"Dobrodošli u Međuzemlje!" Lekcija iz književnosti prema bajci J.

Ep "Gospodar prstenova" napisan je 40-ih godina našeg stoljeća. Kao što je gore spomenuto, prvi i drugi svjetski ratovi, mnogi događaji u životu autora utjecali su na njegovu radnju, junake i sadržaj. Ova se knjiga s pravom smatra glavnim Tolkienovim djelom. To je bio vrhunac njegova književnog talenta i stoga ga je potrebno razmotriti. Međutim, s moje točke gledišta, ovo se djelo nikako ne može smatrati dovoljnim za razumijevanje filozofije pisca.

Jedna od središnjih ideja epa je ideja opraštanja. Humanist do srži, Tolkien odbacuje svaku ideju osvete ili čak pravednu, ali okrutnu kaznu. "Kakva šteta što Bilbo nije izbo tog gada kad je imao takvu priliku!" - kaže jedan od junaka knjige. Tolkien stavlja svoj odgovor čak i na potpuno opravdanu ljutnju u usta Gandalfa, izvornog glasa autora u djelu: „Govoriš li sažaljenje? Pa, sažaljenje ga je držalo za ruku. Sažaljenje i milost: ne možete ubijati bez krajnje potrebe. I za ovo<…> za njega je postojala znatna nagrada. Nije ni čudo što nije postao poslušnik zla, niti čudo što je spašen; a sve zato što je počeo sa sažaljenjem! " "Ne možete ubijati bez krajnje potrebe", kaže Tolkien, inače će zlu biti lakše provaliti u čovjekovu dušu. Ubiti, čak i ubiti zbog najboljeg cilja, znači učiniti u ruke svjetskog zla.

U epu zlo ima specifičnu personifikaciju - Crni Lord Sauron. Svaki put, slijedeći vodstvo straha, bijesa, pohlepe, junaci slabe, donose na sebe i one oko sebe neviđene katastrofe. Sauron ih iskušava na svakom koraku i nudi jednostavan izlaz iz situacije. Onima koje ne može iskušati da se u potpunosti prepuste zlu, Sauron nudi počiniti sitnu zlobnost vodeći, čini se, do dobra. Međutim, za Tolkiena nema kompromisa. Savršeno zlo dovest će do više. Dobro se ne može graditi na zlu.

Sauronovo oružje je moćni Prsten svemoći koji daje nesalomljivu snagu. Međutim, prsten daje snagu samo onima koji su sposobni nadvladati njegovu zlu volju, koji su jaki duhom. Ipak, "posebno je opasno za moćne": onaj tko je primio tamnu moć u svoje ruke i koristio je čak i za dobro, neizbježno će postati sam Crni Lord. Prema Tolkienu, samo odustajanjem od moći možete se zaštititi od prljavštine, jer "Autokracija ne podnosi otpor, dostojanstvo i neovisnost, nezasitna je, nastoji biti sveprisutna." Pozitivni junaci podnose test, jer „zlo neprestano rađa zlo“, a „dobar gospodar nije ništa bolji“ od zlog, „čak i ako su robovi s njim sretni“.

Prsten je, poput Saurona, alegorija zla. I Crni Lord i on igraju gotovo istu ulogu kao đavao u Bibliji. Zle sile pronalaze najkraći put do srca heroja. Prsten "govori laž", pomažući da se zaposjedne - i sada je junak zaronio u ponor strašnih događaja koji mu radikalno mijenjaju život. Prsten se nudi da junaka učini nevidljivim, da se sakrije od neprijatelja, ali nakon što saslušaju savjete prstena, heroja odmah primijete i gotovo smrtno rane Gospodnje sluge. Prsten je najjače iskušenje, sije svađu i nesreću oko sebe, a jedini način da se izbjegne njegov štetni utjecaj je ne dopustiti ni pomisao na upotrebu zle moći.

Kao pravi kršćanin, Tolkien poriče bilo kakvu odmazdu zbog nepravednih djela. Čim junak u naletu bijesa pojuri za već poraženim neprijateljem, njegov suputnik gotovo izgubi život. Frodo, jedan od glavnih likova u knjizi, kaže: „... jeste li zaista poštedjeli Golluma nakon svih njegovih crnih djela?<…> Zaslužio je umrijeti. Ali Gandalf (i s njim autor) odgovara: „Nešto zaslužujem, u to nema sumnje. I on, i mnogi drugi, zovu se legija. I prebroj one koji bi trebali živjeti, ali oni su mrtvi. Možete li ih uskrsnuti - tako da svatko zaslužuje ono što zaslužuje? Ali ne - zato nemojte žuriti nikoga osuditi na smrt. Jer ni najmudriji ne mogu sve predvidjeti. Malo je, vrlo malo nade za Gollumovu korekciju, ali tko može garantirati da je uopće nema? " Dakle, Tolkien tvrdi da puki smrtnik ne može odlučiti živjeti za nekoga ili ne. Ovo je puno viših sila. Život se daje svima samo jednom i svatko ima samo jednu priliku da ga živi kako treba. Nitko nema pravo iskoristiti ovu šansu od osobe, čak i ako je sam više puta oduzeo nekome život. Radnja Gospodara prstenova potvrđuje ovu Tolkienu ideju. Na kraju djela Gollum je, iako nesvjesno, taj koji predodređuje pobjedu dobra.

Priroda igra ogromnu ulogu u Gospodaru prstenova. Ona, iako nije priroda u panteističkom smislu, ipak predstavlja sastavni dio svijeta. Za Tolkiena je ovo vječni, produhovljeni početak; nije uzalud što u svoja djela uvodi posebna bića - pola ljudi-pola drveća, štiteći šume od ljudi. Tolkien, kao čovjek 20. stoljeća, ne može ne shvatiti da je s vremenom priroda uništena, uglavnom zahvaljujući ljudskom utjecaju. Ne postoji drevni sklad između čovjeka i prirode. Ostala su samo tužna sjećanja na prošla vremena. Tijekom epa drevna se priroda često uspoređuje sa suvremenom, a ispostavlja se da je moderna priroda izgubila svoju snagu i misterij. Vrijedno je napomenuti da zle sile u djelu uvijek prije svega iskrivljuju i unakažavaju prirodu. Ovdje možete vidjeti filozofiju čovjeka 20. stoljeća, razočaranog u industrijsku civilizaciju. Junak, u čiju je dušu prodrlo zlo, pretvara "dolinu nekada pokrivenu livadama" u ružni krajolik: "crne vrtače rudnika, ravni krovovi oružarskih radionica i smeđa izmaglica nad kovačnicama".

Druga važna ideja djela je ideja odlučujuće uloge pojedinca u povijesti. "Mali kamenčići uzrokuju veliki pad", kaže Tolkien kroz usne svojih likova. Svaka akcija bilo kojeg od najbeznačajnijih junaka može radikalno promijeniti tijek radnje. A autora nije briga je li junak jak ili slab, pametan ili glup, glavno je da ostane iskren i odan i tada će mu to zasigurno biti pripisano. Odabir trnovitog puta dobra znači napraviti pravi izbor. Nagrada će sigurno doći. To se može dogoditi u ovom životu, kao u Gospodaru prstenova, a možda i nakon smrti, kao što se događa s junacima Silmariliona.

Tolkien posvećuje puno prostora ideji linearnog razvoja povijesti. Međutim, taj je razvoj linearni samo ako ga promatramo u kontekstu svih autorskih djela. Uistinu, lijepe prvorođene vilenjake trebali bi na vrijeme zamijeniti ljudi, tada bi svijet trebao doći kraju, kada će mu pravedna djeca Stvoritelja otići u nebeske palače, a nepravednici će biti odbačeni u vječnu tamu. Ali u samom "Gospodaru prstenova" jasno se vidi povijesna spirala, istina blijedi. Vilenjačke heroje-nebeske zamjenjuju njihovi studenti, isti oni heroji. Vremena junaka odmiču u prošlost, a vilenjaci ponovno dolaze, ali ne ona koja su bila prije. I tako dalje. Čitavo je djelo prožeto tužnim referencama na slavnu prošlost, koja je prošla bez povratka. Na kraju knjige svijet napokon gubi svoju čaroliju. Vilenjaci potpuno napuštaju Međuzemlje - glavno poprište svih Tolkienovih knjiga. Ali svijet ostaje u pouzdanim rukama ljudi. Nisu tako sjajni i nisu tako lijepi, ali, u konačnici, oni su ti koji najbolje opremaju život Međuzemlja, jer, kako kaže Elf, "ljudska postignuća trajnija su od naših". A to se objašnjava činjenicom da ljudi imaju vječnu, neodoljivu žudnju za akcijom i preobrazbom. Ono što otac neće učiniti, sin će uspjeti, a sljedeća generacija neće znati razočaranje prethodne. Uvijek čovjeka prati uništavanje ranije izgrađenog, ali uvijek "sazrije neočekivani urod". Prema Tolkienu, ovo je velik ljudski dar, ali i njegova nesreća, budući da "Ljudski snovi su neostvarivi".

Autorski dar za pisanje pomaže čitatelju da osjeti ideje dobrote, opraštanja i odanosti dužnosti. Svatko se može ostvariti sposoban za pomicanje napretka, ali Tolkien mu ne dopušta da zaboravi da napredak nije sam sebi cilj i ne vrijedi za njega žrtvovati. Pogotovo ne žrtvujte prirodu. Cilj nikada ne opravdava sredstvo. Nakon čitanja "Gospodara prstenova" počinjete dublje razumijevati prirodu čovjeka, njegovu dušu. Ovo djelo oblikuje određeni svjetonazor o dobru, zlu i mjestu svakoga u njihovoj vječnoj borbi. Stoga je "Gospodar prstenova" duboko, složeno djelo, zanimljivo s filozofskog i književnog gledišta, baš poput zabavne knjige. Svatko će pronaći nešto za sebe na stranicama ovog djela.

Najdraža knjiga iz djetinjstva, najomiljenija knjiga u mladosti, najomiljenija knjiga u odrasloj dobi. S njom je započela moja strast za fantazijom. Prekrasan i tajanstven svijet u kojem su živjeli hobiti, vilenjaci, patuljci i ljudi, mahao je i začarao. Ova je knjiga postala izvanredan događaj u književnosti 20. stoljeća. Bajka koja je osvojila umove milijuna čitatelja, pronašla je odgovor u srcima tisuća i tisuća poklonika i nadahnula desetke ljudi u kreativnim zanimanjima za stvaranje remek-djela. Vjerojatno su mnogi već pretpostavili da govorimo o “ Gospodar prstenova» J.R.R.Tolkien... Knjiga nikoga nije ostavila ravnodušnim. Moja omiljena knjiga!

Roman Tolkien napisano je kao jedno djelo, ali zbog velikog obima, prvi izdavači smatrali su potrebnim podijeliti ga u 3 dijela: "Družina prstena", "Dvije kule" i "Povratak kralja". U današnje vrijeme roman je najčešće objavljen u jednoj knjizi. Pa o čemu se točno govori u romanu?

Učinkovito proslavivši 111. rođendan, hobit Bilbo Baggins odlazi u mirovinu i ostavlja nećaka Froda prsten koji svakoga tko ga nosi učini nevidljivim. Od čarobnjaka Gandalf Frodo doznaje da ovo nije jednostavan prsten, već stvaranje zlog čarobnjaka Saurona, Prsten svemoći. I stvoren je da pokori sve ostale čarobne prstenove. Uz pomoć ovog prstena, Sauron, koji je ubijen prije mnogo godina, moći će se preporoditi i početi činiti zlo. Sa Samom, Merryem i Pipin, prijateljima - hobitima, Frodo u ime čarobnjaka odlazi do vilenjaka kako bi naučio kako se riješiti prstena. Na putu do posjeda vilenjaka, heroji - neznalice čekaju mnoge opasnosti. Vodič Aragorn, poznatiji kao Lutalica, pridružuje se njihovom društvu. Proganjani od crnih Nazgulskih konjanika, sablasnih sluga Saurona, hobita i Aragorna, s teškom mukom uspijevaju doći do zemalja vilenjaka, gdje vladar vilenjaka Elrond liječi Froda, kojeg je vođa Nazgula opasno ranio. U domeni vilenjaka, predstavnici različitih naroda koji naseljavaju Međuzemlje dolaze na vijeće kako bi razgovarali o tome kako postupati s Prstenom. Budući da je sposoban činiti samo zlo i robovati umu vlasnika, vijeće ga je odlučilo uništiti. Ali za to se prsten mora baciti u usta Vatrene gore u Mordoru, mjestu gdje je stvoren. Sam Frodo dragovoljno nosi i uništava Prsten. Aragorn, za kojeg se ispostavilo da je potomak kraljeva Arnora i Gondora, Boromir, sin trenutnog vladara Gondora, čarobnjak Gandalf, patuljak Gimli, vilenjak Legolas i naravno trojica prijatelja - hobita, poželjeli su poći s njim. Upravo će oni, predstavnici različitih naroda Međuzemlja, biti nazvani Družinom prstena. Put do planine vrlo je težak, Frodo i njegovi prijatelji ne uspijevaju proći prijevoj kroz Maglene planine i odluče nastaviti putovanje pod zemljom, kroz posjede patuljaka. Ovdje će se susresti s probuđenim drevnim demonom i ratnim orcima. U tamnici prijatelji gube čarobnjaka Gandalfa, koji ulazi u bitku s demonom Balrogom i s njim pada u provaliju. Ali Bratstvo dolazi na sigurno mjesto, u posjedu šumskih vilenjaka. U carstvu vilenjaka, Frodo će pokušati dati Prsten kraljici vilenjaka Galadriel. Po cijenu nevjerojatnih napora, svladavajući iskušenje, ona odbija prihvatiti prsten. Nakon kratkog odmora, odred ponovno kreće na put prema opasnostima i avanturama. Boromir, očaran snagom Prstena, pokušava uvjeriti svoje prijatelje da ga koriste protiv neprijatelja. Na trenutak prsten zavlada Boromirovim umom i on napada Froda, prisiljavajući ga da se brani stavljanjem prstena. Istog trenutka odred napadnu orci, u bitci s kojom Boromir umire, a Pippin i Merry odvode se u zarobljeništvo. Frodo vidi da Prsten može donijeti smrt njegovim prijateljima i, štiteći ih, odluči nastaviti put prema Mordoru sam. Ne zna da će ga vjerni Sam, primijetivši njegov nestanak, ipak slijediti. Družina prstena se raspala, ali Frodo i Sam samouvjereno se kreću prema željenom cilju. A njegovi bivši suputnici čekaju svoje avanture. Odred koji je zarobio Merryja i Pipina bio je okupljen, i dok se orci raspravljaju kome će od svojih gospodara povesti zarobljenike, hobiti pobjegnu u šumu. Ovdje susreću najstarijeg predstavnika zemalja Međuzemlja - Ent Treebeard, čuvara šume. Merry i Pippin uvjerili su njega i ostale Ente da se suprotstave Sarumanu, koji uništava šumu oko svoje tvrđave, što se Entima naravno ne može svidjeti. Preostali članovi Bratstva, Aragorn, Gimli i Legolas, pokušavajući spasiti zarobljene hobite, slijede stope orkanskog odreda. Na svom putu neočekivano upoznaju Gandalfa. Ispostavlja se da čarobnjak nije poginuo u bitci s demonom, ali dobivši magičnu potporu odozgo, dobiva i novu misiju spašavanja Međuzemlja. Postao je Gandalf Bijeli. Sada je njihov put u Rohanu da okupi trupe i krene protiv Sarumana. Vojske kraljevstva Rohan i Saruman konvergiraju se u velikoj bitci kod Helmovog Spana. I samo Gandalf, koji je na vrijeme priskočio u pomoć s pojačanjima, odlučuje ishod bitke u korist Rohana. A Enti u ovom trenutku preplavljuju tvrđavu Saruman i uništavaju njen garnizon. Saruman je lišen svih svojih čarobnih moći. Istodobno, Frodo i Sam polako, ali tvrdoglavo kreću prema željenom cilju. Neočekivani vodič za njih na planini postaje sklisko i podlo stvorenje - Gollum. Upravo je on posjedovao Prsten davno prije Froda. U špilji je G.

Sadržaj:

Uvod

Domaći književni kritičari o "Gospodaru prstenova"

Tradicije engleske bajke u Tolkienovoj trilogiji

Jezik knjiga

Popis referenci

Uvod.

Sam Tolkien napisao je da je njegovo djelo čarobna priča u potpuno otvorenom tekstu, ali iz nekog se razloga to ignorira s upornošću vrijednom bolje primjene. U svom eseju O vilinskim pričama Tolkien je zapravo dao definiciju žanra u kojem je radio - vila - ali je nije pokušao definirati, rekavši da je glavno svojstvo vile "neopisivost". Ipak, Tolkien nabraja ono što vila ne može biti i svojstva koja ovaj žanr nužno mora posjedovati da bi mogao biti on sam. Vila je priča o natprirodnom. Ali ovdje se nadnaravno mora shvatiti na poseban način: "Nadnaravno se može primijeniti na vilu, samo ako prefiks" super "smatramo čisto gramatičkim izrazom superlativa ... Faeris su jednostavno prirodni i mnogo su bliži prirodi svijeta od ljudi." Faeris nikako nisu minijaturna sitna bića, već naprotiv, oni su moćni drevni heroji. U vili uvijek postoji magija, a ta magija može postojati samo pod dva uvjeta, nikada ne smije postati predmetom ismijavanja i "ne smije dopustiti nikakvo objašnjenje - bez rekvizita i štaka koji sugeriraju da je priča plod mašte iz sna ili sna" osam. Bilo koju čarobnu priču treba predstaviti kao „nepobitnu istinu, ne smije sadržavati nikakvu mističnost, ne smije biti san, vizija ili plod raspaljene mašte. Tako Tolkien definira vilinski žanr.

Zapadni autori radije govore o žanru potrage, odnosno o žanru posebnog putovanja. Potraga je polisemantička riječ. Ovo je istodobno i podvig, put, potraga, zadatak, cilj i sve to zajedno. Međutim, u interpretaciji W. H. Audena, žanr potrage vrlo je blizak žanru bajke, kako je Propp definira. Audenov The Quest Hero navodi sve iste osnovne elemente svoje strukture kao i Proppov u odnosu na bajku.

Domaći književni kritičari o "Gospodaru prstenova".

Ipak, prije nego što nastavimo razmatrati Tolkienovu glavnu knjigu upravo kao bajku, čarobnu priču, pogledajmo što ruski književni kritičari vide u Gospodaru prstenova.

Profesionalni filolozi iznenađujuće su jednoglasni u ignoriranju postojanja Tolkienova djela. Dvoje autora koji su napisali članke na ovu temu - E. M. Apenko i S. Likhacheva - samo bilježe činjenicu da se temelji na mitu i epu, a prije svega na europskom mitu. Obrazloženje je točno, ali previše površno. Istraživači uporno pokušavaju pronaći elemente mistike u Tolkienovom djelu, sve do usporedbe njegove filozofije s filozofijom D. Andreeva (T. Antonyan). Čini se da su si drugi autori postavili glavni cilj - zadiviti čitatelja originalnošću svojih razmišljanja: Tolkiena uspoređuju s Brechtom (K. Kobrin), u Gospodaru prstenova vide kritiku tehnogene civilizacije (S. Koshelev), konačno, Tolkiena kritiziraju zbog nedostatka realizma i ozbiljnih problema (E. Ivanitskaya). Čini se da su jedini koji su uspjeli razumjeti Tolkiena njegovi poštovatelji i organizatori Tolkienovog veselja (B. Žukov, N. Žukova, Yu. Rubinstein, N. Prohorova). Ne pretendiraju na duboku filozofsku, filološku ili kulturnu analizu teksta, ali ne pokušavaju u njemu vidjeti ono čega nema. Članak V. Kuritsyna "Svijet će spasiti slabost" 10 može se smatrati uspješnim pokušajem analize Tolkienova djela. Zanimljivo je da je Kuritsyn praktički ponovio ono što je Tolkienov prijatelj, Clive Staples Lewis, rekao o trilogiji. U svom članku koji je, usput rečeno, naslovljen "Razotkrivanje sile" (gotovo isto kao i u Kuritsynu), naglašava da se hobiti ispostavljaju herojima upravo zato što nisu heroji: "S jedne strane, cijeli svijet juri u bitku: knjiga zvoni od zveket kopita, zvuk truba, brušenje čelika prekriženo čelikom. S druge strane, daleko, daleko, dvije sićušne bijedne figure probijaju se (poput miševa na hrpi troske) kroz sumrak Mordora. I stalno smo svjesni da sudbina ovoga svijeta puno više ovisi o tim malim koracima nego o divovskim pokretima. Ovo je izum strukture višeg reda. Izvanredno povećava patos, ironiju i veličinu povijesti “11.

Čak i ozbiljni filolozi nastoje Tolkienovo djelo pripisati fantasy žanru. Nesumnjivo je da je Tolkien tvorac ovog žanra, ali i sam mu nikako ne pripada. Ova izjava nije nimalo paradoksalna. Naravno, Dostojevski je napisao prvu rusku detektivsku priču, a Gogolj je bio utemeljitelj znanstvene fantastike. Ali unatoč tome, definirati "Zločin i kaznu" kao detektivsku priču, a "Večeri na farmi kod Dikanke" kao fantaziju, znači otkriti vaše duboko književno neznanje. Poznavanje gornjih činjenica daje mnogo za analizu osobenosti žanra detektiva i fantazije, ali teško je moguće djelo Dostojevskog i Gogolja analizirati samo kao detektivsku priču ili samo kao mistiku. Naravno, iskušenje čitanja Dead Soulsa od Junga ili Freuda (ili čak od djevojke Lenormand) vrlo je veliko i mogu se otkriti vrlo zanimljive stvari. Međutim, teško je razumno u potpunosti zanemariti književnu situaciju 19. stoljeća analizirajući rad ovih autora. Nasljednik knjiga Kennetha Grahama, William Horwood, sasvim je razumno primijetio: „Sam Graham ... najmanje je bio sklon ispuniti svoj tekst nekim skrivenim značenjem, ali to ne znači da u njemu uopće nema takvih aluzija i asocijacija ... Brinulo me to posebno unutarnje značenje , one skrivene aluzije koje se mogu naći u pričama o vrbama, ili se u njima mogu rastopiti "12, a zahvaljujući činjenici da je Horwood odlučio vidjeti skrivene aluzije u klasičnoj književnoj priči, nastale su njegove" priče o vrbi "i zahvaljujući činjenici da je" Alice “Carroll je čitala odrasla osoba, rođena je Gardnerova Bilježena Alisa. Besmisleno je kritizirati ove kritičare što idu protiv volje autora; takav se prijekor ne može uputiti istraživačima Tolkienova djela. U njegovim djelima imaju pravo pronaći mističnost, fantaziju, skrivene natuknice, proročanstva, pa čak i novu religiju. Štoviše, to ne čine samo domaće, nego i kritike na engleskom jeziku (samo pročitajte djela T. Shippija, R. Zimbarda, V. Makhnacha). Još se češće kritika na engleskom jeziku radije bavi ne samim Tolkienovim djelom, već zemljopisom, poviješću, mitologijom i lingvistikom njegova umjetničkog svijeta.

Željeli bismo se zaustaviti na vrlo tradicionalnom trenutku - na podrijetlu njegova djela. Za Engleze je ovo podrijetlo dovoljno očito, ali za nas, očito, nije. Uspijevamo ne primijetiti ni jasnu sličnost knjige R. Džungle R. Kiplinga i Gospodara prstenova J. R. Tolkiena. Ali paralele sugeriraju same sebe. U oba slučaja imamo epsku pripovijest koja se temelji na drevnom mitu (štoviše, europskom mitu, budući da se Kipling ni na koji način ne temelji na hinduističkoj tradiciji, već na Homeru). Sličnost junaka, prvotno stranih ovome svijetu, ali unatoč tome pozvanih da ga spasu, također je posve očita. Iznenađujuće je zašto ga se, diveći se Tolkienovom svijetu, ne pokušava usporediti sa svijetom Pamele Travers: njezina je "Mary Poppins" izravno sublimacija mitološkog. Općenito, uspoređivanje knjiga o džungli i Gospodara prstenova zanimljiv je i vrlo koristan zadatak, baš poput uspoređivanja knjiga Tolkiena i Traversa, Tolkiena i Barryja.

Tradicije engleskih bajki u Tolkienovoj trilogiji.

Da bismo razgovarali o Tolkienovom djelu u glavnom toku tradicija engleske književne priče, prvo treba opisati te tradicije. (Detaljnu analizu žanra književne bajke u odnosu na njezino englesko utjelovljenje dali smo u djelu „Zvijezde sjaje sjajnije od dijamanata na nebu“ (o žanrovskim specifičnostima engleske književne bajke) „13, ovdje ćemo se zadržati na njezinim glavnim odredbama.)

Kako je nastala engleska bajka? Bila je to klasična priča, jer je upravo ispričana, ispričana publici. Horwood vrlo dobro opisuje ovaj postupak: „Da sam rođen prije pojave prvih knjiga, postao bih jedan od onih koji su, izašavši iza ograde, ušli u krug svjetlosti bačene vatrom zajednice, sjeli na tlo i započeli priču, čime steknete pravo na hranu, piće i sigurno noćenje. Ako ste tako ružni, tada nećete moći živjeti drugačije “14. Autori engleskih bajki "rođeni" su upravo takvi ljudi, a sve su bajke prije svega ispričane kao čarobne priče. Njihovi su slušatelji u pravilu bila djeca. Carroll je ispričala priču o Alice Lindell, Lofting je prepričao priču o dr. Doolittleu u pismima svojoj djeci, njihovi su sinovi prvi slušali priče Grahama i Milne, a Barry je komponirao Petera Pana za mladog Davisa. Tolkien je također ispričao neke priče iz svojih knjiga svom troje djece, a prvi kritičar Hobita bio je sin urednika Allena i Unwina. Upravo su njegove oduševljene kritike potakle urednika da objavi tako neobično djelo.

U velikoj literaturi i službenoj književnoj kritici već se dugo vjeruje da se junaci velike književnosti ponašaju neovisno o volji svojih stvaratelja. Ovdje nećemo citirati dobro poznatu Puškinovu izjavu o ponašanju njegove Tatjane, niti citirati kritičare Tolstoja i Dostojevskog. Posve je očito da uistinu punopravno književno djelo, živeći vlastiti život i njegovi junaci, ne uzimaju posebno u obzir volju autora. U tom su smislu junaci engleske književne priče potpuno popustili pojas, ne samo da su stekli neovisnost na stranicama knjige, već su se i sami potpuno proizvoljno ukazali ljudima koji su ih opisali. Čak su i sami pisci gorljivo poricali svoje autorstvo. Carroll je u pismu jednom od svojih mladih adresata napisao: „Molim vas, nemojte me nikada hvaliti. Ja sam samo pouzdanik, ne više od „15. Barry je odgovorio svojim kritičarima: "Ne sjećam se da sam napisao ovu predstavu ... Nikad nisam sumnjao da sam stvorio Petera trljajući vas petoricu jedan o drugog ..." 16. Tolkien je tvrdio da je prepričao samo Crimson Book of Westfall, čiji su autori Frodo i Bilbo Baggins.

Bajka je uvijek sasvim prirodno povezana s mitom. Zapravo, ovo je mit, samo pojednostavljen, grub, koji zaboravlja na svoje korijene. Čini se da bi se književna bajka, koja je izvedenica narodne bajke, trebala odmaknuti još više od mita. Ako se okrenemo pričama o Voltairu, Hoffmannu, Andersenu, Perraultu, tek ćemo ga pronaći. Pokušavaju narodnu priču "opismeniti" u skladu s književnom tradicijom svoga vremena, s ukusima prosvjetiteljstva, romantizma ili rokokoa. Engleska se bajka, naprotiv, vraća svojim izvorima, mitu. Svi kritičari, bez iznimke, dive se punokrvnosti i vitalnosti mita koji je stvorio Tolkien, rekavši da prije toga svjetska književnost nije znala ništa slično. Moguća je svjetska književnost. Ali engleska je književnost sve to vrlo dobro znala i savršeno koristila. Knjige o džungli nesumnjivo je ep. Dovoljno je slušati govor junaka. Međutim, očit su svi ostali znakovi epske pjesme u Kiplingovom djelu, nije uzalud što je knjiga napola napisana u stihovima, jer drhtava građa mita ne može dugo izdržati prozaični jezik. Cjelovit opis pustolovina Mary Poppins općenito je opsežan izlet kroz europske mitove koje mlade banke vode zajedno sa svojim mentorom. (Inače, Pamela Travers bila je poznati stručnjak za mitologiju i putovala je po cijelom svijetu kako bi predavala na ovu temu.)

Drevni bogovi i junaci naseljavaju stranice knjiga i drugih pisaca. Istodobno, najomiljeniji lik je Bog, personificirajući životvornu snagu prirode, djelujući bilo kao Pan ili izravno kao Dionysus-Bacchus-Bacchus. U bajkama se pojavljuje pod različitim imenima. Barry's je Peter Pan, Kipling's Pak, a Graham's je taj koji je svirao flautu. Cijeli redovi egipatskih, asirskih, babilonskih bogova i bogova putuju stranicama Nesbitovih knjiga. Ovi se primjeri mogu nastaviti. Tako smo ih detaljno popisali jednostavno zato što većina naših čitatelja ne poznaje te autore ili ih ne povezuje s nekom vrstom zajedničke tradicije.

Tolkien nije izmislio ništa novo. Uzeo je samo ne posebno staro i ne posebno zaboravljeno i briljantno ga utjelovio. Možda je Tolkienov mit opisan cjelovitije i detaljnije od mita o Kiplingu ili Barryju, ali sama ideja nikako nije bila revolucionarna. A Tolkienovu mitologiju poznajemo tako detaljno samo zato što je objavljen The Silmarillion, nacrt koji nikada nije bio namijenjen javnosti. Nacrti Kiplinga ili Traversa jednostavno nam nisu dostupni. Stoga nema materijala za usporedbu, barem ako radite u našoj zemlji. Ni Internet ne objavljuje takve stvari. Tolkienov mit je razrađen, ali ga također pomno razvijaju i drugi pisci. Ne sumnjamo da Gandalf uvodi hobite u istinsku povijest Međuzemlja, u događaje koji su se zapravo dogodili; ali na isti način, ne sumnjamo da Hathi doista prepričava drevni mit govoreći kako je strah došao u džunglu. Zapravo je ovo "stvarno" i glavna je značajka potrage. Potraga će se pretvoriti u drugu stvarnost samo ako u njoj nema neobjašnjivih praznina i logičnih proturječnosti, ako u njoj vladaju zakoni, a ne želje. Ti se zakoni možda ne podudaraju sa zakonima našega svijeta, ali moraju biti jednako razumljivi i nepromjenjivi. Povijest takvog svijeta može biti neobična, ali ne bi trebala proturječiti našem shvaćanju povijesti. Napokon, ništa na ovom svijetu ne bi trebalo proturječiti našem moralnom iskustvu. To je upravo svijet engleske bajke, a posebno svijet Tolkiena.

Možda Nesbitova prepričavanja izgledaju didaktičnije u odnosu na ovu pozadinu, ali to je razumljivo, entuzijazam za arhaične mitove u vezi s iskapanjima koja su Britanci aktivno provodili na Istoku sasvim je razumljiv, ovo je danak modi toga doba, a moda uvijek loše utječe na književno stvaralaštvo. Pa čak i kad se čini da se radi o najvažnijim stvarima, još uvijek nalazimo tragove nekog drugog, paralelnog našem, svijeta sa svojom geografijom i poviješću, sa svojim mitovima i legendama. Pogledajte samo Barryev opis Kangsingtonskih vrtova. Za odrasle je to samo mali park u središnjem Londonu, ali za dijete je to cijela država. Nisu prazno svi toponimi ove zemlje - Bolshaya Alley, Descent, Kids Trail, Round Pond, Serpentine Lake - napisani velikim slovom. Ima svoja čarobna mjesta, kao što su Secco Tree ili Zdenac svetog govora. Ovdje se svake noći pojavi i nestane Mamiena čarobna kuća. Kralj i kraljica vilenjaka sa svojom pratnjom i Petar Pan na čupavoj kozi noću putuju ovamo. Slično tome, detaljna je geografija pustolovnog parka Mary Poppins. Isto tako, u zemlji igračaka u kojoj žive Winnie the Pooh i njegovi prijatelji, gdje Christopher Robin ostaje do određene točke, postoji Pooh's Edge, Začarano mjesto, Six Pines, Mjesto gdje Buki i Byaki nisu bili, Sjeverni pol koji je otvorio Pooh i itd.

Tolkien samo mijenja svoju orijentaciju. Prije toga posuđivanja su uglavnom dolazila iz antičke mitologije, koja je tradicionalno kasica kasica za europsku književnost, počevši od Vergilija, kao i iz istočne mitologije. Zanimanje za mitove o Indiji, Babilonu, Asiriji, Egiptu bilo je zbog same političke povijesti Engleske i povijesti njene kulture. Engleska se bajka manje rado okrenula svojim nacionalnim korijenima, mitologiji Kelta i drugih naroda koji naseljavaju sjeverozapad Europe. Međutim, želja za egzotizmom bila je sasvim opravdana, premda je i ovdje Tolkien imao svojih prethodnika. U "Pakovim pričama" djeluju drevni germanski bog Veland, Veland kovač, dobri mali Robin, engleski brownie brownie; vilenjački kraljevi i kraljice. Dakle, Tolkien u tom smislu nije bio inovator. Druga je stvar što je, budući da je bio profesionalni filolog i istraživač njemačko-skandinavske epike, naravno, bio dublji od Kiplinga, koji nije imao akademsko obrazovanje.

Okrenimo se sada samoj radnji i problemima Tolkienove trilogije. Jedan od njegovih zapadnih kritičara primijetio je, bilo mu se diveći ili, naprotiv, osuđujući ga, da je Tolkien u dvadesetom stoljeću uspio stvoriti svijet "u kojem Dobro pobjeđuje zlo, a moralni problemi shvaćaju se ozbiljno". Pitam se koji još svijet može postojati u mitu? Moralni problemi ovdje se uvijek shvaćaju ozbiljno, a dobro i zlo uvijek se bore. Istodobno, zlo često može pobijediti (usput rečeno, to se događa u Tolkienu), a pobjeda dobra ovdje nikako nije univerzalna ili apsolutna. Dobro bi trebalo pobijediti, ali u stvarnosti ne uspijeva uvijek. Sauron se opetovano ponovno rađa iz pepela i, očito će se ponovno roditi u četvrtoj eri. Gandalf kaže: „Na svijetu će se neizbježno pojaviti drugačije zlo, možda čak i više: uostalom, Sauron je samo sluga, preteča. Ali to više nije naša briga: nismo pozvani poboljšati svijet i odgovorni smo samo za vrijeme u kojem smo slučajno živjeli “17. Odjekuje mu vilenjački vladar Celeborn Mudri, iako više nije Tolkienov junak, već junak nasljednika velike trilogije. U Žukovljevoj priči “Izlet” Celeborn kaže: “Zahvaljujući vama sada znam da se zlo u svijetu ne povećava. Samo se ne sakuplja u jednu ruku, već se ulijeva kap po kap u mnoga stvorenja ... Nečistoća je postala brojnija, ali sigurnija “18. Sauron je, kao i svjetsko zlo općenito, neuništiv. Najhrabriji junaci i najinteligentniji mudraci mogu se prepustiti zlu, a istovremeno njihov pad može biti konačan. Zlo uništava mnoge od onih koji su vrijedni života i mogli bi živjeti. Ali zlo ne može u potpunosti pobijediti. Ovo je dobro poznati zakon, a Tolkien ga jednostavno slijedi. Druga je stvar što se ta borba između dobra i zla vodi s ozbiljnošću. Čini se da ozbiljnost nije ono što možemo zahtijevati od bajke. Ali ne govorimo o bajci u punom smislu te riječi, već o čarobnoj priči, vili i sve je u njoj ozbiljno. Ova je priča, prema Tolkienu, natprirodna upravo zato što je istinitija i stvarnija od bilo koje prirodne povijesti. Ovdje je sve stvarno i ozbiljno, inače ne može biti jednostavno. Ovo nije igra, a smrt je konačna i ne podliježe reviziji (čak je i Gandalf pušten uz jamčevinu), rastanak se ovdje događa zauvijek, a prošlost je zauvijek nestala. Takva dubina tumačenja problema i odsutnost neozbiljnosti, naravno, zahtijevaju od čitatelja ozbiljan mentalni rad.

U engleskoj bajci sve je uvijek ozbiljno. Mowgli The Frog zapravo riskira svoj život boreći se sa Sher Khanom; ovo nije podvig bajnog junaka koji uvijek mora pobijediti, ovo je borba između slabašnog tinejdžera i nemilosrdnog gospodara džungle, a njegov ishod u smjeru sretnog završetka nije unaprijed određen. Isto se događa kad se Billy kralj u Nesbitovoj priči bori sa zmajem. Ishod dvoboja dječačića i zastrašujućeg htonskog čudovišta nije utvrđen do samog kraja. Billy, za razliku od viteza iz bajke, uopće nije siguran u svoju pobjedu, ali mora ući u ovu bitku, jer je kao kralj odgovoran prema svojim podanicima. Teret na Billyju jednak je onom na mladom Frodu Bagginsu. “Koji su vam odgovori potrebni? Zašto niste izabrani za hrabrost? Ne, ne zbog hrabrosti. Nemate ni snage ni mudrosti. Međutim, vi ste izabrani, što znači da ćete morati postati snažni, mudri i hrabri “19.

Gorčina rastanka koja nas prožima na posljednjim stranicama Tolkienove trilogije uvijek je prisutna u engleskoj bajci. Rastanak je uvijek neizbježan, napušta Mowglijevu džunglu koja ga je odgojila, napušta djetinjstvo od Barbare i Johna Banksa, a zatim od Anabele, vraća se u stvarni život, napuštajući čarobni otok Netine, bit će Wendy. Oproštaj od čarobnjačkog svijeta gotovo je uvijek oproštaj od djetinjstva. U Tolkienu ta ideja nije tako jasno naglašena, ali joj se može ući u trag. Svijet bajke svijet je djetinjstva i on je taj koji ostavlja stanovnike Međuzemlja.

Junak engleske bajke uvijek je dijete. U tom smislu, izuzetaka uopće nema. Nema heroja, vitezova, spretnih krojača, seljačkih sinova za koje se ispostavi da su heroji, moćni kraljevi itd. Indikativno je da čak i ako je jednom od junaka dodijeljena ova titula, on svoje podvige ne izvodi u liku heroja ili kralja, već u liku malog dječaka ili djevojčice. Peter Pan je, naravno, bog, ali bori se s kapetanom Hookom, budući da je samo dječačić sa snježnobijelim mliječnim zubima. Kad se djeca obitelji Pevenzi vrate u svoju zemlju, njihov se izgled doživljava kao izgled legendarnog zeca Arthura i njegovih vitezova, ali Peter odlazi u smrtnu borbu, ostajući samo engleski školarac. Kralj Billy, naravno, već je odjeven u svoje visoko dostojanstvo, ali prestrašeni dječak još se uvijek bori sa zmajem. Tko izvodi podvig u Tolkienu? „Bilo je ljudi i šumskih ljudi, samo što su ti pregledi zaobišli sve - i kraljeve i kraljeve, jer su bili željni proždrijeti“ 20. Hobiti su, u usporedbi s drugim narodima Međuzemlja, ista djeca, a na ovom su se svijetu pojavili relativno nedavno i nisu uključeni ni u jednu ozbiljnu odraslu legendu i tradiciju, a čak ni oni nisu izlazili u visinu, visoki Gondorijanci poltrone doživljavaju kao mlade štitonoše. Hobiti nemaju ni mudrosti, ni vojne obuke, ni iskustva, ni posebne hrabrosti, pa čak ni želje za podvizima, a unatoč tome, glavni ispit pada upravo na njihovu sudbinu. I oni se nose s tim.

Tolkienov junak sasvim je tipičan za englesku bajku - dijete koje se nađe u prilično okrutnom svijetu suđenja odraslima i pomaže stanovnicima ovoga svijeta riješiti (a ponekad i riješiti za njih) njihove probleme. Supostavljanje djeteta i odrasle osobe u književnoj tradiciji, a posebno u djelima za djecu, prilično je često. Ali u engleskoj bajci ta je opozicija uvijek vrlo dramatična i ponekad tragična. Odrasli ne samo da ne razumiju djecu, to bi bilo sasvim prirodno i dovoljno bezazleno. Ne, vrlo često se odrasli sasvim svjesno suprotstavljaju djeci i tako se nalaze na strani zla. Takvi su, na primjer, gotovo svi odrasli u rudarskoj tetralogiji, takav je ujak Andrew u Lewisu. Ali da su svi odrasli loši, a sva djeca dobra, bila bi to prejednostavna i nedostojna engleske bajke. Sve je puno složenije i nije uvijek moguće utvrditi na čijoj je strani istina. Peter Pan, koji ne želi odrasti i postati odrasla osoba, u pravu je na svoj način, čisto refleksno polazeći od svega lošeg u ovom svijetu odraslih. Ali njegova se pravednost pretvara u okrutnost, sebičnost i bezdušnost. A upravo mu te osobine, "tvrdoća, neozbiljnost i bezdušnost" omogućuju da postane bestežinski u doslovnom smislu riječi. Sasvim je očito da su svijet odraslih i svijet djece dva potpuno različita svijeta. I stvar nije u tome da je jedan od njih dobar, a drugi zli, jednostavno svaki od tih svjetova ima svoju istinu, svoje norme ponašanja, svoje običaje i tradiciju; a da bi se kombinirali, potreban je barem lik mađioničara ili čarobnjaka - Mary Poppins, Peter Pan, Aslan, Gandalf.

Gandalf je taj koji hobite uvodi u "odrasli" svijet Međuzemlja. Svijet hobita, kao i bilo koji svijet vrtića, bez oblaka je i sretan, "čak je i invazija vukova sa sjevera djelovala kao bakina bajka". Ovo je nesumnjivo svijet igračaka, koji je atraktivan upravo zato što se svi problemi u njemu i dalje mogu riješiti na razini igre. Vilenjaci iz Lóriena žive kao da se "zlo još nije rodilo". Ali ako se vilenjaci počnu boriti protiv zla, oni to shvaćaju ozbiljnije nego možda čak i svi drugi stanovnici Međuzemlja. Hobbitanija savršeno dobro zna da se zlo već rodilo, ali zlo koje ovdje postoji dovoljno je bezopasno i ne može nikoga ozbiljno uznemiriti, poniziti, a još više uništiti. Najgori je negativac škrti rođak, kojeg se, općenito, lako riješiti jednostavnom obiteljskom politikom. Hobbitanija se suočava sa pravim zlom tek kad se otvori prema vanjskom svijetu. Možda su Frodo i Sam toliko uspješni u rješavanju svog problema jer nisu uključeni ni u veliko Dobro ni u veliko zlo. Inače, upravo tu ideju V. Kuritsyn neobavezno iznosi u svom već spomenutom članku posvećenom Tolkienu (usput rečeno, ovo je gotovo jedino djelo u kojem se izražava neki stvarno originalan, svjež i istodobno organski pogled na kreativnost Tolkien). Ispostavilo se da su hobiti spasitelji svijeta jer ne prolaze testove s kojima se suočavaju moćnici ovoga svijeta. Prsten ih praktički nema čime iskušati. Sam, budući savršeno zdrav hobit, shvaća da ne treba pretvoriti cijeli svijet u procvjetali vrt.

Ovu ideju možete okrenuti malo drugačije. Veliki vitezovi, mudraci i čarobnjaci mogu biti bijeli ili crni. Stoga će ih prsten uvijek naginjati ili univerzalnom zlu, pretvarajući ih u crne vladare, ili totalnom dobru, koje nije manje strašno od univerzalnog zla. Galadriel nije u opasnosti da postane crna ljubavnica, i dalje će ostati na strani sila svjetlosti, ali ova nova ljubavnica, „zastrašujuća poput iznenadne oluje; zastrašujuće poput munje na noćnom nebu; blistav i nemilosrdan poput sunca u suši; opasno kao plamen; hladan kao zimska zvijezda “21, prestat će biti samim sobom. Možda je Gandalf jedini koji se uspijeva barem malo nositi s prstenom, jer je on Gandalf Sivi. Njegova boja omogućuje mu kompromise, shvaća koliko su i čisto zlo i destilirano dobro opasni. Inače, Gandalf, postajući bijelim, gubi niz svojih atraktivnih crta, plaćajući visoku mudrost i besmrtnost čisto ljudskim naklonostima.

Hobiti nemaju nikakve veze s apsolutnom dobrotom, ili apsolutnim zlom, ili uzvišenim junaštvom, ili podlim kukavičlukom. Zahvaljujući tome, prsten im ne može obećati ni mučeničku krunu, ni žezlo crnog vladara, ni krunu spasitelja svijeta. Iskušavanje uspijevaju prevladati upravo zbog svoje uobičajenosti, osrednjosti, neprimjetnosti. Koliko god paradoksalno zvučalo, pa čak i uvredljivo, ali junak na kraju ispada buržuj, upravo zato što je građanin, a romantični impulsi su mu strani. Ne žuri s krajnostima, on jednostavno izvršava svoju dužnost, čak i ako mu je nametnuta vanjskim okolnostima. Ovdje je prikladno podsjetiti se na one gore spomenute Lewisove i Kuritsynove izjave. To je sposobnost napuštanja velikih djela, ljubav prema malim stvarima, prema nevidljivim, ali nezamjenjivim čarima kućne udobnosti, koje Heroji ne cijene, i pomažu hobitima da se sačuvaju, da ne očajavaju, da se ne izgube u toj herojskoj zbrci u koju su upali. I Tolkien neprestano naglašava ove svakodnevne detalje koje su hobiti tako voljeli (i, očito, sam autor). Dok junaci bruse mačeve i crtaju lukove, Sam skuplja lonce, sol, konop, tople čarape. Merry, koji je bio u kandžama orkova, a potom se borio s Crnim jahačem, najviše brine gubitak cijevi. Aragorn s ironijom primjećuje: "Dajte hobitima slobodu, a usred bitke će sjesti, popušiti lulu i razgovarati o svojim djelima i o svojoj rodbini do desete generacije." Hobiti su zaista takvi, ali istodobno, u Aragornovim riječima ne možete čuti osudu, već lagano žaljenje. Tako mu je nepametno uživanje u svakodnevnim životima teško dostupno, baš kao i Theodenu, Denateru i Boromiru. Ta ljubav prema spajanju magičnog i čisto prozaičnog karaktera također je karakteristična za englesku književnu priču. Kad Mary Poppins i njezin obožavatelj odluče otići na izlet u bilo koji izmišljeni svijet, odlaze u džunglu, ali tamo čekaju stol za čaj od pet sati s kolačima, maslacem, džemom i džemom.

Hobit, ako o Međuzemlju razmišljate kao o velikom stanu, ugodan je vrtić u kojem se mogu prevladati sve opasnosti i strahovi. I to je uvjerenje da će najgora avantura na kraju biti igra sa sretnim završetkom koja pomaže hobitima. U ovom slučaju ispada da je igra vrlo ozbiljna, preozbiljna. Ali osjećaj da je ovo mit, bajka, čiji je sretni kraj na kraju gotov zaključak, i dalje podržava hobite. U smrtnom času, na padinama zapaljenog Orodruina, Sam se tješi i pokušava utješiti vlasnika sagom za koju će jednog dana sigurno biti ispričana i koja će se zvati "O Frode s devet prstiju i prstenu svemoći".

Ako pokušate postaviti kartu Međuzemlja na kartu našeg stvarnog svijeta, Hobbitanija će, naravno, biti na mjestu Engleske. Prije gotovo 20 godina, u svom predgovoru za Gospodar prstenova, prvi službeni prevoditelji, Muravjov i Kistjakovski, napisali su da su za Tolkiena događaji borbe za prsten svemoći prvenstveno povezani s Drugim svjetskim ratom, a Hobbitanija personificira Rusiju. Teško je zamjeriti profesionalnim prevoditeljima i piscima zbog te silne gluposti. Ta je glupost bila prisiljena i, naravno, bio je potreban reverz prema cenzuri pri prevođenju tako čudne publikacije. Ako govorimo o Rusiji, onda je, nažalost, Tolkien poistovjećuje s Mordorom. Samo pogledajte kartu Međuzemlja. Njegovi obrisi pomalo podsjećaju na obrise Europe, a sve države neprijateljske prema svjetlosnim silama završavaju na Istoku. Tolkien ne odstupa od tradicionalne kulturne tradicije suprotstavljanja Zapada i Istoka. Međutim, Mordor bi po svom položaju mogao biti povezan s Njemačkom. Samo, nažalost, opis orka nam je vrlo neugodan, to su njihovi crveni transparenti s likom strašnog Oka i njihove teške kovane čizme; mogu se naći i druge paralele. Sam Tolkien je, međutim, kategorički poricao da su rat i osobno iskustvo nekako utjecali na njegovo djelo, ali većina kritičara ipak je bila uvjerena u suprotno.

Hobit je, naravno, Engleska. Čak i ime države hobita govori o tome. Tolkien je ne naziva Hobbitanijom, već Shireom (usporedi: Devonshire, Yorkshire, itd.). Koja se još država može nalaziti na obali Velikog mora i u najseverozapadnijem kutku svijeta? Međutim, ovdje čak ni karta nije potrebna. Dovoljno je pogledati ugodan i udoban život hobita da bismo shvatili da govorimo o Britancima. Da postoji samo opis poznatog sastanka patuljaka u kući Bilba. Tortilje s maslacem i kolač od ogrozda i slanina, muffini i vrhnje posluženi su na stolu ... općenito, isti standardni set koji uvijek nalazimo u viktorijanskim romanima. Hobiti cijene svoj dobro uređen život, svoje ugodne jazbine (moj dom je moja tvrđava), svoje pretke, svoje legende i tradicije. Bilbo je vrlo ponosan što priča Patuljcima o svom slavnom pretku Bull Roaru i s ponosom se prisjeća vlastite mape na kojoj su crvenom tintom bili označeni njegovi omiljeni putovi. Britanci su, unatoč maloj veličini svoje zemlje i ljubavi prema ognjištu, postali vladari svijeta i, do neke mjere, još uvijek ostaju. Napokon, engleski je postao internacionalni i govori se na tri kontinenta. Hobiti su, uprkos tome što ne vole pustolovine i podvige, koji su postali spasitelji svijeta koji su bili u samom srcu tame, gdje ni najhrabriji i najmudriji nemaju pristup. Filistin je jači od štita, lanca i oklopa, zaštićen upravo svojim filistorskim svijetom. Sjećanja na njihov dom, vrt, jednostavne radosti neženja ili obiteljskog života često podržavaju hobite mnogo učinkovitije od Gandalfovog čarobnog pića ili vilenjačkih putliba. I upravo je s tim domaćim, ugodnim životom povezan element humora u knjizi. Čini se da u tako ozbiljnom pripovijedanju nema mjesta za humor. Ali Tolkien ga ima. Međutim, Tolkien nikada nije rekao da humoru nema mjesta u vilama, stavio je samo jednu rezervu da sama magija ne može biti njegov predmet. Knjiga sadrži puno smiješnih i iskreno smiješnih epizoda, smiješnih pjesama i šala, što nimalo ne uklanja ozbiljnost njezinih problema. A to je također karakteristično obilježje engleske bajke. Humor je taj koji junaku pomaže da preživi najstrašnije i najopasnije pustolovine.

Jezik knjige.

I posljednje na čemu se treba zadržati je jezik knjige. Tolkien je, kao profesionalni lingvist, uspio stvoriti brojne "mrtve" jezike, jezik patuljaka, jezik vilenjaka. Knjiga sadrži samo nazive pojedinih naziva mjesta na različitim jezicima Međuzemlja. Ali u Tolkienovim nacrtima sačuvani su i abeceda i rječnici; nekoliko monografija o Tolkienovom djelu analizira samo jezike koje je stvorio. Ova engleska bajka prije Tolkiena, naravno, nije znala. Iako ... ako se sjećate matematičkog jezika Carroll-ovih knjiga, i ovdje postoji abeceda, svoja pravila igre, svoje kretanje podložno strogim zakonima. Ali za Tolkiena zakoni lingvistike djeluju, a za Carrolla zakoni matematike, ali logički besprijekorna jasnoća prisutna je u oba slučaja. U pogledu jezika i "Knjiga o džungli" gotovo je jednako dobra kao "Gospodar prstenova". Naravno, Kiplingov jezik nije tako bogat i raznolik. Ne nudi nam dijalekte naroda džungle u svoj njihovoj raznolikosti. Ali način na koji zvuče imena stanovnika džungle, njihova drevna pjevanja i čarolije, način na koji govore, sam ritam zakona o džungli - sve to govori u prilog Kiplingu.

Tolkien je uistinu uspio stvoriti novu mitologiju, kojoj su, kako s oduševljenim dahom kritike pišu, trebale tisuće godina za cijele narode. Možda je Tolkien uspio upravo zato što je imao dovoljno zdravog razuma da se prema svojim aktivnostima odnosi s određenom dozom humora: „Jednom ... Odlučio sam stvoriti ciklus više ili manje povezanih legendi - od legendi globalne, kozmogonske razmjere do romantične čarobne priče ... Htio sam da ove legende nose jasan, hladan duh legendi sjeverozapadne Europe ... tako da imaju čarobnu, neuhvatljivu ljepotu, koja se zove keltska ... Najvažnije legende predstavio bih u cijelosti, a mnoge druge samo bi ocrtali i kombinirali cikluse u neka veličanstvena cjelina ... to je apsurdno! “22. Ovo obrazloženje odjekuje podjednako uzvišenim i jednako neočekivano završenim razmišljanjima Merriadoca Brandizića: „Ali evo u čemu je stvar, Pin, sada znamo da jesu te visine i ugledamo se u njih. Dobro je, naravno, voljeti ono što ti je već dano, sve počinje s nečim i trebaš se ukorijeniti ... ali u životu, ispada, postoje visine i dubine: neki stari vrtlar ne zna za njih, ali zato i vrtlar da ga štite više sile i oni koji se s njima slažu. Drago mi je da sam to malo razumio. Ne razumijem jedno - zašto me to zasmetalo? ”23. Tolkienova knjiga ne postaje opsesivno didaktična, jer je humor spašava, iako se, možda, u posljednjem dijelu autorov osjećaj proporcije donekle mijenja.

Sad, kad su već navedena sva glavna obilježja engleske književne priče i obilježja Tolkienove trilogije, vjerojatno ima smisla pribjeći nekim čisto formalnim generalizacijama. Autor se ne pretvara da je napisao novu morfologiju engleske književne priče, ali ne može odoljeti iskušenju da predstavi malu usporednu tablicu.

I na kraju, Tolkienovo je djelo, naravno, klasični "slojeviti kolač", u smislu da se broj njegovih čitanja približava beskonačnosti. Ali djela engleskih pripovjedača uvijek su imala barem dva sloja - "odrasli" i "djetinjasti". Ako pročitate dublje u tekstu, pojavit će se druga značenja i druga tumačenja. Naravno, to se ne može pripisati 100% svim djelima. nisu osobito duboke (iako, ako se sjećate nekih epizoda ...), ali u većini od njih to je naslaganje i dalje prisutno. Već smo govorili o Carrollu, a ovaj je primjer već dugo postao udžbenik, baš poput fraze koja se može naći u Carrollinim knjigama citati doslovno za sve prigode. Ali na isti način, možete čitati i Traversa, i Barryja (posebno Barryja!), i Kiplinga, i Grahama (Horwood je s razlogom napisao nastavak o vrbovim pričama, u Grahamovoj bajci je zamišljao neke skrivene neizgovorene aluzije , aluzije koje je pokušao provesti.) Relativno nedavno objavljena je knjiga ruskog autora koji pokušava pročitati Winniea Pooha sa stajališta klasične psihoanalize.24 Neke su odredbe knjige šokantne, ali bez sumnje ali, ovo je primjer prekrasne intelektualne igre.

Mislim da sve navedeno dovoljno uvjerljivo dokazuje da je Tolkien napisao upravo čarobnu priču, vilu, potragu, što nas, naravno, ne sprječava da iz nje pročitamo neka druga značenja i tumačenja. Interpretacije su naravno korisna i zanimljiva stvar (prije svega za same tumače), ali prvo, vjerojatno, treba uspostaviti neke osnovne, samorazumljive stvari, a zatim biti originalne i zanimljive. Ali kod nas je filološko-kritička "Tolkinijada" krenula drugim putem.

Popis referenci:

1) Propp V. Ya. Povijesni korijeni bajke. L., 1986 .; Morfologija priče. M., 1969.

2) Tolkien J.R.R. Povratak suverena. M., 1992.

3) B. Muravjova. Pozadina "Gospodara prstenova". Članak. M ..: Duga,

4) J. RR Tolkien "O bajkama". Članak. Moskva: Rif, 1991. (monografija).

Preveo S. Koshelev, priredila I. Togoeva.

Povijest nastanka romana Tolkienov cilj bio je stvoriti engleski ep. Književnik je bio duboko impresioniran Prvim svjetskim ratom, kao i industrijalizacijom Engleske, koja je, prema njegovom mišljenju, uništila Englesku koju je poznavao i volio. Stoga "Gospodara prstenova" karakterizira pasizam (čežnja za prošlošću). Roman je pokrenut 1937. godine. Tiskano samo u godinama. Gospodar prstenova prvi je put preveden na ruski jezik 1976. godine. Postoji oko 7 različitih prijevoda knjige. Najpoznatiji je prijevod V.S. Muravjova i A.A. Kistjakovskog. Knjiga je postala široko poznata u našoj zemlji krajem 1980-ih i početkom 1990-ih.

Tri dijela romana "Čuvari" ("Družina prstena", "Družina prstena") "Čuvari" ("Družina prstena", "Družina prstena") "Dvije tvrđave" ("Dvije tvrđave", "Dvije kule") "Dvije tvrđave" ("Dvije tvrđave", "Dvije kule") "Povratak suverena" ("Povratak kralja") "Povratak suverena" ("Povratak kralja")

Slika Prstena Prsten jedna je od univerzalnih slika u Tolkienovoj poetici koja nosi veliko semantičko opterećenje. PRSTEN je tradicionalni čarobni predmet koji nositelja obdaruje čarobnim sposobnostima: 1. čini ga nevidljivim, 2. čuva mladost, 3. daje ozdravljenje, 4. postaje vodič u vilinski svijet.

Prstenovi Tri prstena - za kraljevske vilenjake u nebeskim šatorima, Sedam - za vladare patuljaka, rezače u kamenim njedrima, Devet - za devet, odjeven u grobnu prašinu, Jedan će nositi gospodar na crnom prijestolju, U zemlji zvanoj Mordor, gdje se prostire tama prsten će ih osvojiti, jedan će ih okupiti, Jedan će ih uvući i vezati u crni lanac, U zemlji zvanoj Mordor, gdje se mrak širi. Tolkien ima 20 prstenova.

Prsten svemoći Prsten svemoći najtajanstveniji je i najsvestraniji, objedinjujući sve ostale prstenove. Simbol je ZLA i istinsko utjelovljenje MOĆI. Tolkienovi koncepti MOĆI i ZLA nerazdvojni su. Uz pomoć ove nevjerojatne i mitološke slike Tolkien utjelovljuje ideju romana.

Slika Nazgula Nazgul simbol je žeđi za moći, mrakom, ambicijom. Kraljevi i generali najčešće postaju robovi prstena. Nakon primanja prstena, duše im postanu crne. Oni postaju sluge Saurona, misleći pritom da će im pasti neka vrsta moći. Tolkien daje Nazgulima brojna imena i naslove: crni konjanici, krilati glasnici, kopljanici, ulajeri (od vilenjaka - "ne-svjetlost, tama").

Hobiti Gianni Rodari ima pojam "Fantasy Bean", koji otkriva suštinu procesa stvaranja nevjerojatne slike: STVARNO + STVARNO \u003d DIVNO. ... Sudaranjem ova dva pojma Tolkien postiže "čudesan" učinak.

Problem romana Problem romana je suprotstavljanje dobra i zla. Zlo je utjelovljeno u prstenu, koji daje moć nad svijetom i time tjera čovjeka da se odrekne ljubavi. Nije slučajno da prsten ne uništava gigantski junak, već mali hobit - nevjerojatna verzija slike malog čovjeka, raširena u realističkoj literaturi 19.-20. Stoljeća.

Povijest stvaranja Tolkien izvorno nije namjeravao
napiši nastavak za
"Hobit" (tko zapravo
je roman "Gospodin
prstenovi. ") Međutim, 15. studenog 1937. tijekom
vrijeme ručka s vlasnikom
izdavačka kuća koja je izdavala
Hobit Stanleyja Unwina, on
je dobio ponudu za prijavu
recenzija ostalih djela.
Recenzent objavljivanja odbijen
ipak je režirao Silmarillion
komentirao ga je
pozitivno.
Tolkien je počeo pisati nastavak
"Hobit" i već 16. prosinca 1937
u pismu izdavaču izvijestio prvi
poglavlje nove knjige.

cilj

Tolkienov cilj bio je stvoriti engleski
ep. Na Tolkini napravio težak
dojam i Prvi svjetski rat
industrijalizacija Engleske, prema njemu
mišljenje koje je uništilo Englesku da je on
znao i volio. Stoga, "Gospodar prstenova"
pasizam je svojstven (čežnja za prošlošću).
Tolkien je bio Oxford
filolog upoznat s
srednjovjekovni mitovi Sjeverne Europe,
kao što su Saga o Hervararu, Saga o
Welsungah "," Beowulf ", kao i s drugima
Staro skandinavski, staroengleski i
srednjovjekovni engleski tekstovi.
"Gospodar prstenova" bio je nadahnut i
drugi književni izvori
na primjer, legende o arturskom ciklusu i
Finski ep "Kalevala".

Engleski ep

Stvaranje engleskog epa je često
raspravljano na Tolkienovim sastancima s
Sluti (književna
diskusijska skupina na Oxfordu
sveučilište, tjednik
sastanci ove skupine raspravljali
Islandski mitovi i njihovi vlastiti
neobjavljena djela) Tolkien
složio se s jednim od članova ovoga
grupi, Clive Lewis koji je u
nedostatak engleskog epa
morate ga sami stvoriti.

Tema knjige

Paralelno s tim raspravama, u prosincu 1937. započeo je Tolkien
"Novi hobit" Nakon nekoliko neuspješnih pokušaja, priča je započela
dobiti zamah, od jednostavnog nastavka "Hobita" do
nego u nastavku neobjavljenog
„Silmarillion.“ Ideja prvog poglavlja javila se odmah u završenom
oblik, iako razlozi Bilbovog nestanka, ideja o važnosti Prstena
.Sve snage i naslov romana postali su jasni tek u proljeće 1938. godine
Tolkien je prvo želio napisati još jednu priču u kojoj
Bilbo je, potrošivši sve svoje blago, krenuo u novo
pustolovine, ali, sjetivši se prstena i njegove snage, odlučio je umjesto toga
napiši o tome. U početku je glavni lik bio Bilbo, ali potom i autor
zaključio da je priča preozbiljna za tako komičan i
smiješan lik. Tolkien je razmišljao da pošalje na
putovanje Bilbova sina, ali pojavila su se pitanja: Gdje mu je bila supruga?
Kako je Bilbo pustio svog sina na tako opasno putovanje? Eventualno
Tolkien je odlučio nastaviti tradiciju drevnih grčkih legendi, u
koji: artefakt s čarobnom snagom prima
nećak glavnog junaka. Tako je rođen Hobit Frodo Baggins.

Proces stvaranja

Tolkien je polako pisao.
književno djelo je često
prekinuo akademski
odgovornosti, posebno Tolkien
trebao ispitati
studenti (čak i prva fraza
Hobit je napisan čisto
stranica ispitnog rada
jedan od učenika). Tijekom 1943. god
godine Tolkien nije radio na tekstu, ali
nastavio rad u travnju 1944. godine.
iz romana Tolkien je poslao sina
Christopher, koji je služio u Africi, u
Britansko zrakoplovstvo i Clive Lewis.
1948. priča je dovršena, ali
do 1949. nastavio
uređivanje ranih dijelova
"Gospodar prstenova".

Poteškoće

Zbog nedostatka papira u
poslijeratno vrijeme
, pitali su izdavači
razbiti romansu na 6
knjige bez
naslovi i zatim za
praktičnost su bili
u paru kombinirane
izdavač u tri
dijelovi koji su bili
pod nazivom "Bratstvo
prstenovi "," Dvije tvrđave ",
"Povratak
kralj. «Tri dijela bila su
objavljeno u Engleskoj 29. srpnja
1954., 11. studenog 1954. godine
godine i 20. listopada 1955
godine, a nešto kasnije i u
SAD.

Trilogija

Od tada se počeo nazivati \u200b\u200b"Gospodar prstenova"
trilogija. Sam TolKin koristio je ovaj izraz,
iako je u drugim slučajevima rekao da to nije točno.
Roman su objavili različiti izdavači u jednom,
dva, tri, šest i sedam svezaka.

Bajkoviti svijet Međuzemlja

narod
Vilenjaci
Gnomovi
Hobiti
Mađioničari
Orci
Onts
Nazgul

Slika prstena

Slika prstena

PRSTEN je jedna od univerzalnih slika u
poetike Tolkiena, noseći golemu
semantičko opterećenje.
PRSTEN - tradicionalna magija
predmet koji obdaruje vlasnika
čarobne sposobnosti: 1. čini
vlasnik nevidljiv, 2.save
mladost, 3.daje ozdravljenje, 4.postaje
vodič kroz vilinski svijet.

Prstenovi

Sedam - za vladare gnoma, rezači u
kamena njedra,
Devet - za devetero odjevenih u grobu
prah,
Jednog će nositi gospodar na crnom prijestolju, u zemlji
imenom Mordor, gdje se širi tama,
Osvojit će ih jedan prsten
jedan će ih okupiti,
Jedan će ih uvući i povezati u crni lanac, u zemlji
po imenu Mordor, gdje se širi mrak.
Tolkien ima 20 prstenova.

Prsten svemoći

PRSTEN
Svemoći je najviše
tajanstven i svestran,
objedinjujući sve ostale prstenove.
Simbol je ZLA i istovremeno
pravo utjelovljenje MOĆI. Imati
Tolkienovi koncepti MOĆI i ZLA
nerazdvojni. Kroz ovo je
bajna i mitološka slika
Tolkien utjelovljuje ideju romana.

Elven Image

Vilenjaci su mudri
stvorenja sposobna za
predvidjeti budućnost,
reinkarnirati,
razumjeti jezik životinja.
Stoga njihova tri prstena nisu
pao u ruke Saurona. Po
namjera tvorca, prsten
vilenjaci ograditi
snaga tri elementa - vatra,
zraka i vode.

Nazgul slika

Nazguli su simbol žudnje za moći, mrakom, ambicijom. Kraljevi i
generali najčešće postaju robovi prstena. Nakon
primivši prsten, duše im postanu crne. Oni su postali
sluge Saurona, misleći tako da oni
neka vrsta moći će proći. Tolkien daje Nazgula
brojna imena i naslovi: crni jahači,
krilati glasnici, kopljanici, ulajeri (od vilenjaka.
tama").

Slika orka

Orci - slika
robovanje, muka.
Orci rade sve
Sauronove naredbe.
Oni pate
radeći u rudnicima i
kod sječe
drveće.

Ontova slika

Onts su simbol slobode. to
živo drveće koje
promatraj šume. Oni
spor u govoru i
razgovora. Nitko iznad njih
nema moć. U tome
je njihova sloboda.
Ženke Enata bile su
uništili Orci.

Slika mađioničara

Gandalf -
snažan
mađioničar i čarobnjak,
simbol
pravda i
Bogodavac. U
njihov glavni
značajke (siva
brada,
širokog oboda
šešir, ogrtač)
odgovara
u ruhu
skandinavski
bog Odin.

Hobiti

Gianni Rodari ima
izraz "fantasy grah",
otkrivajući suštinu
proces stvaranja
nevjerojatna slika:
STVARNO + STVARNO \u003d
DIVNO Tolkien ih ima
mnogo slika, jedna od
njih - hobit (od homo čovjeka, lat. i zec - zec,
Engleski). Gurajući ovo dvoje
koncepte, Tolkien postiže
"čudesni" učinak.

Slika hobita

Slika hobita Hobiti nasljeđuju osobine
ugledan
Englez
Viktorijansko doba:
radije
odmjereno, smireno
postojanje u ugodnom
Hobiti, cijenimo
nepotizam