 с.

22. Бира Ш. „Болор Толи” от Джимбадоржи / Ш. Бира // Средновековната култура на монголските народи. Новосибирск: Наука. СО, 1992. - С. 17-31.

23. Блестящо величие, спомени за Дзогчен йоги Тулку Ургиен Ринпоче / Urgyen Tulku Rinpoche; пер. от английски Ф. Маликова. М .: Отворен свят, 2007. - 480 с.

24. Бодхисатва в утробата. "Лалитавистара". гл. 6. Слизане в утробата / Превод от санскрит. М.А. Русанова // Восток. 2008. - № 4. - стр. 129-144.

25. Богословски В. А. Тибетската литература до края на 12 век. / В. А. Богословски // История на световната литература. М., 1984. - Т. 2. - С. 192-196.

26. Болхосоева Д. Б. Три села в Нижни Мустанг / Д. Б. Болхосоева // Източна колекция. Есен 2009. - № 3 (38). - стр. 82-93.

27. Болшаков О. Г. Суеверия и измами в Багдад XII-XIII век. / О. Г. Болшаков // Ислям. Религия, общество, държава. - М.: Наука, 1984. - С. 144-148.

28. Болшаков И. В. Предопределение и тълкуване на сънища в Древен Египет. Историко-философски аспект / И. В. Болшаков. Санкт Петербург : Aletheia, 2007. -268 с.

29. Бородай Ю. М. Еротика-смърт-табу: трагедията на човешкото съзнание / Ю. М. Бородай. М.: Гнозис, Руското феноменологично общество, 1996. -416 с.

30. Будон Ринчендуб. История на будизма (Индия и Тибет) / Будон Ринчендуб; пер. от тиб. Е. Е. Обермилер; пер. от английски А. М. Донец. Санкт Петербург : Евразия, 1999.-336 с.

31. Бураев Д. И. За историята на изучаването на религията Бон / Д. И. Бураев // Източници и историография на историята на будизма: Страни от Централна Азия. - Новосибирск, 1986. С. 45-79.

32. Бураев Д. И. Религия Бон и проблеми на сакрализирането на царската власт в тибетската държава от 7-9 век. : автореф. дис. . д-р история Науки / Д. И. Бураев.-Улан-Уде, 2001. - 42 с.

33. Бурнаков В.А. Духовете на средния свят в традиционния светоглед на хакасите / В. А. Бурнаков. Новосибирск: Институт по археология и етнография SB RAS, 2006. - 208 с.

34. Бутанаев В. Я. Традиционният шаманизъм на Хонгорай / В. Я. Бутанаев. -Абакан: Хакаско държавно издателство. ун-т, 2006. 254 с.

35. Vainshtein S.I. Светът на номадите на Централна Азия / S.I. Vainshtein. М.: Наука, 1991.-296 с.

36. Видения на будисткия ад / Превод. А. Г. Сазикина. Санкт Петербург: Нартанг, 2004. -256 с.

37. Виноградов Н. Конспирации, амулети, спасителни молитви и др. (Според древни ръкописи и съвременни записи) / Н. Виноградов // ZHSIRGO. 1907.- Бр. 4.-S. 81-102.

38. Воробьова-Десятовская M.I., Савицки JI. С. Тибетски изследвания / М. И. Воробьова-Десятовская, JI. С. Савицки // Азиатски музей, Ленинградски клон на Института по ориенталистика на Академията на науките на СССР. - М. : Наука, 1972. - С. 149176.

39. Востриков А. И. Тибетска историческа литература / А. И. Востриков. -М .: Издателство. изток Лит. АН СССР, 1962. 427 с.

40. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. слънце Индоевропейски език и индоевропейци. Книга 2 / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. слънце Иванов. Тбилиси: Издателство. Тбилиск ун-т, 1984.-С. 433 -1330

41. Герасимова К. М. Погребални ритуали на тибетски и монголски автори от 16-19 век. / К. М. Герасимова // Традиционни ритуали на монголските народи. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133-157.

42. Герасимова К. М. Ритуали за защита на живота в будизма на Централна Азия / К. М. Герасимова. Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 1999. - 138 с.

43. Герасимова К. М. Въпроси на методологията за изучаване на културата на Централна Азия / К. М. Герасимова. Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 2006. -341 с.

44. Гой-лоцава Шоннупал. Синя хроника (История на будизма в Тибет, U1-XV век) / Goy-lotsawa Shonnupel; пер. от тиб. Ю. Н. Рьорих; пер. от английски О. В. Албедиля, Е. Ю. Харкова. Санкт Петербург : Евразия, 2001. - 768 с.

45. Головнев А. В. Говорещи култури: традиции на самоедите и угрите А. В. Головнев. Екатеринбург: Уралски клон на Руската академия на науките, 1995. - 607 с.

46. ​​​​Grot W. „Десет сънища на крал Крикин“. Фрагмент от непубликувания ръкопис „Sumagadha-avadana” от Gilgit / U. Grot // Будизмът: история и култура. М.: Наука, 1989. - стр. 84-91.

47. Гуревич И. С. Есе върху граматиката на китайския език от 3-5 век. (въз основа на преводи на произведения на будистката литература на китайски) И. С. Гуревич. -М .: Наука, 1974.-254 с.

48. Дам Г. Хората от канака от Южните морета / Г. Дам; платно с него. В. Л. Вишняк. - М.: Наука, 1964. - 364 с.

49. Далай Лама XIV Тензин Гяцо. Моята страна и моят народ. Мемоари на Негово Светейшество Далай Лама XIV / Тензин Гяцо, Далай Лама XIV; пер. от английски, тиб. А. Терентьева. Санкт Петербург: Нартанг, Согуш, 2000. - 320 с.

50. Данилин А. Г. Бурханизъм. Из историята на националноосвободителното движение / А. Г. Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. - 208 с.

51. Дас С. Ч. Пътуване до Тибет / С. Ч. Дас; пер. от английски изд. В. Котви-ча. - Санкт Петербург, 1904. 356 с.

52. Дашиев Д. Б. Някои аспекти на култа към наставника (според тибетски източници) / Д. Б. Дашиев // Психологически аспекти на будизма. Новосибирск, 1991.- С. 174-180.

53. Дашимбалова Д. В. Социални мотиви в творчеството на Д. Равджи / Д. В. Дашимбалова // Изследване на историята и културата на Монголия. Новосибирск, 1989.-С. 91-98.

54. Делюсин JL N. Предговор / JI. Н. Делюсин // Абаев Н.В. Чан будизъм и културни и психологически традиции в средновековен Китай. Новосибирск, 1989. -с.3-5.

55. Джамгон Конгтрул. Неговият живот, несектантски подход и наследство / Прев., съст. Д. Устянцева. М. : Шечен, 2000. - 72 с.

56. Додс Е. Р. Гърците и ирационалното / Е. Р. Додс. Санкт Петербург: Алетея, 2000. -507 с.

57. Додрупчен Ринпоче III. Океан от чудеса: обяснение на традицията на терма съкровищата / Додрупчен Ринпоче // Тулку Тондуб Ринпоче. Тайните учения на Тибет: Обяснение на тибетската будистка традиция Терма. Санкт Петербург , 2006. - С. 93-162.

58. Донец А. М. Предговор / А. М. Донец // Пътища на сутри и тантри в тибетския будизъм. Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 2007. - стр. 4-9.

59. Донец А. М. Основна система от дхармични категории на будистките философи от Централна Азия / А. М. Донец. Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 2009.- 198 с.

60. Dyrenkova N.P. Получаване на шамански дар според възгледите на турските племена / N.P. Dyrenkova // SMAE. Т.9. - Л., 1930. - С.267-291.

61. Дяконова В. П. Тувинските шамани и тяхната социална роля в обществото // Проблеми на историята на общественото съзнание на аборигените на Сибир / В. П. Дяконова.-Л. : Наука, 1981. С. 129-164.

62. Дуджом Ринпоче. Четиринадесетте Далай Лами от Тибет / Дуджом Ринпоче; пер. от тиб. Я. Комаровски. Санкт Петербург : Удияна, 2001. - 120 с.

63. Елихина Ю. И. Култът към бодхисатва Авалокитешвара и неговите земни превъплъщения в историята на тибетската държавност през 7 - 19 век: резюме. дис. . Доцент доктор. ист. Науки / Ю. И. Елихина. - Санкт Петербург, 2006. - 20 с.

64. Йело Ринпоче. Кратко обяснение на същността на Ламрим / Йело Ринпоче; пер. от тиб. Ж. Урабханова. Улан-Уде: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 с.

65. Емелянов В. В. Ритуал в древна Месопотамия / В. В. Емелянов. -SPb.: ABC-класика; Петербург Ориенталистика, 2003. 320 с.

66. Йеше-Лодой Ринпоче. Коментар към текста на Дхармаракшита „Бойната чакра“. Махаяна трансформация на мисленето / Йеше Лода Ринпоче; пер. от тиб. С. Нестеркин, Ж. Урабханова. Улан-Уде: VSGAKI, 2000. - 138 с.

67. Жебелев С. Религиозното лечение в Древна Гърция/ С. Жебелев. - Санкт Петербург, 1893.-63 с.

68. Живов В. М. Светост. Кратък речник на агиографските термини / В. М. Живов. М.: Гнозис, 1994. - 110 с.

69. Животът на Буда. Новосибирск: “Наука” SB RAS, 1994. - 256 с.

70. Животът на Кункиен Лонгчен Рабджам // Умът на Буда. Антология с текстове на Лонгчен Рабджам за Дзогпа Ченпо. М., 2006. - стр. 164-205.

71. Жуве М. Замъкът на мечтите / М. Жуве. Фрязино: Век 2, 2006. - 320 с.

72. Жуковская Н. Л. Ламаизъм и ранни форми на религията. / Н. Л. Жуковская. -М. : Наука, 1977.-200 с.

74. Зеленин Д. Естонски тълкувания на сънищата / Д. Зеленин // ZhS IRGO, 1906. - Година XV, бр. IV.-S. 185-188.

75. Известни йогини: Жените в будизма / Превод. от английски S. Hos. - М.: Пътят към себе си, 1996. 256 с.

76. Иванов Вяч. слънце Избрани трудове по семиотика и история на културата. Т. I / Вяч. слънце Иванов. М .: Училище „Езици на руската култура“, 1998. - 912 с.

77. Иванов Вяч. слънце Гадания и предсказания за бъдещето в Древния Изток и древния свят / Вяч. слънце Иванов // Антропология на културата. Vol. 1. - М.: ОГИ, 2002.-С. 193-199.

78. Избрани произведения на втория Далай Лама. Тантрически йога сестри Ни-гума / Прев. от английски Ф. Маликова. М.: Цасум Линг, 1998. - 208 с.

79. Ваджраяна иконография. Албум // Общ изд. Ц.-Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. - 624 с.

80. История в произведенията на учени лами / Comp. A.C. Железняков, А.Д. Цендина. -M .: Партньорство на научни публикации KMK, 2005. 275 с.

81. История и култура на древна Индия: текстове / Comp. А. А. Вагасин. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1990. - 352 с.

82. История и култура на нанайците. Историко-етнографски очерци / Отг. изд. В. А. Тураев. Санкт Петербург : Наука, 2003. - 325 с.

83. История и култура на Орочи. Историко-етнографски очерци / Отг. изд. В. А. Тураев. Санкт Петербург : Наука, 2001.- 170 с.

84. Исупов К. Г. Сън / К. Г. Исупов // Културология. ХХ век Енциклопедия в 2 тома, Санкт Петербург. : Университетска книга, 1998. - Т. 2. - С. 215-216.

85. Ишдорж Ц. Официална монголска историография за периода на монархията Богд-Геген / Ц. Ишдорж // Средновековна култура на монголските народи. Новосибирск: Наука SO, 1992. - стр. 11-16.

86. Кагаров Е. Г. Монголски „обос” и техните етнографски паралели / Е. Г. Кагаров // Сборник. MAE, 1927. T.VI. - С.115-124.

87. Козин С. А. Тайна легенда: Монголска хроника от 1240 г. Т.1 / С. А. Козин. -М.-Л.: Издателство. Академия на науките на СССР, 1941. 619 с.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: Budist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen // Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; пер. от английски Ф. Маликова. Санкт Петербург, 2003. - С. 15-31.

89. Кратка биография на Zhe Tsongkhapa // Zhe Tsongkhapa. Чудесен наръчник за етапите на Пътя на Пробуждането. Т. 1 / Пер. от тиб. А. Кугевичюс. Санкт Петербург , 1994. - С. XXIX - HYUP.

90. Кичанов Е. И. Хората и боговете на земята на снеговете. Есе за историята на Тибет и неговата култура / Е. И. Кичанов, Л. С. Савицки. М.: Наука, 1975. - 319 с.

91. Кичанов Е. И. История на Тибет от древни времена до наши дни / Е. И. Кичанов, Б. Н. Мелниченко. М .: Източна литература на Руската академия на науките, 2005. -351 с.

92. Ламаизмът в Бурятия през 18 и началото на 20 век. Структура и социална роля на култовата система / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. - Новосибирск: Наука, 1983. - 235 с.

93. Lambert D. Prehistoric Man: The Cambridge Guide / D. Lambert; пер. от английски Т. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991. - 256 с.

94. Лати Ринпоче. Смъртта и прераждането в тибетския будизъм / Лати Рин-поче, Дж. Хопкинс; пер. от английски Ф. Маликова. Санкт Петербург : Удияна, 2005. - 104 с.

95. Льо Гоф, Ж. Друго средновековие: Време, труд и култура на Запада / Ж. Льо Гоф; пер. от фр. С. В. Чистякова, Н. В. Шевченко. - Екатеринбург: Уралско издателство, Университет, 2000. 328 с.

96. Льо Гоф, Ж. Средновековният свят на въображаемото / Ж. Льо Гоф; пер. от фр. Е. В. Морозова. М., 2001. - М.: Прогрес, 2001. - 440 с.

97. Лейбин В. Посткласическа психоанализа. Енциклопедия в 2 тома Т.1 / В. Лейбин. М .: Територия на бъдещето, 2006. - 472 с.

98. Лобсан Чоки Гялцен. Йога в шест стъпки / Лобсан Чойки Гялцен // Лобсан Чойки Гялцен. Ритуал за почитане на учителя. Шест пъти йога. -СПб., 2002. С. 139-170.

99. Лотман Ю. М. Култура и експлозия / Ю. М. Лотман // Семиосфера. Санкт Петербург : Изкуство, 2004. - С. 12-148.

100. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи (“Златната легенда”) / Лубсан Данзан; пер. от Монг. Н. П. Шастина. -М. : Наука, 1973. 439 с.

101. Лури М. Л. Пророчески сънища и тяхното тълкуване (Върху материала на съвременната руска селска традиция) / М. Л. Лури // Сънища и видения в народната култура. -М., 2001. С. 26-43.

102. Маккуин Дж. Г. Хетите и техните съвременници в Мала Азия / Дж. Г. Маккуин; пер. от английски Ф. Л. Менделсон. М.: Наука, 1983. - 183 с.

103. Малиновски Б. Любими: Динамика на културата / Б. Малиновски; пер. от английски В. Н. Порус, Д. В. Трубочкин. М.: ROSSPEN, 2004. - 959 с.

104. Малкълм Н. Състояние на съня / Н. Малкълм; пер. от английски В. П. Руднева. -М. : Прогрес, 1993. 175 с.

105. Мелетински Б. М. Поетика на мита / Б. М. Мелетински. - М .: "Източна литература" РАН, 2000. - 407 с.

106. Молданова Т. А. Архетипи в света на мечтите на Ханти / Т. А. Молданова. Томск: TSU, 2001. - 354 с.

107. Молданова Т. А. Сънища в културата на Ханти / Т. А. Молданова // EO. -2006.-№6.-С. 38-47.

108. Мингюр Дордже, Намчо. Тълкуване на сънища в Тибет / Намчо Мингюр

109. Дордже; пер. от английски Ф. и М. Смолков. М.: Шечен, 2001., - 24 с.

110. Молок Д. О. Сънят на Сципион (Сънищата и политиката в древния свят) / Д. О. Молок // Сънят е семиотичен прозорец. Мечта и събитие. Мечта и изкуство. Мечта и текст. XXVI-e Vipper Readings. М., 1993.-С. 32-40.

111. Мълин Г. Практика на Калачакра / Г. Мълин; пер. от английски В. Быстров. -М. : Беловодье, 2002. 368 с.

112. Mullin G. Reader on the Six Yogas of Naropa / G. Mullin; пер. от английски В. Ковальов. М .: Отворен свят, 2009. - 336 с.

113. Намцов Г.-Д. Материали за ламаизма в Бурятия. Част III / Г.-Д. Намцов. -Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 1998. 187 с.

114. Нгакпа Джампа Тайе. Златен гирлянд. Ранни майстори на Кагю в Индия и Тибет / Ngakpa Jampa Thaye; пер. от английски Б. Ерохин. Санкт Петербург : Diamond Way, 1993.-48 с.

115. Норбу Ринпоче, Н. Практика на Зелената Тара / Н. Норбу; пер. от английски Г. Мохин, Т. Науменко. Санкт Петербург : Sangeling, 1997. - 56 с.

116. Норбу Ринпоче, Н. Практика на Ваджрапани / Н. Норбу; пер. с него. С. Сидоров. Санкт Петербург : Shang - Shung, 1998. - 32 с.

117. Norbu, Ch. N. Скъпоценно огледало на древната история на Shang-Zhung и Тибет / Превод. от тиб. В. Батъров. М.: Шечен/Ганга, 2008. - 320 с.

118. Норбу, Т. Златният ключ към съкровищницата на разнообразието от основните принципи на общата и специалната будистка Дхарма / Т. Норбу; пер. от английски Ф. Маликова. М .: Shang-Shung, 2001. - 123 с.

119. Носенко Е. Сънища и реликви от култа към мъртвите в еврейската народна и елитна култура / Е. Носенко // Сънища и видения в славянската и еврейската културна традиция. М., 2006. - стр. 82-92.

120. Огнева Е. Д. По въпроса за жанра „биография“ в средновековната тибетска литература („Намтар Шакямуни“ от Таранатха Кунганинбо / Е. Д. Огнева // Будизмът: История и култура. М.: Наука. - С. 129-151 .

121. Олденбург С. По въпроса за източниците на думата за дванадесетте сънища на Ша-хайша / С. Олденбург // ZhMNP. 1892. - ноември. - стр. 135-140.

122. Описание на Тибет в сегашното му състояние / Прев. от Китай И. Бичурин. - Санкт Петербург, 1828. -223 с.

123. Орфино, Дж. Практики на смъртта и умирането / Дж. Орфино; пер. И. Кали-берда. М .: Институт за общи хуманитарни изследвания, 2001. - 224 с.

124. Островская мл. Е. А. Тибетски будизъм / Е. А. Островкая мл. Санкт Петербург : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 p.

125. Островская младши Е. А. Воините на дъгата: Институционализация на будисткия модел на общество в Тибет / Е. А. Островкая мл. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербург. университет, 2008.-397 с.

126. Pandey R. B. Древни индийски домашни ритуали (обичаи) / R. B. Pan-dey; пер. от английски А. А. Вигасина. -М .: Висше училище., 1982. - 398 с.

127. Панченко А. А. Сънят и сънуването в традиционните религиозни практики / А. А. Панченко // Сънища и видения в народната култура. Митологични, религиозно-мистични и културно-психологически аспекти. М., 2001.-С. 9-25.

128. Парфионович Ю. М. Тибетски писмен език / Ю. М. Парфионович. изд. 2-ро, стереотипно. - М .: Редакция URSS, 2003 - 176 с.

129. Пекарски Е. К. Очерци за живота на приянските тунгуси / Е. К. Пекарски, В. П. Цветков // SMAE, T.P.,. Санкт Петербург, 1913. - 127 с.

130. Перекатиева Н. В. Видове адаптация на будизма в немската култура / Н. В. Перекатиева // Пътят на Изтока. Традиции на освобождението: материали от 3-та младежка научна конференция по проблемите на философията, религията и културата на Изтока. СПб., 2000. - С.55-63.

131. Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация към страните по света в архаичните култури на Евразия / А. В. Подосинов. М .: Езици на руската култура, 1999.-720 с.

132. Позднеев A.M. Монголия и монголите. Резултати от пътуване до Монголия, извършено през 1892-1893 г. Т. 1: Дневник и маршрути 1892 / А. М. Позднеев. СПб.: Издателство. ИРГО, 1896. - 696 с.

133. Позднеев А. М. Есета за живота на будистките манастири и будисткото духовенство в Монголия във връзка с връзката на последното с хората / А. М. Позднеев. Елиста, калмикска книга. издателство, 1993. - 512 с.

134. Попов В. През Саяните и Монголия. 4.1. Пътен очерк / В. Попов. -Омск, 1905.- 175 с.

135. Попов Н. Народни легенди на жителите на Вологодска губерния, Кадниковски окръг / Н. Попов // ZhS IRGO, 1903. XIII, бр. 1-2. - стр. 188-224.

136. Пржевалски Н. М. Монголия и страната на тангутите. T.I / Н. М. Пржевалски. Санкт Петербург: Издателство ИРГО, 1875. - 381 с.

137. Пржевалски Н. М. Пътуване до Лоп Нор и Тибет / Н. М. Пржевалски. М .: Bustard, 2007. - 1262 с.

138. Прокофиева Е. Д. Материали за шаманизма сред селкупите / Е. Д. Прокофиева // Проблеми на историята на общественото съзнание на местните жители на Сибир. -Л.: Наука, 1981. С.42-68.

139. Пространството в традиционната култура на монголските народи / B.Z. На-затова, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, О.А. Шагланова; респ. изд. Н.Л. Жуковская. - М.: Източна литература, 2008. - 341 с.

140. Протопопова И. А. Неяснотата на видимото (няколко бележки за сънищата в древна Гърция) / И. А. Протопопова // Руска антропологична школа. Сборник. Vol. 2. М .: Руски държавен хуманитарен университет, 2004. - стр. 163-190.

141. Психологически аспекти на будизма / отг. изд. Н. В. Абаев. 2-ро изд. -Новосибирск: Наука, 1991. - 182 с.

142. Рабинович Е. И. Пророчески сънища за раждане в тибетската агиографска литература / Е. И. Рабинович // Човекът в света на културата: четения на VI Колосницин. Екатеринбург, 2009. - стр. 115-121.

143. Рабинович Е. И. Култът към богинята Тара във връзката му с култа към пророческите сънища в Тибет / Е. И. Рабинович // Китай: история и модерност. Научни и практически материали конф. - Екатеринбург, 2010. - стр. 41-46.

144. Истории за сънища: Корпусно изследване на устния руски дискурс / изд. А.А. Кибрик и В.И. Подлесская. М .: Езици на славянските култури, 2009. - 736 с.

145. Рьорих Ю. Н. Тибетска живопис / Ю. Н. Рьорих. М .: Международен център на Рьорих, 2001. - 216 с.

146. Рьорих Ю. Н. Будизмът и културното единство на Азия: сб. Изкуство. / Ю. Н. Рьорих. М.: Международен. Център на Рьорих, 2002. - 128 с.

147. Рейнолдс Дж. Въведение / Дж. Рейнолдс // Самоосвобождаване чрез визия с голо съзнание. Санкт Петербург, 2001. - стр. 17-23.

148. Риг Веда. Мандали V-VIII / Прев. от санскрит Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.-744 с.

149. Роден от лотос. Биография на Падмасамбхава / Прев. от английски Т. Науменко. Санкт Петербург: Удияна, 2003. - 336 с.

150. Романов Е. Опитът на беларуския народен тълкувател на сънища / Е. Романов // EO IOLEAE 1889. Книга. III. - С.54-72.

151. Руднев В. П. Сън и събитие / В. П. Руднев // Семиотичен прозорец на съня. Мечта и събитие. Мечтаене и изкуство. Мечта и текст. XXVI-e Vipper четения. - М., 1993. - С. 12-17.

152. Руднев В. П. Речник на културата на 20 век / В. П. Руднев. М.: Аграф, 1997.-384 с.

153. Савицки Л. С. За някои характеристики на тибетската литература от 14-16 век. /JI. С. Савицки // Жанрове и стилове на литературата от Китай и Корея. М.: Наука, 1969. - стр. 223-232.

154. Савицки Л. С. Тибетска литература от 17 век. // История на световната литература. В 9 тома / Л. С. Савицки. М., 1987. - Т. 4. - С. 541-545.

155. Савицки JI. С. Тибетска литература от първата половина на 19 век. // История на световната литература. В 9 t / L. S. Savitsky. М., 1989. - Т. 6. - С. 636-637.

156. Савицки Л. С. Описание на тибетски свитъци от Дунхуан в колекцията на Института по ориенталистика на Академията на науките на СССР / Л. С. Савицки. М.: Наука, 1991. -113 с.

157. Сагалаев А. М. Традиционен светоглед на турците от Южен Сибир. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрская. Новосибирск: Наука СО, 1990.-209 с.

158. Самозванците A.M. Индия: религии, вярвания, ритуали (древност и средновековие) / А. М. Самозванцев. М.: Институт по ориенталистика на Руската академия на науките, 2003.-240 с.

159. Сафронов Е. В. Чудесно в сънищата / Е. В. Сафронов // Традиционна култура. 2008. -№ 2 (30). - С. 101-106.

160. Сафронов Е. В. „Пророчески“ сън и „сбъднато“ събитие: механизми на корелация / Е. В. Сафронов // Народна култура на Сибир: материали от XIII научен семинар. Омск, 2004. - С. 220-224.

161. Светлов П. Пророчески ор пророчески сънища. Апологетични изследвания в областта на библейската психология / П. Светлов. Киев, 1892. - 214 с.

162. Скринникова Т. Д. Ламаистка църква и държава. Външна Монголия. XVI началото на XX век / Т. Д. Скринникова. - Новосибирск: Наука SO, 1988. - 104 с.

163. Скринникова Т. Д. Харизма и власт в епохата на Чингис хан / Т. Д. Скринникова. М .: Източна литература на Руската академия на науките, 1997. - 216 с.

164. Скринникова Т. Д. Ритуал на посвещаване в шамани, моделиране на свещеното пространство / Т. Д. Скринникова // В света на традиционната бурятска култура: сборник. Изкуство. - том. 2. - Улан-Уде, Издателство на BSC SB RAS, 2007. - С. 46-95.

165. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология на умишленото погребение. Изследвания, текстове, речник / Ю. А. Смирнов. М.: Вост. осветен РАН, 1997. - 279 с.

166. Смоляк А. В. Шаман: личност, функции, мироглед: (народи от Долен Амур) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991. - 280 с.

167. Сънища и видения в славянските и еврейските културни традиции / Реп. изд. О. В. Белова. М.: Сефер, Институт по славянознание РАН, 2006. - 224 с.

168. Соколовски S.V. Реалността на съня, несъзнаваното на руската антропология? / С. В. Соколовски // EO. - 2006. - № 6. - С. 3-15.

169. Стрелков А. М. Представления в северния будизъм за раждането в Шамбала / А. М. Стрелков // EO, 2009. № 4. - С. 67-84.

170. Стюарт Ч. Тълкуване на сънища в социалната и културна антропология // Контексти на модерността II: Читател / Ч. Стюарт. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Казан: Издателство Казан, Университет, 2001. - С.54-59.

171. Сима Цян. Исторически бележки (Shi ji). Т. 2 / Сима Цян; пер. от Китай Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. Изд. 2-ро, рев. и допълнителни - М.: Източна литература, 2003. - 567 с.

172. Tylor E. B. Първобитна култура / E. B. Tylor; пер. от английски Д. А. Коропчевски М.: Политиздат, 1989. - 573 с. с

173. Тедлок Б. Двукултурното сънуване като междуличностен комуникативен процес / Б. Тедлок // EO. 2006. - № 6. - С. 16-29.

174. Тензин Вангял Ринпоче. Тибетска йога на съня и сънищата / Тензин Вангял; пер. от англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова. Санкт Петербург : Удияна, 2002. -248 с.

175. Терентьев А. А. Определител на будистките образи / А. А. Терентьев. Санкт Петербург : Нартанг, 2006. - 302 с.

176. Токарев С. А. Ранни форми на религията / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.

177. Толстая С. М. Отвъдното пространство на съня / С. М. Толстая // Сънища и видения в народната култура. - М., 2001. С. 198-219.

178. Толстой Н. И. Славянски народни тълкувания на сънищата и тяхната митологична основа / Н. И. Толстой // Семиотичен прозорец на сънищата. Мечта и събитие. Мечта и изкуство. Мечта и текст. XXVI-e Vipper Readings. М., 1993. - стр. 89-95.

179. Топоров В.Н. Сдвоени заговори в Атхарва Веда (XIX.28-29): унищожаването на човек, обратно добавянето на неговия състав / В. Н. Топоров // Санкт Петербург Колекция Рьорих: том. V. SPb.: Издателство на Санкт Петербург. ун-т, 2002. - с. 261-285.

180. Торчинов Е. А. Въведение в будологията. Курс на лекции / Е. А. Торчинов. -СПб. : Петербургско философско общество, 2000. 304 с.

181. Trakthung Gyalpo. Животът на Марпа Преводача / Трактхунг Гялпо // Великите учители на Тибет. М., 2003. - С. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Животът на Миларепа / Трактхунг Гялпо // Велики учители на Тибет. М., 2003. - С. 209-463.

183. Тринли, Карма. История на Кармапа от Тибет / Карма Тринли; пер. от английски -М .: Диамантен път, 2009. 244 с.

184. Тулку Тондуб Ринпоче. Тайните учения на Тибет: Обяснение на тибетската будистка традиция Терма / Тулку Тондуб; пер. от английски А. Беседина. -СПб. : Удияна, 2006. 288 с.

185. Тучи, Дж. Светци и крадци от непознатия Тибет: Дневник на експедиция до Западен Тибет. 1935 г. / Г. Тучи; пер. от италиански А. А. Малыгина. -СПб.: Алетея, 2004. 174 с.

186. Тучи Дж. Религиите на Тибет / Дж. Тучи; пер. с него. О. В. Албедил. -СПб. : Евразия, 2005. 448 с.

187. Тюлина Е. В. Дарение в средновековния индийски ритуал (според Гаруда Пурана) / Е. В. Тюлина // Колекция Рьорих в Санкт Петербург: том. V. -SPb.: Издателство на Санкт Петербург. Унив., 2002. С. 243-260.

188. Тюлина Е. В. Човек, свещени животни и растения в системата от идеи „Гаруда Пурана” / Е. В. Тюлина // Човекът и природата в духовната култура на Изтока. М.: IV РАН: Крафт+, 2004. - С. 79-104.

189. Тюлина E.V. Народни представи за душите на починалите прета / E.V.i

190. Тюлина // Чудеса и оракули в епохата на античността и средновековието. - М.: Kraft+: IV RAS, 2007. 354-387.

191. Тюляев С. И. Изкуството на Индия / С. И. Тюляев. М.: Изкуство, 1988. -343 с.

192. Уайт, JI. Любими: Еволюцията на културата / Л. Уайт. М.: ROSSPEN, 2004. - 1064 с.

193. Успенски Б. А. Избрани произведения, том I. Семиотика на историята. Семиотика на културата / Б. А. Успенски. 2-ро издание, рев. и допълнителни - М .: Школа „Езици на руската култура“, 1996. - 608 с.

194. Успенски Б. А. Очерки за руската история / Б. А. Успенски. - Санкт Петербург: Азбука, 2002. 480 с.

195. Фишър Р. Е. Изкуството на будизма / Р. Е. Фишър. М.: Слово, 2001. -224 с.

196. Франкфорт Г. На прага на философията. Духовните търсения на древния човек / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсън, Т. Якобсен; пер. от английски Т. Н. Толстой. М.: Наука, 1984. - 236 с.

197. Фрейзър Дж.Д. Златната клонка: Изследване на магията и религията / Д. Д. Фрейзър; пер. от английски М. К. Риклина. М.: ACT, 1998. - 784 с.

198. Фройд 3. Тълкуване на сънища / 3. Фройд; пер. с него. М.: Ексмо; Санкт Петербург: Мидгард, 2007. - 1088 с.

199. Фройд 3. Ревизия на теорията на сънищата: Въведение в психоанализата / 3. Фройд; пер. с него. Г. В. Баришникова. М.: ACT, 2010. - 222 с.

200. Хангалов М. Н. Правни обичаи сред бурятите / М. Н. Хангалов // EO. -1894. No 2.- стр. 100-142.

201. Хангалов М. Н. Събрани съчинения. Т. Ill / М. Н. Хангалов. Улан-Уде: Бурятск. Книга издателство, 1960. - 422 с.

202. Хижняк О. С. Ступа: началото на формирането на будистки култ / О. С. Хижняк. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 2008. - 274 с.

203. Хол Дж. А. Юнгианска интерпретация на сънищата: Практическо ръководство / Дж. А. Хол; пер. от английски В. Зеленски. - Санкт Петербург: ABC-classics, 2008.-224 с.

204. Cele Natsog Rangdrol. Изясняване на истинското значение / Tsele Natsog Rang-drol // Роден от лотоса. Биография на Падмасамбхава. Санкт Петербург , 2003. -С. 15-34.

205. Цибиков Г. Ц. Избрани произведения в два тома. 2-ро изд., преработено. - Т.1: Будистки поклонник в светилищата на Тибет / Г. Ц. Цибиков. - Новосибирск: Наука SO, 1991.-256 с.

206. Цибиков Г. Ц. Избрани произведения в два тома. 2-ро изд., преработено. - Т.2: За Централен Тибет, Монголия и Бурятия / Г. Ц. Цибиков. - Новосибирск: Наука, 1991.-232 с.

207. Джоу Илиан. Тантризмът в Китай / Джоу Илианг // Тантрически будизъм - I. M .: Сребърни нишки, 2004. - С. 9-135.

208. Шагланова О. А. Традиционни вярвания на тунка бурятите (втората половина на 19-ти - 20-ти век) / О. А. Шагланова. - Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 2007.-179 с.

209. Шаманизмът на народите на Сибир. Етнографски материали от 18-20 век: Христоматия / Съставител Т. Y. Sem. Санкт Петербург: Филологически факултет на Санкт Петербургския държавен университет, 2006. - 664 с.

210. Шенк Ф. Б. Александър Невски в руската културна памет: светец, владетел, национален герой (1263-2000) / Ф. Б. Шенк; пер. с него. Е. Земскова и М. Лавринович. - М .: Нов литературен преглед, 2007. - 592 с.

211. Шакабпа В. Д. Тибет: политическа история / В. Д. Шакабпа; пер. от английски А. Дуранова. Санкт Петербург : Нартанг, 2003. - 432 с.

212. Шашков С. С. Шаманизмът в Сибир / С. С. Шашков // ЗИРГО, Кн. I. -SPb., 1864. С. 1-105 стр.

213. Шимкевич П. П. Материали за изследване на шаманизма сред златото / П. П. Шимкевич // Бележки на Амурския отдел на IRGO. - Т.2. - том. 1. Хабаровск, 1896.- 133 с.

214. Шоболова С. И. Будистки писмени текстове в Бурятия / С. И. Шоболова // Будистки текстове в Китай, Тибет, Монголия и Бурятия: Сборник. Изкуство. - Улан-Уде: Издателство BSC SB RAS, 2009. С. 130-159.

215. Шомахмадов С.Х. Учението за царската власт (Теории за имперското управление в будизма) / С. X. Шомахмадов. Санкт Петербург: Петербургски ориенталски изследвания, 2007. - 272 с.

216. Шохин В. К. Училища на индийската философия: Период на формиране (IV век пр. н. е., II век сл. н. е.) / В. К. Шохин. - М.: Вост. лит., 2004. - 415 с.

217. Шохин В. К. Индийска философия. Шрамански период (средата на 1-во хилядолетие пр. н. е.) / В. К. Шохин. СПб.: Издателство Санкт Петербург. университет, 2007. -423 с.

218. Щернберг JI. Я. Древният култ към близнаците в светлината на етнографията / Л. Я. Щернберг // SMAE. Т. III. - Петроград, 1916. - С. 133-189.

219. Edu J. Machig Labdron и основите на практиката Chod / J. Edu; пер. от английски М. Малыгина. М .: Отворен свят, 2008. - 320 с.

220. Елбанян Е. С. Анализ на религиозната ситуация в Русия: оценки на състоянието и перспективите / Е. С. Елбанян, С. В. Медведко // Религиознание. 2004. -№4. - С.91-100.

221. Елиаде М. Шаманизъм: архаични техники на екстаза / М. Елиаде; пер. от английски К. Богуцки, В. Трилис. Киев: София, 2000. - 480 с.

222. Юнг К. Г. Спомени, сънища, размишления / К. Г. Юнг. М.: ACT-LTD, Лвов: Инициатива, 1998. - 480 с.

223. Юнг К. Г. Тавистокски лекции / Изследване на процеса на индивидуация / К. Г. Юнг; пер. от английски -M.: Refl-book, K.: Wakler, 1998. 295 p.

224. Ярлъкапов А.А. Мечтите на етнограф (опит от автоетнографско изследване) / А. А. Ярлыкапов // ЕО. 2006. - № 6. - С. 48-52.

225. Арис, М. Скрити съкровища и тайни животи: изследване на Пемалингпа (14501521) и шестия Далай Лама (1683-1706) / М. Арис. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 p.

226. Бейкър, И. А. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. А. Бейкър, Т. Леърд. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journal of Buddhist Ethics. -1997. номер 4. - С. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Духовни медиуми, свещени планини и свързани текстови традиции на Бон в Горен Тибет / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 с.

229. Бител, Л. М. In visu noctis: Сънищата в европейската агиография и истории, 450 900 / Л. М. Бител // История на религиите. - 1991. - Т.31. - С. 39-59.

230. Бротън, С. Световна музика: Латинска и Северна Америка, Карибите, Индия, Азия и Тихия океан / С. Бротън, М. Елингам, Т. Трило. Л.: Груби ръководства, 2000. -673 с.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History | K. Bulkeley, New York University Press, 2008. - 331 p.

232. Чайлдс, Г. Методи, значения и репрезентации в изследването на минали тибетски общества / Г. Чайлдс // Вестник на Международната асоциация на тибетските изследвания. Не. 1 (октомври 2005 г.). - С. 1-11.

233. Coleman, J. W. Новият будизъм: Западната трансформация на древна традиция / J. W. Coleman. -Н. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Куевас, Б. Дж. Пътувания в подземния свят: Будистки популярни разкази за смъртта и отвъдния живот в Тибет / Б. Дж. Куевас. N.Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.

235. Дейвидсън, Р. М. Индийският езотеричен будизъм: социална история на тантрическото движение / Р. М. Дейвидсън. Columbia University Press, 2002. - 475 с.

236. Дейвидсън, Р. М. Тибетски ренесанс: тантрическият будизъм при прераждането на тибетската култура / Р. М. Дейвидсън. Columbia University Press, 2005. - 596 с.

237. Дегарод, Л. Н. Сънища и видения / Л. Н. Дегарод // Шаманизъм. Енциклопедия на световните вярвания, практики и култура. Санта Барбара - Оксфорд: ABC KLIO, 2004. - С. 89 - 95.

238. Речник на будистката иконография / ред. Локеш Чандра. Ню Делхи: Международна академия за индийска култура; Aditya Prakashan, 2003. - том. 7. - С. 1851-2140.

239. Доктор, А. Литературата на тибетското съкровище: Откровение, традиция и постижение във визионерския будизъм / А. Доктор. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 с.

240. Дорджи, Л. Религиозен живот и история на еманирания сърдечен син Туксе Да-уа Гйелтшен / Л. Доржи // The Journal of Bhutan Studies. -Том 13, зима 2005.-Стр. 74-98.

241. Култури на сънищата: Изследвания в сравнителната история на сънуването / изд. от Д. Шулман, Г. Струмса. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 p.

242. Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / изд. Р. Ломан. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. Дуджом Ринпоче. Школата на тибетския будизъм Нингма. Неговите основи и история. Vol. 1: Преводите / Дуджом Ринпоче; превод от G. Dorje, M. Kapstein. Бостън: Wisdom Publications, 1991. - 973 p.

244. Английски, Е. Ваджрайогини: Нейните визуализации, ритуали и форми: Изследване на култа към Ваджрайогини в Индия / Е. Английски. - Бостън: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. Необикновени сънища и как да работим с тях / С. Крипнер, Ф. Богзаран, А. де Карвальо. -Н. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 p.

246. Gentry, G. Представления за ефикасност. Ритуалното изгонване на монголските армии при консолидирането и разширяването на династията Цанг (Гцанг) / Г. Джентри // Тибетски ритуал. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131-163.

247. Германо, Д. Лонгченпа и притежанието на Дакините / Д. Германо, Дж. Гяцо // Тантра на практика. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.

248. Грей, Д. За върховното блаженство: Изследване на историята и тълкуването на Чакрасамвара Тантра / Д. Грей. - Докторска дисертация. - Колумбийски университет, 2001.-767 с.

249 Грюнебаум, Г. Е. фон. Въведение: Културната функция на съня, илюстрирана от класическия ислям / G. E. von Grunebaum // Сънят и човешките общества. University of California Press, 1966. - P. 3-21.

250. Грюнведел, А. Будистко изкуство в Индия / Г. Грюнведел. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.

251. Гюнтер, Х.В. Животът и учението на Наропа / Н.В. Гюнтер. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 p.

252. Gyalzur, L. P. Заклинания върху жизненото дърво. Въведение в тибетската будистка церемония на освещаване / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Избрани изследвания върху ритуала в индийските религии. Лайден: E.J. Брил, 1983. - С. 169-186.

253. Gyatso, J. From the Autobiography of a Visionary // Religions of Tibet in practice / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.

254. Въведение в тибетския будизъм / изд. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.

255. Джамгон Конгтрул Лодро Тайе. Автобиографията на Джамгон Конгтрул. Многоцветен скъпоценен камък / Джамгон Конгтрул; превод Р. Барън. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Джавид, А. Паметници на световното наследство и свързаните с тях сгради в Индия / А. Джавид, Т. Джавид. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 с.

257. Капщайн, М. Т. Проповедта на странстващ светец / М. Т. Капщайн // Религиите на Тибет на практика. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.

258. Капщайн, М. Т. Тибетската асимилация на будизма: обръщане, оспорване и памет / М. Т. Капщайн. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.

259. Kapstein, M. T. Хронологични главоблъсканици в живота на Khyung po rnal "byor: агиография и историческо време / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. № 1 (октомври 2005 г.). - P. 1-14.

260. Кармай, С. Г. Дордже Лингпа и неговото преоткриване на „Златната игла“ в Бутан / С. Г. Кармай // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Зима 2000.-С. 1-35.

261. Карпф, А. Човешкият глас: Как този необикновен инструмент разкрива основни улики за това кои сме ние / А. Карпф. N. Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 с.

262. Кон, М. Лама от Гоби / М. Кон. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.

263. Дамата на лотоса, родена. Животът и просветлението на Йеше Цогял / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Превод Преводаческа група Падмакара. -Бостън Л.: Шамбала, 2002. - 254 с.

264. Ломан, Р. И. Сънища и шаманизъм (Папуа Нова Гвинея) / Р. И. Ломан // Шаманизъм. Енциклопедия на световните вярвания, практики и култура. Санта Барбара - Оксфорд: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265 Мей, гл. H. Развитието на "Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph.D. disertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 p.

266. Mengele, I. Chulu (“Chi bslu): Rituals for “Deceiving Death” / I. Mengele // Tibetan Ritual, Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Тибетски религиозни танци: тибетски текст и анотиран превод на Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Оракули и демони на Тибет: Култът и иконографията на тибетските защитни божества / Р. де Небески-Войковиц. Делхи: Book Fiath India, 1996. - 666 p.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. Възходът на езотеричния будизъм в Тибет / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Делхи: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.

270. Нощно време и сън в Азия и Запада: Изследване на тъмната страна на живота / изд. от B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 с.

271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / Х. Плаешке, И. Плаешке. Лайпциг: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.

273. Помарет, Ф. Завръщане от ада / Ф. Помарет // Религиите на Тибет на практика. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.

274. Рей, Р. А. Будистки светци в Индия: изследване на будистките ценности и ориентации / Р. А. Рей. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 с.

275. Рей, Р. А. Махасиди / Р. А. Рей // Енциклопедия на религията. второ издание. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003.-P. 19-42.

277. Робъртс, П. А. Биографиите на Речунгпа: Еволюцията на тибетската ха-гиография / П. А. Робъртс. L., N.Y.: Routledge, 2007. - 288 с.

278. Робинсън, Дж. Б. Животът на индийските будистки светци: биография, агиография и мит / Дж. Б. Робинсън // Тибетска литература: изследвания в жанра. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.

279. Самуел, Г. Произходът на йога и тантра: независими религии до тринадесети век / Г. Самуел. Cambridge University Press, 2008. - 422 с.

280. Сандерсън, А. Ваджраяна: Произход и функция / А. Сандерсън // Будизмът през 2000 г. Доклади от международна конференция. - Банкок-Лос Анджелис: Фондация Dhammakaya, 1995. P. 87-102.

281. Шефър, К. Р. Хималайската отшелница: Животът на тибетска будистка монахиня / К. Р. Шефър. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 с.

282. Schmitt, J.-C. Лиминалността и централното място на сънищата в средновековния Запад / J.-C. Шмит // Култури на сънищата: Изследвания в сравнителната история на сънуването. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.

283. Sharf, R. H. Будисткият модернизъм и реториката на медитативния опит / R. Sharf // Numen.- Vol. 42, бр. 3 октомври 1995 г. - С. 238-239.

284. Щайн, Р. А. Тибетската цивилизация / Р. А. Щайн. Stanford University Press, 1972.-336 p.

285. Стюарт, П. Дж. Сънуване и призраци сред Хаген и Дуна на Южните планини, Папуа Нова Гвинея / П. Дж. Стюарт, А. Дж. Стратерн // Пътешественици на сънища: Преживявания и култура на съня в Западния Пасифик. N.Y., 2003. - С. 4359.

286. Сумеги, А. Сънища на шаманизма и тибетския будизъм: Третото място / А. Сумеги. N.Y.: Държавен университет на Ню Йорк, 2008. - 166 с.

287. Tambiah, S. J. Будистките светци на гората и култът към амулетите / S. J. Tambiah. Кеймбридж изследвания по социална антропология; не. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.

288. Тедлок, Б. Сънища / Б. Тедлок // Енциклопедия на религията. Второ издание. - том. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Тедлок, Б. Новата антропология на сънуването / Б. Тедлок // Сънища: Четец за религиозни, културни и психологически измерения на сънуването. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Тензин Гяцо, Четиринадесетият Далай Лама. Калачакра тантра: Ритуал на посвещение. Заетап на пораждане: коментар към текста на Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; изд. от Дж. Хопкинс. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 с.

291. Великите майстори на Кагю: Съкровището на златната линия / изд. Кхенпо Кончог Гялцен. Итака; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 с.

292. Животът и откровенията на Пема Лингпа / Превод. от Сара Хардинг. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.

293. Животът на Шабкар: Автобиографията на един тибетски йогин / Шабкар Цог-друк Рангдрол; превод Матю Рикар. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.

294. Thich Nhat Hanh. Стара пътека бели облаци вървят по стъпките на Буда / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 p.

295. Трунграм Гялтрул Ринпоче Шерпа. Гампопа, монахът и йогинът: Неговият живот и учения / Трунграм Гялтрул. Докторска дисертация. - Харвардски университет, 2004. - 336 с.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Светлина на безстрашна неразрушима мъдрост: Животаи наследството на Негово Светейшество Дуджом Ринпоче / Цеванг Донгял. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.

297. Тучи, Г. Теорията и практиката на мандалата: със специално позоваване на съвременната психология на подсъзнанието / Г. Тучи. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 p.

298. Весантара (Макмеън, Т.). Ръководство за божествата на Тантра (Среща с Будите) / Т. Макмеън. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 с.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.

300. Walser, J. Nagarjuna в контекста: Махаяна будизъм и ранна индийска култура / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 с.

301. Вангчен Ринпоче. Будистка практика на гладуване: Методът Nyungne на хилядоръкия Ченрезиг / Уангчен Ринпоче. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.

302. Wayman, A. Значението на сънищата в Индия и Тибет / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Янг, С. Сънища в индо-тибетската будистка свещена биография / С. Янг. -Докторска дисертация. Колумбийски университет, 1990. - 336 с.

304. Янг, С. Сънуване в лотоса: будистки разказ за сънища, образност и практика / С. Янг. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 с.

305. Йънг, С. Куртизанки и танишки съпруги: сексуалности в будисткия разказ, иконография и ритуал / С. Янг. N.Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Теренни материали на автора

306. PMA. 2007.1. Йеше Лодой Ринпоче. Устен коментар върху тълкуването на сънищата в посвещенията на Ануттара Йога Тантра. - Улан-Уде, Екатеринбург. - 22-23, 25.12.2007г.

307. PMA. 2009.1. Йеше Лодой Ринпоче. Устен коментар върху текста на Ашвагхоса „Петдесет стиха на благочестиво поклонение на Учителя (гуру-панчашика).“ - Улан-Уде, дацан Ринпоче Багша. - 4.08.2009г.

308. PMA. 2009, 2. Интервю с Лама А. Ерденебат, ръководител на будистката общност „Бодхи Шамбала”. Монголия, Улан Батор. -16-17. 08.2009 г.

309. PMA. 2009, 3. Интервюиране на миряни последователи на будизма. Монголия, Улан Батор. - 08.2009г.

310. PMA. 2009, 4. Интервю с Tsyren Lama, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (UU MRO на будистката общност “Zandan Zhuu”), Улан-Уде, ул. Красногвардейская, 15. - 07.08.2009 г.

311. PMA. 2009, 5. Интервю с Циден Лама, клон на будистката общност „Ламрим”, Улан-Уде, ул. Профсъюз, 10. - 6.08.2009г.

312. PMA. 2009, 7. Интервюиране на миряни последователи на будизма. Република Бурятия, Улан-Уде. - 08.2009г.