"관용"이라는 단어의 의미는 누구나 알고 있습니다. 그리고 사실 번역은 필요하지 않습니다. 예, 라틴어에서 "관용"입니다. 그래서 무엇입니까? 그리고 그것은 또한 모든 사람에게 분명합니다. "왜 언어에 추가 단어를 도입합니까?"라는 질문이 제기됩니다. 그들이 빈 틈새를 채우는 것은 논리적입니다. 개념이 없습니다. 언어에 단어가 없습니다. 새로운 현상이 나타납니다 - 그것을 정의하는 단어가 나타납니다. 현상이 다른 문화에서 왔다면 정의가 거기에서 오는 것이 논리적입니다. 그러나 러시아어를 사용하는 현실에 TV나 컴퓨터가 없다면 관용이 있을 것입니다! 왜 새로운 단어입니까?

관용은 관용이 아니다

사실 "tolerance"와 "tolerance"라는 단어는 의미상으로 상당히 다릅니다. 러시아어로 "Tolerate"는 "불쾌한 감각을 극복하다"입니다. “싫지만 참는다. 억지로 곤경에 빠뜨린다”며 관용을 베푸는 사람의 마음을 이렇게 표현한다.

관용은 완전히 다른 것입니다. 이것은 자신의 적개심과 짜증을 극복하는 것이 아닙니다(물론 이것이 진정한 관용을 향한 첫 번째 단계이지만). 외국의 전통을 받아들이는 것, 다른 사람의 생활 방식을 당연하게 여기는 것, 모든 사람은 다르고 그렇게 될 권리가 있다는 분명한 인식, 이것이 바로 "관용"이라는 단어의 의미입니다.

관대한 사람은 다른 사람의 전통, 다른 사람의 생활 방식의 존재를 억지로 참습니다. 관대한 사람은 이 모든 것을 사물의 유일한 가능한 질서로 인식합니다. "우리는 모두 평등하다, 우리는 하나다"라는 말은 잘못된 것이다. 진실은 우리 모두가 다르다는 것입니다. 이것이 표준입니다.

자신과 타인

인종 간 관계에서 관용이 무엇인지 이야기하기 전에 특정 개발 단계에서 각 부족이 스스로를 "사람"이라고 간단하고 소박하게 불렀다는 것을 기억할 가치가 있습니다. 즉, 여기 우리가 여기에 모였습니다. 불 - 사람들. 그리고 누가 떠돌아 다니는지 여전히 파악해야합니다. 그래서, 그 두 다리, 두 팔, 하나의 머리는 무엇입니까? 대머리 원숭이가 아닐까? 당신은 절대 모릅니다. 그는 이해할 수 없는 말을 하고, 우리의 신을 공경하지 않으며, 우리의 지도자를 좋아하지 않습니다. 그는 남자처럼 보이지 않습니다, 오, 그는 닮지 않았습니다 ...

로마 단어 "야만인"은 불명확한 중얼거림의 소리 전달입니다. "전쟁-전쟁-전쟁-전쟁." 그들은 옹알이를 하고 이해하지 못합니다. 여기 우리가 있습니다. 로마인입니다. 사람들, 올바른 사람들, 우리는 라틴어로 명확하게 말합니다. 그리고 이 ... 야만인, 한마디로. 그리고 그들은 평범한 사람들이 될 것입니다-라틴어를 말하고 로마의 패권을 인정하거나 ...

아마도 훈족도 같은 원칙에 기반한 상응하는 증거 기반을 갖고 있었을 것입니다.

사람들은 우리와 우리를 닮은 사람들입니다. 그리고 나머지는 모두 이방인이며 윤리적인 사람이 적용되지 않습니다. 이것이 수백 년 동안 국가와 민족 간 관계가 형성된 방식입니다. 점차적으로 "사람"의 범위가 확장되었습니다. 우리와 우리의 이웃. 우리와 동맹국. 우리는 기독교인이거나 유대인입니다. 우리는 백인입니다. 그러나 원의 바깥, 경계의 바깥에 있는 사람들은 항상 있었습니다. 다른 민족, 다른 믿음, 다른 피부색의 사람들. 그렇지 않습니다. 다른.

세계관의 변신

한편으로는 여전히 긍정적인 추세다. '우리'의 원이 확장되고 있다는 것은, 비록 느리기는 하지만, 다민족 관계의 문화가 성장하고 있다는 것을 의미합니다. 추측해 보면 언젠가는 모두가 "자신의 것"이 되고 악인과 외계인의 자리는 외계인이 차지할 것이라는 결론에 도달할 수 있습니다. 또는 지능형 돌고래 - 그것은 중요하지 않습니다.

반면에, 그것은 매우 매우 나쁩니다. 트렌드는 사람들이 자신의 것과 대조되는 것처럼 다른 사람이 필요하다는 것을 분명히 보여주기 때문입니다. 큰 차이를 위해 작은 차이를 잊고 친구가 될 수 있는 사람이 필요합니다.

인종 간 관계에서 관용이 무엇인지에 대해 그들은 얼마 전에 생각하기 시작했습니다. 19세기에 노예 제도는 매우 흔한 현상이었고 호주 원주민은 1967년 인구 조사에서 고려되지 않아 시민 수에서 제외되었기 때문입니다. 드문 예외를 제외하고, 러시아 제국의 유대인들은 1917년까지 Pale of Settlement를 떠나는 것이 허용되지 않았으며, 주로 문화적, 종교적 모순에 기반한 아일랜드의 갈등은 수십 년 동안 지속되어 번졌다가 사그라들었습니다. 따라서 과거의 국제외교는 물론 전문성, 즉 외교의 틀 내에서 상당히 관용적이었다. 그러나 이것이 국가의 임무가 관용적인 시민들을 교육하는 것이라는 의미는 결코 아닙니다. 전쟁이 없는 것은 이미 평화이며, 그것이 이웃에 대한 자비로운 감정에서 비롯된 것인지 아니면 단순히 무력 충돌의 무익함을 깨닫기 위한 것인지는 그다지 중요하지 않습니다.

관용이 필수가 된 이유는 무엇입니까?

공평하게, 관용의 필요성이 제기된 것은 20세기에 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그 이전에는 단일 국가의 주민들이 대부분 문화적 단일체였습니다. 영국인은 영국인, 프랑스인은 프랑스인, 일본인은 일본인입니다. 물론 비기독교인, 외국인, 새 이민자 등 낯선 사람들이 어디에나 있었지만 소수였습니다. 인종에 대한 관용은 그다지 관련이 없었습니다. 단순히 그것이 지시되어야 하는 사람들이 예외적으로 작은 그룹이었기 때문입니다. 따라서 전염병이 발생하기 전까지는 아무도 인플루엔자 사례에 관심을 두지 않습니다.

적극적인 이주 정책, 대량 이주로 이어진 끝없는 전쟁으로 사람들은 관용에 대해 생각하게 된 20세기에만. 그리고 물론, 한 국가의 지배력과 이를 기반으로 구축된 인종 간 관계가 무엇인지 모든 사람에게 명확하게 보여줬던 2차 세계 대전. 보다 정확하게는 20세기는 책임을 지고 있는 백인의 입장이 아니라 개선되거나 파괴되는 '이류 카피'의 입장에서 상황을 바라볼 수 있게 했다. 시인성이 탁월했습니다. 파시즘은 인종적 또는 종교적 편견은 나쁘고 인종 간 관용은 좋은 것이라고 모든 사람에게 쉽게 확신시켰습니다. 권리와 권력을 부여받은 다수의 역할을 맡았던 사람이 갑자기 소수가 되어 모든 결과를 낳지 않을 것이라고 보장하는 사람은 아무도 없기 때문입니다.

국제법

20세기에는 인종 간 관계에서 관용이 무엇인지 이해하지 못하는 사람들의 수가 급격히 감소했습니다. 그것은 종교적, 인종적, 민족적 및 기타 관용에 대한 대안이 되었습니다. 외국 문화, 당연하게 여겼던 외국 전통을 받아들이고 그것에 적응하는 능력은 어떤 의미에서 생존의 보장이 되었습니다. 20세기는 10세기가 아니고, 검과 단검이 자동무기와 화약으로 대체된 지 오래이기 때문이다.

철학자들이 수세기 동안 이야기해 온 그 평등은 마침내 법으로 규정되었습니다. 1948년에 처음으로 상호 존중을 자발적이 아니라 의무적으로 만들었습니다. 유엔 헌장의 전문과 1995년 유네스코 관용 원칙 선언에는 관용의 기본 원칙을 표명하는 정의가 나와 있습니다. 그들은 매우 간단한 진술로 귀결됩니다. 시민 사회의 모든 구성원은 다를 권리가 있으며 국가의 임무는 제공할 권리입니다.

행동에 대한 내성 부족

결과적으로 데이터에 서명한 모든 주에서는 그러한 행동 기준을 입법화해야 합니다. 이것은 다른 사람의 권리와 자유를 침해하는 책임을 명시해야 하는 형법 및 행정법의 규범과 교육 또는 문화 영역의 요구 사항에 모두 적용됩니다. 국가는 다른 사람의 민족적, 문화적, 종교적 표현을 제한하려는 자를 처벌할 뿐만 아니라 관용과 존중을 교육하고 가능한 모든 수단을 통해 사회에 심어야 합니다.

이러한 관점에서 러시아 언론에 "백인 국적의 사람"이라는 모호한 용어를 사용하는 전통은 인종 간 관용 규범을 직접적으로 위반하는 것입니다. 범죄의 실제 구성과 무관한 상황에서 국적을 근거로 범죄자를 식별하는 것은 매우 잘못된 것입니다. 특히 "슬라브 국적자", "독일-로마 국적자", "라틴 국적자"와 같은 것이 어디에도 없는 경우. 위의 모든 정의가 터무니없고 우스꽝스럽고 우스꽝스럽게 들린다면 왜 "백인 국적의 사람"이 표준이 되었습니까? 결국 이런 식으로 안정적인 관계가 사람들의 마음에 고정됩니다. 코카서스 출신은 잠재적 인 범죄자입니다. 그리고 코카서스가 크고 다국적인 것과 이 영토의 인구가 다양하고 많다는 것은 중요하지 않습니다. 다른 곳과 마찬가지로 범죄자도 있지만, 다른 곳과 마찬가지로 훨씬 더 괜찮은 사람들이 있습니다. 고정 관념은 만들기는 쉽지만 파괴하기는 어렵습니다. 러시아의 인종 간 관계는 미디어 사람들의 이러한 경솔한 발언으로 크게 고통 받고 있습니다.

형제적 민족은 더 이상 동일하지 않으며 형제적

이 분야에서 국제법을 비준한 국가의 입법이 싸워야 하는 것은 여론 형성의 그러한 표현과 함께입니다. 언론과 텔레비전에서의 정보 발표, 학교에서의 수업, 관용과 상호 존중의 증진에 전념하는 다양한 행사 개최 - 이 모든 것은 국가에서 통제해야 합니다. 대안은 슬프다. 시민의 분노, 갈등, 사회에서 외국인 혐오 감정의 성장 - 그러한 징후를 다루는 것은 매우 어렵습니다. 바로 피하는 것이 더 쉽습니다. 국가는 여론을 형성해야 하며, 그러면 시민의 행동을 비밀리에 결정할 새로운 전통과 행동 규범이 생겨날 것입니다. 예, 국가적 또는 인종적 편협함에서 비롯된 범죄는 거의 피할 수 없는 악입니다. 그러나 범죄자들이 보편적인 비난과 경멸을 당한다면 그것은 한 가지입니다. 그러나 암묵적인 이해와 승인을 만나면 극단적인 경우 무관심은 완전히 달라진다...

불행히도 현재 러시아의 인종 간 관계는 구름이 없습니다. 이전에는 다국적 소련 시대에 국가 선전 메커니즘이 특히 상호 존중을 촉진하기 위해 작동했으며 국적에 관계없이 모든 사람이 하나의 큰 국가의 시민이라는 사실을 강조했습니다. 불행히도 이제 다른 국가의 대표자들에 대한 관용 수준은 교육의 이러한 측면에 거의 관심을 기울이지 않았기 때문에 극적으로 떨어졌습니다. 그러나 미디어의 인종 간 차이는 매우 날카롭게 강조됩니다. 그리고 상황이 곧 더 나은 방향으로 바뀌기를 바랄 뿐입니다.

모든 것이 그렇게 장밋빛은 아니다

공정하게 말하면 현대 문화 공동체가 지향하는 상호 존중과 이해의 이상은 다소 불쾌한 부작용을 낳고 있다는 점에 유의해야 합니다. 물론 내성은 훌륭합니다. 기독교의 무저항처럼. 원칙과 도덕적 신념에 부합하면 뺨을 무한정 돌릴 수 있습니다. 그러나 아무도 무저항이 계속 살아남을 것이라고 보장하지 않습니다. 그의 도덕적 가치 체계에는 인본주의와 이웃에 대한 사랑, 보편적 평등에 대한 신념이 모두 포함되어 있기 때문입니다. 그러나 이러한 원칙을 상대방이 공유할 것이라고 누가 말했습니까? 무저항이 먼저 얼굴에 좋은 펀치를 날린 다음 그냥 옆으로 밀어낼 가능성이 높습니다. 그는 다른 문화권 대표자의 그러한 행동이 영혼의 탁월한 아름다움이 아니라 평범한 약점으로 간주되기 때문에 누구에게도 확신을 주지 않고 누구에게도 재교육하지 않을 것입니다. 관용은 보편적인 것과 거리가 멀고 보편적으로 긍정적으로 인식되지 않는 용어입니다. 많은 사람들에게 이것은 의지의 부족, 비겁함, 투쟁할 가치가 있는 엄격한 도덕 원칙의 부재입니다. 결과적으로 한쪽만 관용과 관용을 보이는 상황이 발생한다. 그러나 두 번째는 게임의 자체 규칙을 적극적으로 부과합니다.

관용과 우월주의

현대 유럽도 비슷한 문제에 직면해 있습니다. 이슬람 동부와 아프리카에서 온 많은 이민자들은 상당한 문화적 변화를 가져왔습니다. 정착민들 자신은 동화를 전혀 추구하지 않는데, 이는 충분히 이해할 만합니다. 그들은 익숙한 방식, 옳다고 생각하는 방식으로 삽니다. 그리고 관대한 유럽인들은 물론 그들을 강요할 수 없습니다. 결국 이것은 개인의 권리를 침해합니다. 올바른 행동인 것 같습니다. 그러나 실제로 대화가없는 상황에서 인종 간 관계를 조화시키는 것이 가능합니까? 다른 사람의 주장을 듣거나 이해하기를 원하지 않는 당사자 중 하나의 독백이 있습니다.

이미 많은 유럽인들은 방문객들이 "유럽식으로" 행동하는 것을 원하지 않을 뿐 아니라 불평하고 있습니다. 그들은 원주민들이 옛 고향에서 채택된 규범과 전통을 따를 것을 요구합니다. 즉, 관대한 유럽인은 자신의 규범과 규칙을 부과할 수 없지만 편협한 방문자는 할 수 있습니다! 그리고 그들은 부과합니다! 그들의 문화는 그러한 행동을 유일하게 가능하고 올바른 것으로 간주하기 때문입니다. 그리고 그러한 전통을 바꾸는 유일한 방법은 권리와 자유에 대한 제한, 강제 동화를 통하는 것인데, 이는 상호 존중과 개인의 자유의 철학과 양립할 수 없습니다. 여기에 그러한 역설이 있습니다. 이러한 종류의 관용의 예는 "우선 당신의 것을 먹고, 그 다음에는 각자의 것을 먹을 것입니다."라는 어린이 농담으로 아주 정확하게 설명됩니다.

관용은 노예와 같지 않다

불행히도 이러한 상황의 결과는 파시스트 운동의 인기가 높아지고 있다는 것입니다. 자신의 문화를 보호하고, 다른 사람의 심한 간섭으로부터 보호하려는 열망은 일부 유럽인으로 하여금 자신들의 국가적 정체성을 강하게 느끼게 합니다. 그리고 이것은 이미 문명화와는 거리가 먼 형태로 쏟아져 나오고 있다.

최근 유럽을 휩쓴 파도는 어떤 의미에서는 지나친 관용의 결과라고 할 수 있습니다. 어느 순간 사람들은 인종 간 관계에서 관용이 무엇인지 잊고 그것을 노예와 구별하지 않기 때문입니다. 상호 존중은 정확히 상호입니다. 일방적인 관계는 없습니다. 그리고 국가 중 하나가 다른 국가의 전통과 규범을 고려하고 싶지 않다면 관용에 대한 이야기가 없습니다. 이 사실을 무시하면 갈등은 불가피하다. 그리고 그들은 훨씬 더 심각할 것입니다. 단순히 법률 분야 밖에서 일어날 것이기 때문입니다. 수많은 방문객으로 인한 문화적 불균형에 대한 대칭적인 대응으로 유럽에서 극단주의 파시스트 운동이 부활한 것이 이를 분명히 증명합니다. 모든 것과 마찬가지로 가장 훌륭하고 인간적인 척도라 할지라도 관용은 합리적인 한계 내에서만 가능합니다. 과다 복용은 약을 독으로 만듭니다.

시민 사회가 적극적으로 형성되는 기간 동안 관용이라는 주제는 특히 항상 다양한 문화를 가진 다국적, 다중 고백 국가였던 러시아에서 관련성이 있고 특별한 의미를 얻습니다. 현대 러시아의 경우 인권 준수와 같은 문제는 공개적이고 심각합니다. 국가적 관용과 종교적 관용.

다면적 현상인 관용은 사회학, 철학, 심리학, 정치학에서 연구됩니다. 정치철학의 맥락에서 관용은 현대 시민사회의 근간이 되는 자유주의 교리의 중요한 윤리적 원칙으로 나타난다. 또한 관용의 원칙은 의회와 같은 정치 기관의 주요 아이디어입니다. 또한 윤리적, 법적 관점에서 관용의 원칙은 현대 인권 개념을 형성합니다.

툴라 지역과 같은 지역의 예를 사용하여 현대 러시아의 내성 수준에 영향을 미치는 요인을 고려해 보겠습니다.

역사적으로 툴라 지역은 다국적 지역이지만 인구의 대다수는 러시아인입니다. Tulaoblstat의 데이터에 따르면 연구에서 고려한 1534147명 중 러시아인(1462184명)이 이 지역의 대다수에 살고 있습니다. 우크라이나어(15027); 아르메니아인(9145); 타타르인(7878); 아제르바이잔(5629); 집시(4043); 벨로루시인(3645); 독일인(2718). 다음 사실을 고려하는 것이 매우 중요합니다. 나열된 국가 그룹 중 러시아인만이 국적을 공개적으로 표시했습니다(응답자의 95%). 부분적으로 - 우크라이나인, 아르메니아인 및 타타르인(각 응답자의 1%). 국적 표시를 거부한 인구의 대다수에 대한 데이터는 행정 출처에서 설정되었습니다.

이에 대해서는 두 가지 설명이 있을 수 있습니다. 첫 번째는 다른 국적의 시민들이 러시아 문화에 적극적으로 동화되어 그 지역에서 오랫동안 살았다는 것입니다. 그러나 다른 한편으로 이것은 또한 사람들이 자신을 러시아인이라고 부르면서 자신의 출신을 숨기도록 강요하는 낮은 인종 간 관용의 증거일 수 있습니다.

갈등 당사자 간의 관용 부족에 기반한 인종 간 갈등은 특정 국적에 권위 있고 사회적으로 중요한 활동을 할당하는 민족 사회적 계층화와 같은 요인에 의해 유발될 수 있습니다. 이것은 2001년에 채택된 툴라의 "보안 개념"에 직접 표시되어 있습니다(2001년 5월 23일 N 52/938, 섹션 3의 툴라 시 두마 결정에 대한 부록). 그러나 이 지역의 국가 구성에 대한 위의 데이터는 소수 민족이 매우 작으며 심지어 자신의 국가 식별을 회피한다는 것을 보여줍니다. 반면에, 잠재적인 갈등은 무슬림 공동체의 구성원들 사이에서 더욱 불타오를 가능성이 있습니다. 툴라 지역에는 약 100,000명의 무슬림이 있으며 대부분은 가장 밀접하게 결합된 종족 집단인 타타르인입니다. 가능한 갈등의 예방은 민족 간 관용의 문화를 높이는 것으로 구성되며, 이 문화에서 국가-문화 협회가 중요한 역할을 할 수 있습니다. 툴라 지역에는 다음과 같은 국가 문화 협회가 있습니다.

1. 러시아 아제르바이잔 연방 국가 문화 자치의 툴라 지부(TRO FNKA AZEROSS)

2. 공공 기관 툴라 지역 유대인 자선 센터 "메르시"

3. 툴라 지역의 유대인 국가-문화적 자치권

4. 툴라 지역 독일 국가 문화 자치

5. 툴라 지역 공공 기관 "아르메니아 문화 센터 "Krunk"("크레인")

6. 비영리 파트너십 "다게스탄 디아스포라"

7. 전 러시아 공공 조직 "러시아 그루지야 인 연합"의 툴라 지부

8. 툴라시 공공기관 "베트남 커뮤니티"

9. 툴라시 공공 기관 "그루지야 커뮤니티"

다른 국적의 시민에 대한 지역 인구의 편협한 태도는 종종 범죄 활동에 대한 후자의 개입에 달려 있습니다. 이러한 의미에서 툴라 지역의 당국과 인구의 의견은 동일합니다. 범죄 건수의 증가는이 지역의 불법 이민자 수의 증가와 관련이 있습니다. 지사

대 Gruzdev는 경찰 지도부가 이주민 환경의 범죄 문제에 주의를 기울일 것을 요구하고 툴라 지역 행정의 지방 자치 개발 부서장인 Vladimir Lazutkin에게 긴급 연락을 제공할 것을 지시했습니다. 모든 툴라 디아스포라 및 동포. 이 위험이 얼마나 실제적인지 이해하기 위해 통계를 살펴보겠습니다.

따라서이 지역의 2011 년 1 월-9 월 통계에 따르면 이민자의 흐름이 크게 증가했습니다. 2010 년 같은 기간에 비해 이민자의 증가는 15.7 %에 달했습니다. 기본적으로 이들은 이전 CIS 국가에서 온 이민자입니다 (그 중 10.4 %가 더 있습니다.

2010).

툴라 지역 내무국의 데이터에 따르면 2011년 이 지역에서 이민자가 저지른 범죄 건수가 전년 대비 21건 증가했습니다. 반면에 같은 데이터에 따르면 지역 주민들은 이민자에 대해 더 관대해졌습니다. 한 해 동안 외국인을 대상으로 한 범죄는 26건으로 2010년보다 9건 감소했습니다.

툴라 지역의 인종 간 관용 문제가 다른 지역만큼 심각하지 않음에도 불구하고 당국은 범죄 예방과 함께 관용을 육성하는 정책을 추진하고 있다. 따라서 스포츠 및 청소년 정책에 관한 툴라 지역 위원회는 "청소년 환경에서 관용 의식의 태도 형성" 교육 과정을 개발했으며, 이는 주 및 시정촌을 구현하는 연방, 지역 및 시 당국의 지도자와 직원을 교육하도록 고안되었습니다. 청년정책. 이 과정의 목적은 관용의 문제와 관련된 이론적 과학적 발전과 관용 의식의 개발을 위한 실제 프로젝트(법적 조언 및 피해자의 사법적 보호 차별; 사회의 주요 부분과 사회적 소수자 간의 "차이 최소화"를 목표로 하는 지역 및 지방 자치 단체 수준의 자원 봉사 캠페인 정보 제공 및 상담(관용 행동의 선전) 문제에 대한 추가 정보의 대중 의식 도입 및 가능한 솔루션에 대한 메커니즘, 인터넷에서 활발한 토론). 관용의 사회 정치적 프로젝트의 틀에서 특별한 위치는 이민자와 "원주민"인구가인지 (서로 "인정") 및 정서적 행동 접근 방식을 기반으로 상호 적응하는 프로그램으로 채워져 있습니다.

툴라 지역의 예에서 우리는 러시아의 인종 간 관용 문화의 형성이 각 지역의 특성에 직접적으로 의존한다는 결론을 내릴 수 있으며 그 분석은 다음 요소에주의를 기울여야합니다.

1. 지역 인구의 국가 구성

2. 인구의 국가 식별

3. 국가 공동체의 존재와 결속의 정도

4. 민족간 긴장의 정도

5. 민족-사회적 계층화 수준

6. 마이그레이션 흐름의 역학

7. 이민자 범죄율

8. 인종 간 갈등의 존재

모든 갈등은 기존 갈등을 제거하는 것보다 예방하는 것이 더 쉽습니다. 따라서 인종 간 갈등을 예방하는 가장 좋은 방법은 다른 문화에 대한 관용, 지식, 이해 및 존중을 배양하는 것입니다.

따라서 인종 간 관용의 개념은 시민 평등의 개념 및 국가 정체성 보존의 개념과 연결됩니다. 현대 러시아에서는 정치적, 문화적, 사회적 및 국가적 특성을 고려하여 양육 및 관용 형성을 구축해야합니다. 관용의 원칙은 시민사회를 결속하고 형성하는 가장 중요한 요소입니다.

인종 간 관용은 민족적 또는 국가적 정체성에 관계없이 모든 사람의 평등한 권리에 대한 아이디어에 기반을 둔 신념과 행동 관행입니다. 인종 간 관용의 문제는 현대 세계에서 가장 시급한 문제 중 하나입니다. 다른 사람들에 대한 편협함의 표현으로서 민족주의 및 인종주의와 관련하여 유사한 문제가 논의됩니다.

"민족", "민족", "인종"의 개념 정의에 대한 단일 과학적 접근 방식이 없다는 사실부터 시작하겠습니다. 우리는 민족이 공동체, 공통 언어, 기원(실제 또는 가정), 거주 지역(현대 또는 역사적), 종교를 포함한 문화로 통합되어 있다고 믿는 사회 집단인 사회학적 접근에 의존합니다. , 의류 스타일 및 장식. 종종 심리적 징후라고도 합니다. 자신의.그러나 이러한 모든 기능이 절대적인 것은 아닙니다. 따라서 자신을 다른 인종 그룹과 동일시하는 사람들은 종종 같은 언어를 사용합니다. 어떤 민족 집단이 그 기원과 연관시키는 영토는 다른 민족 집단의 거주자들에게 결코 폐쇄되지 않습니다. 특정 민족 문화의 특수성은 다른 문화와의 명확한 정의와 구분에 훨씬 덜 적합합니다. 현대 사회학에 따르면 특정 민족 그룹의 많은 대표자들이 "자연적", "자연적"인 자질로 통합되어 있다고 믿는다는 사실에도 불구하고 모든 인종적 차이는 완전히 획득됩니다. 모든 사람들이 특정 민족 그룹과 자신을 동일시할 필요가 있다고 생각하는 것은 아닙니다. 친척 중에는 다른 민족 그룹의 대표자가 있기 때문에 때로는 어렵습니다.

민족은 민족과 관련된 개념이지만 동일하지는 않습니다. 그들이 국가의 출현에 대해 이야기할 때, 위에서 언급한 민족의 통합적 특징, 그리고 가장 중요한 것은 그들 자신의 국가의 출현에 경제 ​​및 무역 관계가 추가됩니다. 국가 - 일반적으로 민족적으로 이질적인 국가의 경계 내에서 정치적, 경제적으로 통합 된 사회.

민족 그룹의 출현은 먼 과거, 민족 국가 - 뉴 에이지에 기인합니다. 모든 민족 그룹에 고유한 국가가 있는 것은 아니며 오늘날에는 단일 민족 국가가 거의 없으며 국가는 시민 공동체, 즉 한 국가의 시민인 사람들의 그룹이라고 합니다.

민족주의는 국가 내에서 사회적, 문화적 차이에 관계없이 민족에 대한 헌신, 자국민의 이익을 위한 활동을 선언하는 사상과 정치이다. 급진적 민족주의자들은 종종 자신의 편협함을 선언합니다. 기타민족적, 종교적, 문화적 측면에서 그들은 한 국가 내의 다양성을 부정합니다. 온건한 민족주의의 지지자들은 다른 국가, 민족 그룹, 문화에 대한 편협함의 표현을 비난하고 국가의 다양한 단일성과 다른 민족과의 연대에 대한 인식을 옹호합니다.

인종은 민족보다 훨씬 덜 명확한 개념입니다. 우리는 유명한 사회학자 Anthony Giddens의 관점을 공유합니다. 인종적 차이는 일반적으로 피부색이나 기타 특성에 따른 신체적 차이라고 합니다. 많은 사이비과학 이론이 인종 개념의 정당화에 전념해 왔으며 이러한 이론은 대중의식에 지대한 영향을 미쳤습니다. 그들은 사람의 외모와 생물학적 특성의 상호 의존성에 대한 거짓말을 기반으로합니다. 다른 저자에 의한 인종의 수는 4에서 5에서 34까지 다양했습니다. 그러나 이러한 이론은 먼저 많은 예외와 불일치가 발견되었기 때문에 사후 확인을 찾지 못했습니다. 예를 들어, 소위 "네그로이드" 팅은 어두운 피부에 의해 결정되지만 그 음영은 매우 큰 그라데이션을 가지며 어두운 피부를 가진 사람들의 곱슬 또는 물결 모양, 어둡거나 금발 머리는 명확한 "인종" 분류를 완전히 반박합니다. 둘째, 유전학의 발달은 우리의 유인원 조상으로부터 몇 가지 인종적 발달 계통이 있었다는 이론을 반증했습니다. 특정 사람의 혈액을 분석하는 과학자는 샘플이 "흑인", "백인" 또는 "몽골" 인종의 대표자로부터 채취되었는지 여부를 자신 있게 결정할 수 없습니다. 셋째, 유사한 외부 특성을 가진 인구 집단 내의 유전적 다양성은 집단 간 다양성보다 열등하지 않습니다. E. Giddens는 이러한 과학적 데이터에 기초하여 많은 생물학자, 인류학자 및 사회학자들이 인종적 차이 이론이 설득력 있는 증거를 찾지 못했다는 결론에 도달했다고 지적합니다.

사람들 사이의 신체적 차이(일부 유전)는 종종 사회적 차별을 야기합니다. 결과적으로 인종차별은 개인의 신체적, 외적 특성과 그의 성격이나 행동의 타고난 특성의 잘못된 상관 관계입니다. R - with and with t - 다른 사람과 비교하여 일부 사람들의 우월성 또는 열등성에 대한 생물학적 설명을 믿는 사람. 이러한 인식은 일반적으로 경제적, 사회적 차별을 정당화하기 위해 고안되었습니다. 피부색이나 문화 유형이 잘못된 사람들은 경제적으로 가장 불리한 위치에 있거나 명예롭지 못한 업무 영역으로 밀려납니다.

그래서 인종, 민족, 민족은 상상의 공동체의 다양성입니다. 이 중에서 국가 경계, 국가의 법률, 경제 및 정치와 관련된 공동체로서의 국가가 가장 확실합니다.

많은 사람들에게 자신의 민족적 정체성은 매우 중요하며 이러한 견해는 존중과 관용을 받을 가치가 있습니다. 오늘날 전 세계적으로 민족 현상이 중요해졌습니다. 1960년대 초반 세계에는 약 800-900개의 정치적으로 식별 가능한 민족 그룹이 있었습니다. 현재 그들 중 3,000개 이상이 있으며 180개 주의 영토에 살고 있습니다.

나탈리아 흐리체바
기사 "인종 간 관용 교육"

현대 사회에서 해결해야 할 글로벌 문제의 범위는 빠르게 확장되고 있습니다. 세계 공동체의 시급한 문제 중 하나는 개인, 국가 또는 종교의 오만, 적대적인 태도 및 자신과 다른 의견으로 인한 편협입니다.

« 내성이란 무엇인가평화를 가능하게 하는 것은 전쟁의 문화에서 평화의 문화로 이어집니다.

가장 넓은 의미에서 이 단어는 « 용인» - 행동에 대한 다른 사람들의 의견에 대한 관용, 자극 없이 그들과 관련되는 능력을 의미합니다. 이런 의미에서 용인드문 특성이다. 관대 한사람은 자신의 예외적 인 정당성을 증명하려고하지 않고 다른 사람의 신념을 존중합니다.

표적 관용의 교육 - 교육젊은 세대의 경우 국적, 사회적, 종교적 소속, 견해, 세계관, 사고 방식 및 행동 스타일에 관계없이 사람들과 사람들의 집단에 건설적인 영향을 미칠 필요성과 준비가 되어 있습니다.

이 목표를 달성하는 것은 특정 문제를 해결함으로써 가능하며, 두 개의 상호 연결된 블록으로 결합:

1. 육성어린이와 청소년의 경우 평화, 다른 사람들의 수용 및 이해, 이러한 목적을 위해 그들과 긍정적으로 상호작용할 수 있는 능력:

어떤 형태의 폭력과 침략에 대한 부정적인 태도 형성;

자신과 사람들, 그들의 문화에 대한 존중과 인정의 형성;

능력 개발 인종 간그리고 종교간 영향;

능력 개발 관대 한소속 및 세계관에 관계없이 건설적인 상호 작용 및 사회 대표와의 의사 소통;

경계를 정의하는 능력의 형성 용인.

2. 창조 관대 한사회와 교육 분야의 환경. 즉:

테러, 극단주의 및 사회의 침략 방지;

기존의 성인과 아동 관계의 인간화, 교육 시스템 및 교육;

교육학의 사상을 선도하는 교육의 포용과 개혁 용인;

미래교사 양성체계 개편 관용의 교육어린이와 청소년에서.

문제의 관련성 내성은 다음과 관련이 있습니다.오늘날 공동의 생존과 자유로운 발전에 필요한 가치와 원칙이 앞장서고, 이것이 바로 평화를 가능하게 하고, 전쟁의 문화에서 평화의 문화로 이어지는 것입니다. 이것은 평화, 민족적, 종교적, 정치적, 대인 관계의 차이에 대한 관용, 평등한 존재의 가능성에 대한 인식입니다. "다른".

용인- 이것은 인간의 미덕, 다른 사람들과 생각의 세계에서 살아가는 기술, 다른 사람들의 권리와 자유를 침해하지 않으면서 권리와 자유를 가질 수 있는 능력입니다. 동시에, 관용은 양보가 아니다, 방종, 다른 사람의 인식을 기반으로 한 생활 위치.

문제 관용은 교육 문제로 인한 것일 수 있습니다.. 의사 소통 문화의 문제는 학교와 사회 전체에서 가장 심각한 문제 중 하나입니다. 우리는 모두 다르고 필요하다는 것을 완벽하게 알고 있습니다. 감지하다다른 사람이 있는 그대로, 우리는 항상 올바르고 적절하게 행동하지 않습니다. 서로를 관대하게 대하는 것이 중요합니다. 이는 매우 어렵습니다.

용인새 천년 - 인류의 생존 방식, 사회의 조화로운 관계를 위한 조건.

오늘은 필요하다 관용의 문화 조성훈련 첫날부터.

인종 간 형성 용인복잡하고 꽤 긴 과정전체 학교 시간을 다룹니다. 다문화 환경에서 자라는 아이들의 다른 국가 문화를 가진 사람들에 대한 특정 태도는 부모의 일상적인 의사 소통을 관찰 한 결과뿐만 아니라 발생합니다. 생산 활동에서뿐만 아니라 같은 집, 같은 거리에 산다는 사실 때문에 그들은 모두에게 공통된 휴일을 준비하고 개최하는 데 함께 참여합니다.

교육적인형성을 위한 심리적 전제 조건이 초등학교 연령이기 때문에 이 방향으로의 작업은 이미 초등학교 학년에서 시작되어야 합니다. 용인성격 특성으로. 여기에는 자신의 민족성에 대한 인식과 민족적 차이에 대한 이해가 포함됩니다. 또한 초등학교 연령에서는 다른 민족과 문화에 대한 지식의 체계화뿐만 아니라 그에 대한 태도가 형성됩니다.

인종 간 형성 시스템에서 특정 역할 용인, 과외 활동 및 과외 활동에 속하는데, 이는 학생과 교사, 그리고 그들 사이에 비공식적인 의사 소통을 위한 충분한 기회를 제공하기 때문입니다. 동시에 학생들은 자신의 개성을 표현할 기회를 얻습니다. 영화와 TV 영화 감상, 음악 감상, 전시회 관람, 국립극장 관람. 창작 동아리, 학생들의 연극 및 안무 협회, 학교 저녁은 예술 및 생활 경험의 풍부함, 다양한 유형의 국가 예술 및 인근에 사는 다른 사람들의 예술에 대한 학생들의 창조적 활동 발전에 기여합니다. 이 모든 것이 조직화를 가능하게 합니다. 육성다민족 정신의 아이들 관용과 평화의 문화.

그러나 이 문제를 성공적으로 해결하려면 특정 교육적 조건이 충족되어야 합니다.

여기에는 다음이 포함됩니다.:

자신과 다른 민족의 문화, 역사, 가치에 대한 정보로 지평을 넓히십시오.

다른 인종 그룹에 속하는 어린이의 긍정적인 의사 소통을 위한 유리한 심리적 분위기 조성;

공동인지 및 실제 활동에 다른 국적의 어린이 포함.

우리는 우리를 위해 세계에 알려져 있습니다. 용인, 인종 간 조화와 대화. 우리 나라의 성장하는 평화 유지 잠재력은 계속해서 신중하게 보존되고 개발되어야 합니다.

공화국의 특성 - 개방성, 문화 및 민족의 다양성을 바탕으로 교육 기관은 ~이 되다보편적인 인간 가치와 문화의 다양성을 젊은이들에게 소개하는 곳, 교육높은 도덕성과 애국심, 젊은이들이 민족 정체성을 잃지 않고 서로 공존하는 법을 배우는 곳.

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2.2. 인종 간 관계에서 사람 (GO)의 인종 간 내성 계수를 결정하는 방법론

학생들은 고등 교육 교육학의 전통적인 연구 대상입니다. 최초의 학생 설문조사는 100여 년 전(1902년) Kurt Lewin에 의해 수행되었습니다. 러시아 청소년, 즉 학생의 인종 간 관계 문제에 대한 연구는 1992-1995 년에 강화되었습니다. 러시아 과학 아카데미의 사회 정치 연구 연구소의 인종 간 관계 사회학 센터의 사회학 연구는 학생들의 사회적 복지와 정치적 지향, 국가의 인종 간 관계 갈등의 영향에 전념했습니다. 청소년의 인종 간 관계의 상태가 연구되었습니다. 러시아 전체의 민족 간 관계의 현대 충돌은 모스크바의 민족 간 관계 상태와 모스크바 사람들의 인식에 실질적인 영향을 미칩니다. 따라서 1993 년에서 1995 년 사이에 모스크바의 인종 간 관계가 안정적이라고 생각하는 학생의 비율이 눈에 띄게 감소했습니다 (57 %에서 9 %로). 반면 긴장하고 있다는 응답은 41%에서 57%로 늘었다. 그리고 1993 년 모스크바 학생들 중 인종 간 수준에서 갈등의 출현 가능성을 고려한 학생이 한 명도 없다면 1995 년에는 이미 응답자의 24 %가 그러한 갈등이 가능하다고 말했습니다.

Ufa의 학생들에 의한 인종 간 관계의 상태에 대한 평가에서 동일한 경향이 관찰됩니다. 즉, 점점 더 적은 수의 학생들이 이러한 관계를 안정적으로 생각합니다(1993년 67%, 1995년 50%). 동시에 긴장을 특징으로 하는 학생의 비율이 증가하고(1993년 19%, 1995년 21%), 갈등이 가능하다고 생각하는 학생의 비율은 1993년에서 1995년까지 10%에서 13%로 증가했습니다. 모스크바에서는 다른 민족 집단의 대표자들에게 적대감을 느끼는 학생의 비율이 증가하지만 1993년부터 1995년까지 우파에서는 다른 경향이 관찰되었습니다. 17%). 1995 년 모스크바 학생들은 이와 관련하여 훨씬 더 편협했습니다 (모스크바에서는 43 %가 다른 국적에 대해 적대감을 느끼고 우파에서는 21 %, 느끼지 않음 - 각각 30 % 및 63 %). 우리는 학생 청소년이 결코 옆에서 지켜보는 것이 아니라 인종 간 관계의 긴장 수준, 사회의 갈등 가능성을 나타내는 지표 중 하나임을 알 수 있습니다.

우리는 이미 민족 간 관계에서 민족 자의식, 민족 간 의사 소통 및 민족 간 상호 작용과 같은 구성 요소를 식별했다고 언급했습니다. 이러한 개념은 설문조사 중 학생들의 답변에서 다양한 버전으로 제시되었습니다. 학생 환경에서 인종 간 관계의 상태를 결정하기 위해 우리는 학생들이 자신과 다른 국가 그룹의 국가별 특징을 결정할 때 어떤 이미지를 가지고 있는지 알아낼 필요가 있었습니다.

TA에 따르면 라타노바와 T.I. Dymkova, 민족 자의식은 민족 감정, 민족 고정 관념 및 민족 정체성의 세 가지 요소로 구성되며 특정 사회 민족 공동체에 대한 사람들의 인식, 사회적 관계 시스템에서 국가의 위치 이해, 국가 이익, 다른 사회 민족 공동체와 국가의 관계를 이해합니다. 국가적 자의식의 기능은 특정 국가의 심리적 특성과 한 국가 공동체를 기반으로 하는 심리적 분리 또는 반대를 다른 국가 공동체에 고정시키는 데 있습니다. 민족적 감정, 민족적 고정관념, 민족적 정체성은 피험자가 자신 또는 다른 민족 그룹에 대한 인식에 어떤 방식으로 영향을 미칩니다. 연구원들에 따르면, 민족적 정체성은 3세에 시작하여 11세에 끝나며, 민족적 정체성의 상실은 전체론적 자아상을 잃을 위험이 있습니다.

우리 연구의 결과는 또한 개인이 자신의 민족성을 인식하는 과정이 취학 전 연령부터 시작하여 수년에 걸쳐 일어난다는 것을 확인했습니다. Bashkir State Pedagogical University의 도시 및 농촌 학생의 36.1%는 취학 연령에 정확하게 국가 정체성을 깨달았다고 말했습니다. 이러한 상황에서 우리는 학생들의 국가 정체성에 대한 평가가 어느 수준인지, 자신과 다른 국가 집단에 대한 인식에서 자동 및 이형 고정 관념의 상태, 긍정적 인 분포도에 대해 알아보기로 결정했습니다. 그리고 음극. 또한 다문화 교육 공간 과목의 인종 간 내성 계수를 결정하기 위해 개발한 방법론을 사용하여 학생 그룹의 인종 간 내성 상태를 식별하려고 시도했습니다. 여기서 T는 내성, 0은 계수입니다. 표본은 모스크바와 우파에 있는 교육학 대학의 유치원과 학부 학생으로 구성되었습니다.

Belarusian State Pedagogical University의 학생들과 Moscow State Pedagogical University의 학생들을 대상으로 한 설문 조사 결과를 분석할 때, 우리는 응답자들이 다양한 국가 그룹에 부여한 내용 특성에서 약간의 규칙성을 드러냈습니다. 이 패턴은 다양한 국가 그룹의 대표인 모스크바와 Ufa 학생 모두가 명명한 부정적 및 긍정적 이형 고정관념의 수 비율 사이에서 나타납니다. Autostereotypes는 TO를 측정할 때 추가 지표 역할도 했습니다. 우리 방법론의 보편성을 가장하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 우리가 얻은 결과가 소그룹의 관용 연구에서 모스크바 동료가 얻은 결과와 양의 상관 관계가 있음을 강조하고 싶습니다. 당사가 측정한 TO는 조사 당시의 실제 상황을 반영한 것으로, 일정 시간이 지나면 변동될 가능성이 있어 2차 조사가 필요합니다. Ufa 학생들의 실험 그룹의 사회 민족 구성은 Bashkirs, 러시아인, Tatars 및 러시아-Tatar 혼합 가족의 학생들로 대표되었습니다. 모스크바 학생들은 대부분 러시아인이었고 다른 국가 그룹은 소수(아르메니아인, 그리스인, 유대인, 독일인)로 대표되었습니다.

공차 계수(TO)를 결정하는 방법은 다음과 같습니다. 질적 정보를 양적 정보로 전환하기 위해서는 둘단위 유형: 의미론적,또는 정성적 분석 단위, 계정 단위또는 양적. 우리는 연구 주제 - 관용 -이 서로에 대한 사람들의 태도의 본질을 반영한다는 것을 기반으로 개념의 긍정적이고 부정적인 극을 강조하는 의미 론적 (질적) 분석 단위를 사용했습니다. 먼저 표기법을 정의합시다. 긍정적 인 특성 또는 이형 고정 관념의 수를 학생이 표현한 "X"기호, 부정적인 것의 수 - "Y", 특성화 된 국가 (민족) 그룹의 수 - "14"로 표현합시다. 우리는 자동 고정 관념을 나타냅니다. "아"로. 학생들이 그들의 민족 집단 "Ha"와 "Ua"를 특징짓는 "X"와 "Y"의 긍정적이고 부정적인 자기 고정 관념의 총 수에서 제외하고, 또한 그들을 대표하는 국가 집단 "I"의 총 수에서 제거합시다. 사회 민족적 환경, 그리고 10번 과제에서 학생들이 자신을 동일시하는 하나의 그룹(X - 1). 혼성가족의 공차계수 연구의 경우 Ib에서 두 개의 국가집단(X-2)을 제외하고 이에 따라 혼성가족 응답자를 포함하는 두 국가의 자기고정관념을 배제할 필요가 있다. 자신의 그룹이 아니라 작업에 제시된 다른 그룹에 대한 응답자의 태도를 알아 내기 때문에 얻은 ​​긍정적 자질 "X - Xa"의 수를 (1M - 1)으로 나눕니다. 우리는 부정적인 자질의 수- "U-U a"로 얻은 수치를 곱한 다음 관찰 된 그룹의 학생 수- "B"로 나눕니다. 따라서 우리는 한 학생의 공차 계수의 평균 지수를 얻습니다. 모든 국가 그룹을 대표합니다.

편협함의 측면에서 타타르인이 1위, 바쉬키르인, 러시아인, 마지막으로(가장 높은 수준의 관용) 혼합 가정의 학생입니다(표 12 참조). 분명히 이것은 어린 시절부터 혼합 가정의 학생들이 두 문화의 본보기에서 자랐고 그 사이의 균형을 배웠기 때문에 단일 문화 가정의 학생들보다 더 관대하다는 사실에 기인합니다. 단일 문화 가족의 관용의 지도자에 관해서는 다양한 버전에서 계산을 반복적으로 다시 확인했지만 서로 모순되지 않았습니다.

국가 그룹의 가장 특징적인 자동 및 이형 고정 관념에 대한 학생들의 평가(Ufa)

우리가 개발한 TO 결정 공식은 사회학적 조사 과정에서 반복적으로 검증되었다. 공식을 사용한 계산에서 얻은 결과는 다음 공식에 따라 음성 이형 스테레오타입의 예를 사용하여 공차 계수의 직접적인 정량적 계산으로도 확인됩니다.

예를 들어, 러시아 그룹의 학생 1인당 평균적으로 0.25개의 부정적인 헤테로스테레오타입이 있습니다. Bashkir 그룹의 학생 - 0.26; Tatar 그룹의 학생 - 0.37; 혼합 가족 학생의 경우 - 0.07(그림 2 참조). 첫 번째는 Tatars, 두 번째는 Bashkirs, 세 번째는 러시아인, 네 번째는 혼합 가정의 학생이었습니다. 즉, 부정적인 이형 고정 관념의 계수는 무엇보다도 Tatar 민족 그룹의 한 학생에게 해당하고 Bashkirs가 그 뒤를 잇고 마지막으로 러시아인이 옵니다.

쌀. 2.

다음 공식에 따라 학생 1인당 양성 이형 스테레오타입의 평균 계수를 분석해 보겠습니다.

평균적으로 러시아 그룹의 학생당 0.31개의 긍정적 이형 고정관념 계수가 있으며 Bashkir 그룹의 학생당 0.56개입니다. Tatar 그룹의 학생 - 0.37; 혼합 가족 학생의 경우 - 0.27 (그림 3 참조). 이 범주에서 Bashkirs가 1위, Tatars가 2위, 러시아인이 3위, 혼합 가정의 학생이 4위입니다.

쌀. 삼.

긍정적이고 부정적인 이형 고정 관념의 계수 측면에서 레벨 I 및 II에 있던 학생들이 장소를 변경했음이 분명하며, 이는 우리의 의견으로는 실제 관행을 반영합니다. 또한, 우리의 결과는 모스크바에서 수행된 다른 연구 결과에 의해 확인됩니다. 소수 민족 간의 관용 수준은 일반적으로 지배적인 국가 그룹의 관용 수준보다 낮습니다. 설문조사 결과에서 알 수 있듯이 혼혈학생의 내성계수(0.27)는 지배적인 민족집단의 내성계수(0.31)보다 훨씬 높다. 이로부터 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 학생이 자라는 환경이 다국적일수록 그는 더 관대합니다.

우리는 Bashkirs, Russias, Tatars 및 러시아-Tatar 혼합 가족의 학생들과 같은 국가 그룹으로 구성된 Ufa 학생 샘플을 연구하는 동안 얻은 지표에 의존합니다. 실습에서 알 수 있듯이 혼합 가족 학생의 높은 수준의 관용은 특정 방식으로 그룹의 분위기에 영향을 미치므로 그룹을 더 편안하고 호의적이며 창의적으로 만듭니다. 이는 Ufa 학생들의 학업 성취도를 관찰한 결과 확인됩니다. 다국적 그룹의 학생들의 성과는 일반적으로 단일 민족 그룹의 학생들보다 높은 것으로 나타났습니다.

표 13

민족 집단의 가장 특징적인 이형 고정관념에 대한 학생들의 평가(모스크바)

국가 N 그룹				견딜 수 없기
우크라이나인
영어
베트남어

우리는 이 문제를 해결하기 위해 적시에 특정 조치를 취할 수 있도록 Ufa와 모스크바 학생들의 일반적인 내성 수준을 비교하기로 결정했습니다. 모스크바 학생들은 모스크바의 사회-민족적 환경에 존재하는 11개 국가 그룹의 대표를 특성화하라는 요청을 받았습니다. 러시아에 거주하는 사람들은 러시아인, 유대인, 체첸인, 타타르인, 추바시인, 야쿠트인 중에서 선택할 수 있었습니다. 가까운 해외에서: 우크라이나인, 아르메니아인, 그루지야인; 멀리 해외에서: 영국인, 베트남인. 샘플은 학생 그룹의 사회 민족적 환경, 가정 환경 및 모스크바의 사회 민족적 환경 대표자의 특성을 기반으로 작성되었습니다 (표 13 참조). 모스크바 학생들의 인종 간 내성의 전체 계수를 결정하는 방법론은 학생 그룹이 주로 하나의 지배적 인 국가 그룹으로 대표되었고 자동 고정 관념을 결정하는 작업을 설정할 수 없었기 때문에 다소 달랐습니다. 이것은 무엇보다도 자동 고정 관념에 적용되었습니다. 러시아 학생들.

따라서 긍정적인 이형 고정 관념 X의 총 수에서 부정적인 이형 고정 관념의 총 수 Y를 뺀 다음 국가 그룹 I의 수로 나누어 결과 수를 설문 조사에 참여한 총 학생 B의 수로 나눕니다. 계산은 다음 공식에 따라 수행되었습니다.

결과적으로 모스크바 학생들의 전체 공차 계수(TO)는 0.45입니다. 같은 공식을 사용하여 Ufa 학생들의 전체 공차 계수 - TO = 0.05를 결정했습니다. 이러한 지표들을 비교한 결과, 모스크바 학생들의 일반적인 내성 수준이 Ufa 학생들의 일반적인 내성 수준보다 낮은 것으로 나타났습니다.

각 국가별 공차계수를 결정하는 공식은 다음과 같다.

모스크바 학생 중 러시아인과 관련된 평균 내성 계수는 ​​TQ 1 = 3.2, 유대인과 관련하여 TQ 2 = 4.3, Chechens와 관련하여 TQ = 6.4 등이었습니다. 얻은 데이터는 모스크바 학생들의 일반적인 내성 수준을 나타냅니다 낮다. 모스크바 학생들 중 가장 높은 수준의 편협함은 체첸인과 관련하여 나타났습니다 - TQ = 6.4. 이것은 국가와 모스크바의 일반적인 민족 간 긴장 상태를 반영합니다. 모스크바 학생들이 모스크바에 거주하는 국가 그룹에 대해 나타낸 편협함의 순위에 따르면, I는 체첸, II는 추바시, III은 우크라이나와 베트남, IV는 러시아인과 야쿠트, V. 아르메니아는 유대인과 유대인입니다. - 그루지야 인, VII - 영국인, VIII - 타타르 인.

얻은 데이터에 따르면 모스크바와 우파 학생들의 국가 대표에 대한 태도가 모호합니다. 긍정적인 것보다 부정적인 이형이 많다는 것은 학생 환경에서 다른 민족에 대한 부정적인 태도가 있다고 생각하게 만든다. 어떤 국가 그룹도 부정적인 이형 고정관념에서 벗어나지 못했습니다. 우리의 결과는 ISPI RAS의 사회학 센터에서 얻은 결론을 다시 한 번 확인시켜줍니다. 학생들의 인종 간 관계는 모스크바의 생활 상황에 대한 불만 증가에 영향을 받습니다.

모스크바와 우파 학생들을 대상으로 실시한 설문 조사에 따르면 모스크바인의 일반적인 관용 수준은 우파 거주민의 관용 수준과 다릅니다. 전통적으로 번영했던 모스크바의 도시는 "다국적 가마솥"의 진원지에서 자신을 발견한 것으로 보이며, 학생들은 체첸인, 베트남 상인 등에 불만을 갖고 있습니다. 젊은이들은 사회에서 인종 간 관계의 촉매제가 됩니다. 그녀가 전문적으로 활성화되면 이러한 불만이 적극적인 방어 행동으로 바뀔 수 있습니다.

현실과 동떨어진 실험적 상황을 만들지 않기 위해 우리는 또한 구소련 시대 학생들의 민족적 자의식에 대한 인종 간 관계에 대한 "이론적"정보를 얻을 수있는 자서전 인터뷰 방법을 사용했습니다. . 우리는 특히 소비에트 이후 청년 정체성의 발전에 대한 지금까지 알려지지 않은 새로운 측면에 관심이 있었습니다. 우리는 문제 중심의 전기 인터뷰 방법을 사용하여 젊은 사람들의 포스트 소비에트 정체성의 발전 방향을 연구했습니다. 전기 방법 또는 "개별 사례 용어" (개별 사례 기록),- 일종의 민족지학적 방법. 1920년대와 1940년대에 전기 방법은 시카고 학교의 대표자들에 의해 널리 사용되었습니다. 문제 중심의 자서전 인터뷰는 학생의 성찰 과정과 가장 일치합니다. 우리는 다음과 같이 보이는 N. Denzin이 제안한 계획에 의존했습니다.

• 1) 생활사를 이용하여 조사하고 검증할 수 있는 연구 문제와 가설을 선택한다.
• 2) 주제를 선택하고 전기 데이터를 수집할 형식을 결정합니다.

3) 관심 있는 문제와 관련된 대상자의 삶에서 객관적인 사건과 경험을 기술하십시오. 이러한 이벤트는 다양한 출처와 관점에서 평가될 수 있습니다.

제보자의 익명성을 유지하기 위해 이름에는 이니셜을 붙였습니다. 주제별 "인생 이야기"는 국가 정체성에 대한 응답자의 태도를 보여주었습니다. 우리는 상담 과정에서 이것을 관찰했습니다. "인생사"는 전기 자체가 역사적이라는 의미에서 역사학의 한 형태이다.

이와 관련하여 우리는 이러한 문제에 대한 청소년의 태도를 분석하려고 시도했습니다. 문제 중심의 전기 인터뷰.문제 중심의 면접은 성찰의 과정과 가장 일치하며 정보 제공자와 전기 질문을 포함하여 다양한 질문에 대해 토론할 수 있습니다. 국가 정체성의 형성이 과정이라는 것은 정보 제공자 스스로 이 주제에 대해 반성할 기회가 주어져야만 증명될 수 있습니다. 제보자는 국적이 다른 학생입니다. 다음은 국적별 타타르인 학생과 함께 실시한 인터뷰 중 하나에 대한 분석입니다. 인터뷰 중 제보자는 다음과 같은 질문에 자유로이 대답했습니다. 국적; 국가 이름; 국가적 외모; 국어; 타타르 문화 사회; 타타르족(가족); 명칭; 언어; 결혼, 가족; 타타르 지식인; 사람들의 기원의 역사; 현대성. 정보 제공자의 주요 아이디어를 골라 낼 수 있습니다. 국가의 공식적인 행동 (여권에 "국적"열이 없음)은 사회에서 모든 사람을 평등하게 만들 수 없으며 형성해야합니다 "또 다른 - 평등 - 국적에 대한 태도". 동시에 제보자의 신분 상실에 대한 두려움은 여권의 "국적"란의 상실과 함께 추적되지만 그녀의 의견으로는 민족 자의식이 3 천 년과 4 천년에 보존 될 것이라고 생각합니다. 코드화된 특정 정보를 담고 있는 국명은 국가 정체성, 민족 코드를 보호하는 또 다른 방법인 것 같습니다. 제보자는 그것을 줄이는 것은 물론이고 줄일 생각이 없습니다. 동시에 제보자는 인종적으로 관용적인 환경이 국가 정체성의 형성과 발전에 기여한다고 믿습니다. 국가적 외모에 대한 제보자의 생각에는 '아름다움-미모 부족'이라는 기준이 명확하게 추적된다. 정보 제공자에 따르면 아름다움의 부족은 검은 피부, 작은 눈, 큰 코등. "아름다운"과 "추한"은 다른 사람의 외모를 평가하는 대상의 이분법적 접근을 반영합니다. 우리는 이미 사람들이 서로에 대한 인식에서 고정 관념이 얼마나 안정적인지 언급했지만 이러한 고정 관념이 사람들 간의 본격적인 의사 소통에 장애물로 작용하지 않는 것이 중요합니다. 모든 타타르인이 타타르어를 구사하는 것은 아니지만 거의 모든 사람들이 언어 지식으로 자신의 국적을 식별합니다. 우리 정보원의 모국어에 대한 무지는 대도시의 상황에서 이미 의사 소통 기능을 상실했지만 후회합니다. 그럼에도 불구하고 정보 제공자는 의사 소통 과정에서 모국어의 정서적 영향의 정도에 주목하고 개인의 사회적 활동을 동기 부여하는 국가 문화 사회의 역할, 사회에서 사회적 역할의 구현을 강조합니다. 씨족의 존재가 국가를 파괴할 수 없다고 믿는다. 타타르인들에게 특히 중요한 씨족 제도의 장단점을 이해하고 가족과 그 전통을 존중합니다. 제보자는 종교 의식의 타당성을 의심하고, 종교 의식을 수행해야 하는 기성 세대의 일부 강제성을 강조하며, 자신이 이중 언어를 구사한다고 생각하며, 타타르어보다 러시아어를 더 잘 압니다. 러시아어로 생각하고 인종 간 결혼을 문제의 추가 원인으로 간주하지만 가능성을 인정합니다. 동시에 기성세대가 인종간 결혼을 금지하는 것에 대한 두려움도 있다. 정보원은 러시아와 해외 모두에서 현대 타타르인의 국가 정체성이 활성화되고 있음을 주목합니다.

실시된 문제 중심의 전기(개인) 인터뷰에서 알 수 있듯이, 국가가 사람들의 인종 식별 과정을 규제하려고 하고 있음에도 불구하고 학생의 민족적 특수성은 그렇게 뚜렷하지 않고 부분적으로 과거로 후퇴합니다. 다양한 방법(인구조사, 여권 국적란 말소, 국가교육시스템 활성화, 국립문화원 등) 학생들과의 여러 인터뷰를 분석한 결과, 국가 문제가 관심 영역에 있으며 국가 문제와 관련된 문제에 대해 상당히 명확한 아이디어가 있음을 발견했습니다. 학생들이 흔히 하는 것처럼 과감하고 공개적으로 선언하지만, 이 주제가 토론에서 언급될 경우에만 가능합니다.

학생들의 관용 수준에 대한 연구 결과와 자전적 인터뷰를 반복한 결과, 우리는 고등 교육 교사의 임무는 학생들에게 부정적인 국가 고정 관념을 떠나거나 제거하도록 가르치는 것이라는 결론에 도달했습니다. . 어떤 국가에 속해 있든 간에 고정관념을 개인의 개성과 분리하고, 부정적인 고정관념을 따르고 그것에 의존하지 않고, 보편적 가치를 중시하고 개인의 특성을 인정하고 존중하도록 가르칠 필요가 있습니다. 개인과 그의 국가 및 문화적 전통(선호, 금지, 의사소통 방식 등). 아시다시피 고정 관념의 존재, 다른 국가에 대한 편협함의 표현은 사회의 전반적인 해체를 특징 짓고 사회적 병리로 이어질 수 있습니다.

학생들의 인종 간 관용의 형성은 쉬운 과정이 아니며 대학에서 학생이 공부하는 동안 지속되며 실제로 계속됩니다. 러시아 연방 주제의 고등 교육 기관, 특히 국가 영토 형성, 국립 및 종교 대학, 국가 학생 그룹 등이 훈련을 위해 조직됩니다.이 경우 누가 승자 - 학생, 대학 지도부 또는 교육 기관? 현대 교사는 어디로 일할 것인가? 국가별로 학생들을 구별할 필요가 있습니까? 이 경우 결과는 무엇입니까? 졸업생이 고용주인 노동 시장의 요구 사항을 충족할 수 있습니까? 이러한 과정들이 정보화 시대에 합법 시민사회 건설에 기여하는가? 이러한 질문에 답하기 위해서는 학생들 사이의 인종 간 관계를 주기적으로 모니터링해야 합니다. 우리는 특히 그러한 연구가 15년 이상 수행되지 않았기 때문에 러시아 연방의 다양한 지역에서 대규모 종단 연구를 수행할 것을 제안합니다.

우리는 학생들이 다른 국가 그룹과 거리를 두지 않고 다른 문화, 민족, 문명을 대표하는 모든 학생들과 유익하게 협력하면서 전문적, 영적, 문화적 요구를 적절하게 충족할 수 있도록 대학의 교육 과정의 내용을 구성하는 것이 좋습니다. 이것은 미래 교사의 일반적인 문화적 역량 형성에 의해 촉진 될 것입니다. 인간 존재의 한 형태로서 문화의 중요성을 이해하고 관용, 대화 및 협력의 현대 원칙에 따라 활동을 인도하는 능력. 다국적 학생들의 구성은 미래 교사의 일반적인 문화 및 전문 역량 형성에 기여하는 가장 풍부한 사회 문화적 환경이라고 생각합니다.