Filantropija kao osnova za odgoj mlađe generacije. Izvještaj "Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti kod učenika

Tambov regionalna državna obrazovna ustanova za siročad i djecu koja su ostala bez roditeljske skrbi (pravni zastupnici) "Sirotište Zavoronezh"

Izvještaj "Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti kod učenika"

Pripremio:

Okrug Mičurinski, 2010. (monografija)

Uvod. str. 3-5

1 .Psihološki i pedagoški temelji moralnog odgoja

mlađa generacija. str.5-10

1.1 Moralno obrazovanje: bitna karakteristika str.5-8

1.2. Ciljevi i zadaci formiranja socio-kulturnih, duhovnih i moralnih vrijednosti kod učenika. str.8-10

2 .Glavni izvori moralnog iskustva. str. 10-13

3 Humanizam učiteljeve osobnosti kao uvjet za djelotvornost procesa duhovnog i moralnog odgoja. str. 13-16

Zaključak str.16-17

Književnost str. 17-18

UVOD

„U odgoju osobe važno je postići
tako da su moralne i moralne istine
ne samo razumljivo, već bi postalo i životni cilj
predmet svake osobe
težnje i osobna sreća ".
()

Kroz vjekove ljudi su visoko cijenili moralno obrazovanje. Duboko

društveno-ekonomske transformacije koje se odvijaju u modernom društvu natjeraju nas da razmišljamo o budućnosti Rusije, o njezinoj mladosti. Trenutno su moralne smjernice zgužvane, mlađu generaciju se može optužiti za nedostatak duhovnosti, nedostatak vjere i agresivnost. Stoga je hitnost problema duhovnog i moralnog odgoja povezana s najmanje četiri odredbe:

Prvo, našem je društvu potrebna obuka široko obrazovanih, visoko moralnih ljudi koji imaju ne samo znanje, već i izvrsne osobine ličnosti.

Drugo, u suvremenom svijetu, razni izvori snažnog utjecaja, i pozitivni i negativni, padaju na nezreli intelekt i osjećaje djeteta, na još uvijek rastuću sferu morala.

Treće, obrazovanje samo po sebi ne jamči visoku razinu

moralni odgoj, jer je odgoj osobina ličnosti koja određuje u svakodnevnom ponašanju osobe njegov odnos prema drugim ljudima, zasnovan na poštovanju i dobroj volji za svaku osobu. (16) napisao je: "Moralni utjecaj glavni je zadatak obrazovanja."

Četvrto, naoružavanje moralnim znanjem također je važno jer dijete ne samo da informiraju o normama ponašanja usvojenim u suvremenom društvu, već daju i predodžbu o posljedicama kršenja normi ili posljedicama određenog djela za ljude oko njega.

Glavna funkcija odgoja je formiranje emocionalnih, poslovnih, komunikativnih sposobnosti učenika za aktivnu interakciju s vanjskim svijetom. Označeni problem je od posebne važnosti kada su u pitanju siročad lišena roditeljske potpore - koja imaju negativno socijalno iskustvo, a razlikuje se od svojih vršnjaka u slabljenju tjelesnog i mentalnog zdravlja, moralne stabilnosti. Karakterističan rezultat negativnih utjecaja je visoka razina socijalne neprilagođenosti takve djece, nizak potencijal za njihovu samospoznaju u životu i odnos potrošača prema društvu. Uzimajući to u obzir, postoji potreba za posebno organiziranim odgojno-obrazovnim, odgojno-obrazovnim i popravnim i razvojnim radom za formiranje društveno značajnih osobnih kvaliteta i vrijednosnih orijentacija u siročadi.

Sirotište za siročad ostaje glavno i jedino središte moralnog razvoja i odgoja, zbog čega je uloga učitelja ovdje od posebne važnosti. Učitelji čine sve da očuvaju duhovne, moralne, socio-kulturne i obrazovne vrijednosti svojih učenika. Oni su ti koji imaju mogućnost pedagoškog utjecaja na svoje učenike i tom problemu daju važnu ulogu u njihovim profesionalnim aktivnostima. Rad se izvodi na glavnim područjima: estetski odgoj, domoljubni odgoj, kultura ponašanja, proučavanje tradicije, obrazovanje za očuvanje zdravlja. Naravno, ovo je problematično i složeno djelo jer su se do sada u pedagogiji mehanizmi vrijednosne orijentacije sukobili s općom situacijom razvoja suvremenog učenika, uzrokovali su niz proturječnosti u interakciji učitelja, nastavnika i naših učenika. Moramo se suočiti s nizom problema: negativnim utjecajem prošlog društvenog okruženja, adolescentnom krizom, promijenjenim uvjetima u društvu. No, unatoč tome, nesumnjivo je da općenito ozračje obrazovnog procesa ovisi o sustavu vrijednosnih usmjerenja učitelja. Ovisi sustav odnosa "učitelj - učenik", "učitelj - učitelj". A također i kvaliteta odgojno-obrazovnog rada, duhovni potencijal mlađe generacije, čijim se obrazovanjem bavimo. Sama učiteljska profesija neprestano zahtijeva ne samo poboljšanje učitelja, već i poboljšanje kvalitete njegovog usavršavanja, koje je trenutno usmjereno na jačanje emocionalne komponente profesije, usmjerenost na drugu osobu kao izraz ljubavi, dobrote, milosrđa. Stoga je daleko od slučajnosti da se znanstvenici okreću razvoju duhovne komunikacije učitelja usredotočenoj na vrijednost druge osobe, prijenosu moralnih vrijednosti, formiranju komunikativne kulture.

Problem koji se proučava ogleda se u temeljnim radovima

(2), (3), (9), (10) i drugi, u kojima je bit glavne

naznačeni su pojmovi teorije moralnog odgoja, metode daljnjeg razvoja načela, sadržaja, oblika, metoda moralnog odgoja.

Brojni istraživači u svojim radovima pokrivaju probleme pripreme budućnosti

učitelji moralnom odgoju školaraca.

Problem istraživanja je utjecaj osobnosti učitelja na stvaranje uvjeta za moralni odgoj djece školske dobi.

Cilj studije je teoretski potkrijepiti utjecaj

humanizam učitelja o obrazovnom procesu.

Predmet istraživanja je pedagoški proces.

Predmet istraživanja je utjecaj učiteljeve osobnosti na moralni odgoj djece.

Započinjući istraživanje, iznijeli smo sljedeću hipotezu: humanizam učiteljeve osobnosti je nužni uvjet moralni odgoj.

U skladu sa svrhom, predmetom i predmetom istraživanja,

sljedeće zadatke:

1) otkriti koncept duhovnog i moralnog odgoja;

1) utvrditi uvjete za moralni odgoj djeteta;

3) otkriti ulogu učiteljeve osobnosti u procesu moralnog odgoja.

GLAVNI DIO

1. Psihološke i pedagoške osnove

moralni odgoj mlađe generacije.

1.1 ... Moralno obrazovanje: bitna karakteristika .

Organizacija duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja ličnosti građanina Rusije, moralni način života učenika provodi se na temelju sljedećih načela:

moralni primjer učitelja;

socijalno i pedagoško partnerstvo;

individualni i osobni razvoj;

integrativnost programa duhovnog i moralnog odgoja;

socijalna važnost obrazovanja;

poštivanje domoljubne povijesti i maternjeg jezika;

Moralna je kultura sustavni rezultat cjelokupnog duhovnog razvoja pojedinca. Karakterizira je i prisutnost moralnih vrijednosti i ljudsko sudjelovanje u njihovom stvaranju.

Da bismo razumjeli bit i obilježja moralne kulture,

potrebno je razjasniti takve pojmove kao što su kultura, moral, moral.

Kultura se promatra kao način ljudskog djelovanja, obilježje ljudskog razvoja. Ona izražava stupanj njega

ovladavanje odnosom prema prirodi, društvu i sebi.

Uloga obrazovanja kao "posrednika" između osobnosti i kulture najvažnija je.

Obrazovanje ima dva glavna cilja. Kao prvo, njegova je zadaća prenijeti dio kulturnih vrijednosti koje stvara društvo, pojedinac u njihovoj individualizaciji. Drugo, zadatak je obrazovanja stvoriti određene sposobnosti za percepciju kulturnih i estetskih vrijednosti.

Funkcija morala povezana je s prevladavanjem postojećih ili mogućih proturječnosti između interesa ljudi i osobnih interesa pojedinog člana društva. Ograničenja i samoograničavanje ponašanja pojedinca, njegovo podređivanje interesima generala trebali bi biti u interesu samog pojedinca. "Zaštita" generala nužan je uvjet za svačiju slobodu, a ograničenje svačije slobode nužan uvjet za svačiju slobodu.

Sloboda je sposobnost da radite što želite.

Međutim, ako u svom ponašanju osoba ne ograničava svoje želje i strasti, postiže suprotan rezultat - sloboda se pretvara u neslobodu.

Najvažniji elementi moralne slobode su:

1. Svijest o zahtjevima moralnih standarda.

2. Prihvaćanje ovih zahtjeva kao unutarnja potreba i kao sustav samoodgovornosti.

3. Neovisni izbor jedne od mogućih mogućnosti djelovanja, to jest donošenje odluke donesene ne pod vanjskim pritiskom, već unutarnjim uvjerenjem.

4. Voljni napor i samokontrola nad provedbom rješenja.

5. Odgovornost za motive i posljedice radnje.

Moralno obrazovana osoba aktivno se bori protiv zla. Ne trpi ga i nastoji kontinuirano svoje vlastito i tuđe ponašanje "podizati" prema zahtjevima ideala.

Razine moralne kulture.

Moralna je kultura kvalitativna karakteristika moralnog razvoja i moralne zrelosti pojedinca koja se očituje na tri razine.

Kao prvo, kultura moralne svijesti.

Drugo, izuzetno važna razina pružanja

unutarnje prihvaćanje moralnih ciljeva i sredstava, njihova unutarnja spremnost

spoznaje, postoji kultura moralnih osjećaja.

Treće, kultura ponašanja kroz koju

postavljeni i prihvaćeni moralni ciljevi pretvaraju se u aktivnu životnu poziciju.

Učitelj podučava školarce da analiziraju, procjenjuju moralne pojave koje su oni percipirali, povezuju ih sa svojim postupcima i donose moralne odluke. T. oko. preusmjerava pažnju djece s općih ideja o moralu i moralnim pojmovima na stvarnost. Oblici takvog rada: razgovor, "okrugli stol", rasprava, rasprava o materijalima iz periodike, određeni slučaj, rezultati intervjua.

U jezgrovitom rječniku filozofije pojam morala izjednačen je s pojmom morala. „Moral (latinski mores-mores) - norme, principi, pravila ljudskog ponašanja, kao i samo ljudsko ponašanje (motivi radnji, rezultati aktivnosti), osjećaji, prosudbe, u kojima normativno uređenje odnosa ljudi jednih s drugima i društvene cjeline (kolektivna , klasa, ljudi, društvo). " (8, str. 191-192).

Riječ moral protumačio je kao "moralnu doktrinu, pravila za volju, savjest čovjeka". (5, str. 345) Vjerovao je: „Moral je suprotnost tjelesnom, tjelesnom, duhovnom, duhovnom. Moralni život osobe važniji je od materijalnog.

W: "Moral je unutarnja, duhovna kvaliteta koja vodi čovjeka, etičke norme i pravila ponašanja određena tim svojstvima."

(13, str. 414).

Mislioci različitih stoljeća koncept morala tumačili su na različite načine. Još u antičkoj Grčkoj, u Aristotelovim spisima, o moralnoj se osobi govorilo: "Osoba savršenog dostojanstva naziva se moralno lijepom ... Uostalom, oni govore o moralnoj ljepoti o vrlini: pravedan, hrabar, razborit i općenito posjedujući sve vrline neke osobe naziva se moralno lijepom." (1, str. 360).

A Nietzsche je vjerovao: "Biti moralan, etičan, etičan znači pokoravati se utvrđenom zakonu ili običaju iz davnina" (12, str. 289). "Moral je samobitnost osobe prije PRIRODE." (12, str. 735). Znanstvena literatura ukazuje na to da se moral pojavio u osvit razvoja društva. Odlučujuću ulogu u njegovom nastanku imala je radna aktivnost ljudi. Bez uzajamne pomoći, bez određenih odgovornosti u odnosu na rasu, osoba ne bi mogla izdržati borbu s prirodom. Iz svega ovoga možemo zaključiti da je odrasloj osobi ponekad teško odabrati kako će postupiti u datoj situaciji, a da ne "udari lice u blato".

A što je s djecom? To je i rekao

potrebno je baviti se moralnim odgojem djeteta, poučavati "sposobnosti

osjećati osobu ". (15, str. 120)

Vasilij Andreevič je rekao: „Nitko ne uči malu osobu:„ Budi

ravnodušni prema ljudima, lomite drveće, gazite ljepotu, stavite svoje osobno iznad svega. " Cijela je stvar u jednom, u vrlo važnom obrascu moralnog odgoja. Ako se osobu podučava dobrom - podučava vješto, inteligentno, ustrajno, zahtjevno, rezultat će biti dobar. Oni uče zlu (vrlo rijetko, ali i to se događa), rezultat će biti zli. Oni ne uče ni dobru ni zlu - svejedno će biti zlo, jer to se mora činiti kao čovjek.

Sukhomlinsky je vjerovao da je „nepokolebljiva osnova moralnog uvjerenja

polaže se u djetinjstvo i ranu adolescenciju, kada su dobro i zlo, čast i

sramota, pravda i nepravda dostupni su djetetovom razumijevanju samo pod uvjetom jasne jasnoće, dokaza moralnog značenja onoga što ono vidi, čini, promatra «(15, str. 170).

Trenutno se velika pažnja poklanja moralnom odgoju u školama, ali krajnji rezultat rada nije uvijek zadovoljavajući. Jedan od razloga je nedostatak jasnog sustava u obrazovnom radu škole i razrednika.

Sustav moralnog odgoja uključuje:

Kao prvo, aktualizacija svih izvora moralnog iskustva učenika.

Takvi izvori su: aktivnost (obrazovna, društveno korisna), odnosi djece u timu, odnosi učenika s njihovim učiteljima i roditeljima koji ih podučavaju, estetika svakodnevnog života, svijet prirode, umjetnost.

Drugo, točan omjer oblika aktivnosti i obrazovanja u različitim dobnim fazama.

Treće, uključivanje moralnih kriterija u procjenu svih vrsta aktivnosti i manifestacija ličnosti učenika bez iznimke.

S tim u vezi potrebno je postaviti sljedeće ciljeve i ciljeve formiranja socio-kulturnih i duhovno-moralnih vrijednosti među učenicima.

1.2. Ciljevi i zadaci formiranja socio-kulturnih i duhovno-moralnih vrijednosti kod učenika.

Ciljevi:

2. Formiranje neovisne, zrele ličnosti, sposobne kreativno realizirati vlastiti životni plan na temelju unutarnjih resursa;

3. Razvoj i usavršavanje svih bitnih ljudskih sfera djeteta, koje čine osnovu njegove individualnosti (intelektualne, motivacijske, emocionalne, voljne, objektivno praktične, sfere samoregulacije.)

4. Ispravka sustava vrijednosti, uzimajući u obzir moralna načela koja je razvilo društvo.

Zadaci:

I. Stvoriti uvjete za samospoznaju, samorazvoj, samoostvarenje kreativne ličnosti;

II. Stvoriti pedagoške situacije za samoostvarenje učenika;

III. Razviti komunikacijske vještine učenika;

IV. Formirati aktivnu životnu poziciju učenika.

V. Razvoj učenika na temeljima načela humanizma, obrazovanja usmjerenog na ličnost.

Vi. Razvoj duhovnih i moralnih vrijednosti i njihovo utvrđivanje u svijesti i ponašanju djece i adolescenata.

Vii. Stvaranje uvjeta za moralno samoizražavanje pojedinca.

VIII. Podrška osobnosti.

IX. Izgradnja odnosa temeljenih na dobroti, pravdi, humanosti, prihvaćanju osobina ličnosti.

U prvoj fazi procesa oblikovanja socio-kulturnih i duhovnih i moralnih vrijednosti, važno je razumjeti što je za učenike vrijedno, aktualizirati orijentaciju pojedinca da „vidi“ moralne odnose među ljudima, shvatiti važnost njihova međusobnog razumijevanja, empatije i pomoći.

Zadatak druge faze procesa oblikovanja sociokulturnih i duhovnih i moralnih vrijednosti je dosljednost u očitovanju misli, osjećaja, ponašanja. Takvi zahtjevi za aktivnostima i komunikacijom usmjereni su na rješavanje problema koji doprinose nastanku i jačanju želje za pokazivanjem razumijevanja, empatije i pomoći drugima. Aktivnost bi trebala pobuditi zanimanje, biti izvediva, doprinijeti otkrivanju individualnih karakteristika učenika.

Treća faza - ovo je stvaranje spremnosti da se moralni stav pokaže kao razumijevanje, empatija, pomoć. Važno je naučiti djecu, s jedne strane, pažljivo slušati, provirivati \u200b\u200bljude oko sebe, tražiti i pravilno utvrđivati \u200b\u200bmotive svojih postupaka; s druge strane, naučiti ih da slijede svoje postupke, način govora, izražavaju svoje osjećaje. Važni su zahtjevi za aktivnostima i komunikacijom, poput poticanja učenika na rješavanje izvedivih moralnih zadataka u pozadini interesa i entuzijazma za sadržaj i značenje obavljenog posla i međusobnih kontakata. To stvara povoljne uvjete za savladavanje vještina i sposobnosti uzajamnog razumijevanja, empatije i pomoći.

U četvrtoj fazi - konsolidacija stečenih vještina i sposobnosti. Posebno je važno stimulirati kognitivne aktivnosti usmjerene na aktivnosti i komunikaciju, ne toliko atraktivne koliko potrebne partnerima u interakciji.

Peti stupanj proces formiranja socio-kulturnih i duhovno-moralnih vrijednosti učenika djeluje kao svojevrsni test stabilnosti moralnih potreba. Moralni stav djeluje kao motiv za ponašanje.

Da bi se oblikovale vrijednosne orijentacije učenika, mogu se koristiti sljedeći oblici i metode rada:

tematski satovi;

problematične situacije;

tematski događaji;

proučavanje tradicije, običaja, kulture naroda, religija;

proučavanje tradicije i običaja obitelji, škole.

2. Glavni izvori moralnog iskustva

Izvori moralnog iskustva školaraca prvenstveno su obrazovne aktivnosti. Učitelju je važno znati da se moralni razvoj učenika u učionici provodi kroz sadržaj programa i didaktičkog materijala, samu organizaciju sata, osobnost učitelja. Sadržaj obrazovnog gradiva obogaćuje učenicima razumijevanje moralnih osobina pojedinca, otkriva ljepotu u prirodi, društvenom životu, osobnim odnosima ljudi, razvija kod adolescenata pozitivan osobni stav prema načelima morala, oblikuje ideal divne osobe, potiče ih da svoje ponašanje povežu s ponašanjem herojske osobnosti. Velike mogućnosti za moralni utjecaj na školarce imaju obrazovni materijal, posebno o književnosti i povijesti. Sadrži velik broj moralnih i etičkih prosudbi.

Ali osobnost učitelja ima najsnažniji utjecaj na moralni razvoj školaraca u procesu učenja. Moralni karakter učitelja otkriva se djeci u sustavu odnosa s glavnim i socijalnim radom, učenicima i drugim ljudima, prema sebi. I, naprotiv, ako su učenici bili svjedoci učiteljevog ravnodušnog ili netaktičnog odnosa prema svojim školskim kolegama, nanosi se značajna šteta moralnom razvoju adolescenata.

Moralni odgoj određuje se na osobnom primjeru njega samog

odgojitelj. Duhovna blizina i poštovanje prema učitelju, želja za njim

oponašaju, nastaju iz mnogih pojmova, a posebno ovise o stupnju njegove kompetentnosti, profesionalnosti, prirodi svakodnevnih odnosa s djecom. Posebno je važno ne dopustiti da se riječi, čak i iskrene, strastvene, razilaze od njegovih djela i djela. Ako učitelj proklamira neke životne norme, a pridržava se drugih, onda nema pravo računati na učinkovitost svojih riječi, pa stoga nikada neće postati autoritativni mentor.

Još jedan važan izvor moralnog iskustva školaraca je

potreba za komunikacijom, dubljim samoizražavanjem i samopotvrđivanjem u grupi vršnjaka. U izvannastavnom radu stvaraju se posebno povoljni uvjeti za uključivanje učenika u sustav stvarnih moralnih odnosa uzajamne pomoći i odgovornosti. U ovoj su aktivnosti potpunije razvijene individualne sklonosti, kreativne sposobnosti. Poznato je da se takve moralne osobine ličnosti kao što su hrabrost, odgovornost, građanska aktivnost, jedinstvo riječi i djela ne mogu odgojiti samo u okviru obrazovnog procesa. Za razvoj ovih kvaliteta nužne su životne situacije koje zahtijevaju izravno očitovanje odgovornosti, pridržavanje principa i inicijative. Takve se situacije često javljaju u izvannastavnim aktivnostima. Ako se u dječjem timu uspostavi odnos dobre volje,

uzajamna briga, odgovornost jedno za drugo, ako se svakom djetetu osigura uspješan položaj u timu, njegove veze sa školskim kolegama jačaju, jačaju osjećaji kolektivne časti, kolektivne dužnosti, odgovornosti. Dobra emocionalna dobrobit, stanje sigurnosti, kako ga je nazvao (10, str. 193) potiče najcjelovitije samoizražavanje pojedinca u timu, stvara povoljno ozračje za razvoj stvaralačkih sklonosti djece.

Učitelj bi trebao posvetiti puno vremena i truda stvaranju dječjeg kolektiva, planirati njegov razvoj i pronaći najoptimalnije oblike samoupravljanja. Briga o drugoj osobi uspješno se provodi u zajednici starijih učenika i djece. Pretpostavlja međusobnu zabrinutost i zajedničke aktivnosti koje obje strane donose zadovoljstvo. Posebno je korisno pojedinačno pokroviteljstvo starijih nad djecom.

Odnosi s onima oko učitelja važan su izvor moralnog iskustva školaraca. Za djecu je odnos odgajatelja prema drugima moralni model čovjekova odnosa prema osobi koja ne može, a da ne "zarazi" djecu, a ne utječe na njihov međusobni odnos.

Izuzetno moralni odnos odgajatelja prema učenicima važan je pokazatelj obrazovnog procesa i zato što takav stav doprinosi najdubljem, svjesnijem usvajanju ideja i zahtjeva koje on nosi, rastućom osobnošću, kaže učitelj.

Psiholozi potvrđuju da odnos djece prema zahtjevima ovisi o njihovom odnosu prema učitelju. Ako zahtjevi dolaze od uglednog učitelja koji je duhovno blizak učenicima, oni te zahtjeve doživljavaju kao prikladne i osobno važne. Inače, djeca se pokoravaju zahtjevu pod pritiskom učitelja, ali taj zahtjev uzrokuje unutarnji otpor adolescenata.

Najvažniji izvor životnog iskustva školaraca su obiteljski odnosi koji odražavaju moralne stavove i duhovne vrijednosti roditelja.

Sposobnosti učitelja u restrukturiranju nepovoljnih unutarobiteljskih

odnosi, u pružanju njihovom učeniku sretne emocionalne dobrobiti u obitelji su ograničeni. Međutim, odgojitelj nedostatak emocionalne udobnosti za takvu djecu može nadoknaditi posebnom toplinom, pažnjom i brigom u svojoj drugoj „obitelji“ - dječjem timu. Da biste to učinili, potrebno je provesti poseban rad s timom učitelja i učenika, koliko je god moguće neutralizirati negativan utjecaj nepovoljnih odnosa u obitelji na učenika, formirajući u njemu ispravna stajališta o prirodi unutarobiteljskih odnosa.

Umjetnost je važan izvor moralnog iskustva za školarce. Treba biti raznolik i stalan, prožeti čitav djetetov život, zasititi mu dušu empatijom za druge ljude. Oblici takve komunikacije: slušanje zvučnih zapisa, posjećivanje kazališta, umjetničke izložbe, sudjelovanje na natjecanjima i festivalima, školske predstave, ansambli, zborovi itd.

Umjetnost je apsolutno nezamjenjiva u formiranju svijesti i kulture osjećaja pojedinca. Proširuje, produbljuje i organizira moralno iskustvo čovjeka.

Rastuća osobnost crta konkretne temelje iz umjetničkih djela

razne moralne ideje, nameće vlastitom iskustvu pojedinačne sukobljene situacije, zarobljene u umjetničkom djelu, i time obogaćuje svoju moralnu svijest. Uloga umjetnosti u akumuliranju iskustva empatije nezamjenjiva je. Umjetnost vam omogućuje da iskusite ono što svaka osoba, zbog ograničenja svog iskustva, ne može preživjeti. Suosjećanje s junacima umjetničkih djela, radujući se njihovim uspjesima, pateći zbog njihovih nedaća, osoba postaje emocionalno bogatija, odgovornija, pronicljivija, mudrija. Uz to, umjetnost svima stvara iluziju samootkrivanja istine, zbog čega se moralne pouke sadržane u djelu duboko proživljavaju i brzo postaju vlasništvo svijesti pojedinca.

Razvoju dječje moralne svijesti olakšava i njihovo poznavanje

život, aktivnost, moralne pozicije istaknutih ljudi.

U moralnom iskustvu djeteta važnu ulogu ima prostor objekt-objekt u kojem se nalazi. Red i čistoća, praktičnost i ljepota stvaraju povoljno psihološko stanje.

3. Humanizam učiteljeve osobnosti kao uvjet

djelotvornost procesa duhovnog i moralnog odgoja

"Učitelj je osjetljiva stvar: narodni, nacionalni učitelj razvijao se kroz stoljeća, drže ga legende, nebrojena iskustva ..." Fjodor Mihajlovič Dostojevski. (6) Ličnost učitelja ima najjači utjecaj na moralni razvoj učenika u procesu njegovog poučavanja. Jedan te isti životni ideal a principi mogu i trebaju povezati učitelja i učenika, inače pedagoški cilj neće biti postignut. Da bi učenik vjerovao učitelju, on mora biti nositelj duhovnih vrijednosti. Izvanredni učitelj Konstantin Dmitrievič Ushinsky napisao je da je utjecaj osobnosti odgojitelja na mladu dušu odgojna snaga koja ne mogu ih zamijeniti ni udžbenici ni sustav kazni i nagrada. U moralnom odgoju učitelj učenika ne samo da zna znanjem, već i svojim ponašanjem utječe na njih svim svojim izgledom. učitelji koji moraju postati profesionalni. da bi postao subjekt aktivnosti u duhovnom i moralnom odgoju djece, učitelj treba odrediti samoodređenje na polju duhovnog djelovanja, postati objekt samospoznaje i samorazvoja. Sama učiteljska profesija neprestano zahtijeva ne samo poboljšanje učitelja, već i poboljšanje kvalitete njegovog usavršavanja, koje je trenutno usmjereno na jačanje emocionalne komponente profesije, usmjerenost na drugu osobu kao izraz ljubavi, dobrote, milosrđa.

"Bilo koji nastavni program, bilo koja metoda odgoja, bez obzira na to koliko je dobar", piše, "koji nije prešao u uvjerenje odgajatelja, ostat će mrtvo slovo koje u stvarnosti nema snagu. Nema sumnje da puno ovisi o općoj rutini u ustanovi, ali najvažnije će uvijek ovisiti o osobnosti izravnog odgojitelja, koji stoji licem u lice s učenikom: utjecaj odgojiteljeve osobnosti na mladu dušu je ona odgojna snaga koju ne mogu zamijeniti udžbenici ili

moralne maksime, nikakav sustav kazni i nagrada. Mnogo, naravno, znači duh establišmenta; ali ovaj duh ne živi unutar zidova, ne na papiru, već u karakteru većine odgojitelja i odatle već prelazi u karakter

zjenice. " (16, 1939, str. 15-16).

U strukturi osobnosti znanstvenici razlikuju tri skupine svojstava povezanih s

izravno učitelju:

1 društvena i osobna

2.profesionalno-pedagoški

3.pojedinačne značajke kognitivnih procesa i njihove

pedagoški fokus

Kvaliteta učiteljeve osobnosti, izražavajući njegovu "obrazovnu snagu", stupanj njegovog utjecaja na "mladu dušu", može se smatrati "karizmom" (-Lada). U prijevodu s grčkog, riječ harizma znači "milosrđe, dar. Iznimna nadahnuta nadarenost koja kod drugih (prije svega kod učenika) izaziva osjećaj potpunog povjerenja, iskrenog divljenja, oplemenjivanja duhovnosti, spremnosti da slijede ono što učitelj uči, istinske vjere, nade , ljubav. (4, Bestuzhev-Lada, 1988, str. 132). Učitelja koji je posjeduje odlikuju sljedeće osobine: svijetla individualnost; nesebična, nesebična, požrtvovna ljubav prema djeci; unutarnja snaga, svrhovitost koja privlači djecu i odrasle; "organizacijska i emocionalno "vodstvo; nesebičnost; nesebičnost. Karakterizira ga i kreativan stav prema djeci, svom poslu, svijetu općenito. Ali, iznad svega, zna se kreativno povezati sa sobom kao s osobom."

Učiteljska profesija zahtijeva neprestano trošenje unutarnje energije, emocija, ljubavi. Ako učitelj nije emocionalno nabijen, ako ima nerazvijenu "srčanu sferu", plitke osjećaje, neće moći utjecati na unutarnji svijet tinejdžera.

U svojim je govorima i pedagoškim radovima neprestano pisao da su učiteljeva etika, njegove moralne osobine odlučujući faktor u odgoju učeničke osobnosti. Svoju je ideju primijenio u praksi, stvarajući jedinstveni pedagoški sustav, u kojem je svako dijete, tinejdžer, srednjoškolac dobio stvarnu priliku da se dokaže kao visoko moralna i visoko duhovna osoba. Vještina odgoja, vjerovao je, leži u sposobnosti učitelja da otvori doslovno svima, čak i najobičnijem, intelektualno najtežem učeniku, ona područja razvoja njegovog duha, gdje može doći do vrha, izraziti se, izjaviti svoje "ja". Jedno od tih područja je moralni razvoj.

Ljubav prema djeci obilježje je učitelja, koji je taj život

sila koja nadahnjuje sve što se događa i školu pretvara u dobru obitelj. „Pedagoška ljubav“ može se promatrati kao veza

učitelj životu, svijetu, ljudima, sebi, postiže se velikim

rada i naprezanja svih ljudskih sila. predložio

svojevrsna "tehnologija" za razvoj i održavanje ovog osjećaja. (11, str. 124-125).

1. Pokušajte shvatiti da su djeca, pa se ponašaju poput obične djece.

2. Pokušajte prihvatiti dijete onakvo kakvo stvarno jest - s

"plusevi" i "minusi", sa svim svojim značajkama.

3. Moguće je potpunije saznati zašto je postao "ovakav" i pokušati

"razviti" u sebi razumijevanje, suosjećanje i empatiju prema djetetu.

4. Pronađite pozitivno u djetetovoj osobnosti, izrazite mu povjerenje, pokušajte

uključiti ga u opće aktivnosti (s predvidljivim pozitivnim

procjena).

5. Uspostavite osobni kontakt neverbalnom komunikacijom,

stvoriti "situacije uspjeha", pružiti djetetu pozitivan verbalni govor

podrška.

6. Ne propustiti trenutak verbalne reakcije s njegove strane, učinkovito sudjelovati u problemima i poteškoćama djeteta.

7. Ne ustručavajte se otvoreno pokazati svoj stav, ljubav prema djeci

odgovoriti na manifestaciju uzajamne ljubavi, učvrstiti prijateljsku, srdačnu,

iskren ton u praksi svakodnevne komunikacije.

Pedagoška duhovnost maksimum je ljudskog u profesionalnom radu učitelja; uzajamno poštovanje između nastavnika i učenika; bezuvjetno vjerovanje u djetetove mogućnosti; sposobnost iznenađenja; spremnost za iskreno divljenje (postignuća učenika, uspjeh kolege, školski uspjeh, predanost

roditelji); sposobnost da se ne stide svojih ljudskih manifestacija - bijesa, srama, humora - i svojih slabosti; profesionalna zabuna; savjest i dostojanstvo;

Među mogućim načinima na koji djeca mogu steći duhovnost, učitelji nazivaju

likovno obrazovanje - uvod u književnost, umjetnost, glazbu,

etika, estetika, akademski predmeti humanitarnog ("ljudskog") ciklusa.

Drugi put ka duhovnosti je korištenje mogućnosti dodatnog

obrazovanje, izvannastavni rad, takva cjelovita organizacija života učenika, u kojoj dijete nehotice shvaća sve pojave

okolnog svijeta, i tako postaje dio ovog svijeta.

Da bi dijete okrenuo prema duhovnosti, sam učitelj mora postati nositelj najviših duhovnih vrijednosti. Prvi korak na ovom putu je razumijevanje neadekvatnosti vašeg kulturnog pogleda. Sljedeći bi korak trebao biti pokušaj promjene vašeg unutarnjeg svijeta, ispunjavajući ga novim sadržajem. Razvijajući se duhovno, učitelj "očovječuje" čitavu svoju sferu

odnos sa stvarnošću, produhovljuje je.

Iz svega proizlazi da učinkovita provedba sustava obrazovanja djece školske dobi u potpunosti ovisi o humanističkoj orijentaciji učiteljeve osobnosti.

4. ZAKLJUČAK

Nakon analize radnog iskustva sirotište o duhovnom moralnom obrazovanju i odgoju učenika mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Pokušajte razumjeti dijete, vidjeti što se događa njegovim očima, razumjeti njegov unutarnji svijet.

2. Da biste dijete vidjeli kao ravnopravnu osobu

Naš glavni zadatak je komunikacija s djecom, želja za dijalogom, želja za pronalaženjem alternativnog izlaza, uvijek biti tolerantan i pristojan. Osoba je cijeli svijet, ocean, svemir u kojem bjesne radosti, iskustva, tuge ... A uloga učitelja u formiranju duhovnih i moralnih vrijednosti kod djeteta od temeljne je važnosti.

Kao rezultat obavljenog posla mogu se razlikovati sljedeće osobne osobine učitelja, koje se čine najvažnije.

Kao prvo, voljeti djecu takvu kakva jesu. Morate podjednako voljeti nestašne, i poslušne, i pametne, i sporoumne, i lijene, i

marljiv. Ljubaznost i ljubav prema djeci neće im dopustiti da budu bezobrazni prema njima, narušavaju njihov ponos i dostojanstvo, da se ne raduju svačijem uspjehu.

Drugo, da bi mogli razumjeti djecu, odnosno zauzeti njihov stav, uzeti njihove brige i poslove kao ozbiljne i računati s njima. Te brige i djela treba pokazivati \u200b\u200bne popuštanje, već poštovanje. Razumjeti djecu znači ne podrediti ih našoj moći, već, oslanjajući se na njihov današnji život, njegovati sjeme njihova sutrašnjeg života. Razumijevajući pokrete duše i osjećaje dječjeg srca, njegove osjećaje i težnje, učitelj će se moći baviti dubokim odgojem, kada i samo dijete postane njegov pratilac u vlastitom odgoju.

Treće, potrebno je biti optimist, vjerovati u transformativnu moć obrazovanja. Ovdje se ne radi o pasivnom optimizmu kada, sklopljenih ruku,

učitelj čeka s nadom da dijete postane mudrije, pokaže sposobnosti

razmišljati, zatim se školovati, početi razvijati svoju duhovnu i moralnu svijest. Govorimo o aktivnom optimizmu, kada učitelj duboko zaranja u djetetov unutarnji svijet - i, ovisno o tome, traži načine obrazovanja, osposobljavanja i razvoja.

Četvrta, učitelj bi trebao imati sve najbolje što se ljudima sviđa u nekoj osobi: osmijeh i strogost, i suzdržanost, i skromnost, i osjetljivost, i iskrenost, i inteligencija, i društvenost, i ljubav prema životu.

Vrlo je važno da učitelj nastoji biti takav. Posrednik je između djeteta i duhovnih vrijednosti prošlih i modernih generacija. Te vrijednosti, znanje, moralni i etički standardi ne dopiru do djece u steriliziranom obliku, već nose osobine ličnosti učitelja, njegove procjene. Humani učitelj, upoznajući djecu sa znanjem, istodobno im prenosi svoj karakter, pojavljuje se pred njima kao primjer čovječnosti, oblikuje njegov duhovni svijet. Za dijete znanje ne postoji bez učitelja; tek ljubavlju prema učitelju dijete ulazi u svijet znanja, svladavajući duhovne i moralne vrijednosti društva.

KNJIŽEVNOST:

1. Aristotel. Djela u 4 sveska - M: 1984, v.4.

2. Arhangelsko obrazovanje. - M.:

Prosvjetiteljstvo, 1979.

3. Boldyrev obrazovanje školaraca. - M.:

Prosvjetiteljstvo, 1979.

4. Bestuzhev - Lada, Javno obrazovanje 1988, str. 132.

5. Dal rječnik živog velikoruskog jezika-

Moskva: 1979, svezak 11, str. 345.

6. Dostojevski od književnika.-M .: 1989., str. 30.

7. Obrazovanje osobnosti učenika u moralnoj aktivnosti:

8. Sažeti filozofski rječnik - M: 1982. str.1

9. Krupskaya škola I etape: Ped. cit. u šest tomova

T.2. - M.: Obrazovanje, 1978 (monografija).

10. Makarenko sovjetskog školskog obrazovanja: Djela - V.5. - M.: Obrazovanje, 1976., str. 193.

11. Malenkov i metoda obrazovanja.-M: Pedagoško društvo Rusije, 2002. Str. 124-125.

12. Nietzsche. Sastav u 2 sveska - M: 1990, svezak 1 NIIOP APNSSSR, 1988.

13., Švedski rječnik ruskog jezika, 2. izdanje - M: 1995, str. 289. p. 735.

14. Svadkovsky u pedagogiji.-M: Akademijska izdavačka kuća, 2005. (monografija).

15. Suhomlinski pedagoški sastavi. iz. 120., str. 170.

16. Ušinska pedagogija.- M: izdavačka kuća - u URAO, 2002.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Baškortostan)

Odgajanje duhovnosti mlađe generacije

u okviru pedagoškog procesa

U članku se raspravlja o pitanju odgoja duhovnosti mlađe generacije u općem obrazovnom sustavu. Pokušava se karakterizirati osnovni pojmovi "duhovnost", "obrazovanje za duhovnost".

U sadašnjoj fazi razvoja društva problemi u duhovnoj sferi čovjeka se povećavaju. S obzirom na to, jedan od najvažnijih zadataka obrazovanja je odgoj duhovnosti mlađe generacije.

Odgoj duhovnosti današnje mladeži neosporan je i najvažniji cilj cijelog društva. Nedostaci i propusti u odgoju nanose nepopravljivu i nenadoknadivu štetu društvu, stoga se odgoj duhovnosti mora provoditi tijekom školskih godina.

Kategorije "duhovnost", "obrazovanje" temeljne su u okviru znanstvenog istraživanja. Te su kategorije predmet analize filozofije, psihologije, pedagogije i drugih znanosti. Razmotrite ove koncepte u okviru pedagoškog procesa.

U pedagoškom aspektu, duhovnost se podrazumijeva kao „najviši stupanj razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, kada su glavna obilježja njezina života trajne ljudske vrijednosti“, „usmjerenost pojedinca prema postupcima u korist drugih, njezina potraga za moralnim apsolutima“, integralni princip osobnosti, koji osigurava njezin kreativni potencijal, prisutnost duhovnih - prevazilaženje okvira utilitarnih potreba - težnji (V. V. Zenkovsky], "posebna karakteristika ličnosti koja sadrži njene duhovne interese i potrebe" (L. P. Illarionova], kao način ljudskog postojanja (T. I. Vlasova ], sposobnost razumijevanja sebe, usredotočenosti na sebe i „gospodarenja sobom“, gledanja u prošlost, sadašnjost i budućnost (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin], unutarnja sfera samoodređenja osobe, njezino su-

posesivna moralna i estetska suština (BT Likhachev], „unutarnji impuls, poziv da subjekt životne aktivnosti prijeđe svoje granice“ (IA Kolesnikova]. Prema VI Andreevu, duhovnost, kao temeljno svojstvo osobe, integrira u sebi duhovne potrebe i sposobnost osobe da se samoaktualizira u potrazi za istinom u kreativnosti, u potrazi za dobrom, slobodom i pravdom.

Analiza znanstvene literature pokazuje da je pojam duhovnosti cjelovit i višedimenzionalan, sintetizirajući u sebi ključne točke kao što su samosvijest, vrijednost, potreba, sposobnost, moral, smisleni sustav ideja i vrijednosnih usmjerenja, emocionalne i intelektualne sposobnosti osobe, milosrđe i usredotočenost na univerzalne ljudske moralne vrijednosti , slobodna volja i osobna odgovornost za svoje postupke, život i aktivnosti.

Za naša istraživanja, duhovnost je sposobnost osobe da ima svoj društveno značajan stav prema vrijednostima, da djeluje u skladu s moralnim vrijednostima ljudske zajednice, kao što su sloboda, humanizam, socijalna pravda, istina, dobrota, ljepota, moral, želja da nauči tajne svoje svrhe i smisao života.

Ljudski život možemo zamisliti kao kontinuirani proces stvaranja i poimanja univerzalne ljudske duhovnosti. Tek nakon razumijevanja univerzalne ljudske duhovnosti, osoba može sudjelovati u kreativnosti, stvoriti nešto novo. Ljudska sloboda je utemeljena u univerzalnoj ljudskoj duhovnosti. Opća ljudska duhovnost određuje čovjekovu aktivnost,

služi kao osnova za ljudsku aktivnost. Opća ljudska duhovnost također je poziv na idealan početak u čovjeku.

Duhovnost je srž oko koje se oblikuje jedinstvena ljudska suština, ona daje vrijednost samoj ljudskoj osobnosti, jer vodi čovjeka u sklad i posebno osobno ispunjenje, odražava unutarnje stanje pojedinca, koje karakterizira težnja za najvišim idealima i vrijednostima bića, želja za samospoznajom i samosavršavanjem ... Duhovnost, koja karakterizira stanje i cjelovitost unutarnjeg svijeta osobe, skup je međuovisnih i interakcijskih komponenata - percepcija svijeta, vrijednosne orijentacije, značenja, moralni stavovi i stavovi etničke zajednice. U toj je kvaliteti duhovnost potencijal za samorazvoj osobnosti i njezino samopoboljšanje.

Promatrano u ovom aspektu, duhovnost postaje implicitno svojstvena pedagoškom procesu na svim razinama obrazovanja (od predškolskog do visokoškolskog), mora biti ciljano oblikovana, mora se podučavati i odgojiti. Otuđenje obrazovnih funkcija iz obrazovnog sustava vidi se kao prijetnja društvu. duhovnost mora biti na prvom mjestu.

Treba napomenuti da svaka osoba ima predispoziciju za duhovnost. U čovjeku se očituje kao prirodno predodređenje. A da bi se duhovnost razvila do te mjere da počinje donositi plodove, potreban je naporan rad. Zadaća učitelja je pomoći mu u pravilnom formiranju, razvoju i obrazovanju. Stoga se u obrazovnim i odgojnim programima koje provode učitelji u općim obrazovnim organizacijama, pitanjima formiranja i razvoja duhovnosti školaraca, s našeg gledišta, mora dati prioritetna pažnja. S tim u vezi, učitelji su suočeni s izuzetno teškim i višestrukim zadatkom - stvoriti takav obrazovni sustav, čiji bi temelj bio odgoj duhovnosti učenika.

Koncept "odgoja za duhovnost" u sebi sintetizira podatke takvih definicija kao "obrazovanje" i "duhovnost".

Analiza pojma "obrazovanje" i razumijevanje njegovog semantički bitnog značenja dovode do razumijevanja da se duhovna preobrazba, obnova, definicija ličnosti, odnosno obrazovanje duhovnosti, događa u procesu svrhovitog utjecaja, svrhovitog stvaranja uvjeta, svrhovite aktivnosti.

U domaćoj su pedagogiji različite aspekte obrazovanja za duhovnost proučavali S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili i drugi. ovladavanje moralnim vrijednostima društva.

Specifičan je odgoj duhovnosti, koji je određen, prije svega, prisutnošću u ljudskoj prirodi, u njegovoj svijesti, u moralnoj i moralnoj sferi, ne samo racionalnih, već i mnoštva iracionalnih trenutaka. Duhovno nije jednako intelektu, ali je povezano s ciljevima višeg reda, poimanjem svijeta, metafizičkom prisutnošću smisla života, rezultat je posebnog, dubokog samospoznaje i znanja. Štoviše, proces ljudskog života nije ograničen samo na racionalno razmišljanje: čak i proces spoznaje uzet zasebno nije hladno-racionalno, već strastveno traženje istine. Čovjek doživi ono što shvati. Sve informacije koje je ljudski um preispitao i odabrao, a koje su ušle u njegov unutarnji svijet, nužno su obojene u emocionalne i senzualne boje, postajući osobno iskustvo.

Najracionalnije informacije ne mogu postati osobne ako se ne osjećaju, a ne animiraju. "Očito", napisao je IA Ilyin, "nije čovjek taj koji istinu prihvaća umom, već istina obuhvaća ljudsko srce i maštu i um." Stoga je svijest prožeta složenim tkivom emocija i emocionalnih iskustava koja su uključena u koncept duhovnosti. Štoviše, veza između osjetilno-emocionalne sfere i intelektualno-mentalne strane pojedinca podrazumijeva mogućnost utjecaja glazbenih i estetskih vrsta aktivnosti na formiranje duhovnosti. Narodna glazba u tom pogledu ima velik potencijal.

Socijalizacija, obrazovanje i osobni razvoj

Drugo, duhovno nije funkcija subjekta-objekta, već odnos subjekt-subjekt. U povijesti pedagogije poznata su dva gledišta. Predstavnici prvog previše izravno i shematski tumače dobro poznatu ideju Ya. A. Komenskog da je učitelj majstor, a obrazovna institucija je radionica u kojoj se od učenika stvara osoba. Ovaj se pristup još uvijek može pratiti u obliku trajne tendencije predstavljanja obrazovanja u obliku sustava operacija na psihičkoj osnovi učenika, u obliku pedagoške manipulacije njegovom osobnošću. S tim u vezi, postavlja se pitanje o mogućnosti punopravnog duhovnog obrazovanja, kada ne postoji aktivni princip - dijalog s učenikom.

Suvremeni strateški koncept obrazovanja odbacuje pogled na učenika kao objekt "pedagoškog inženjerstva", potiče učitelja na aktivan dijalog s učenikom. U razgovorima, razgovorima i dijalozima o duhovnosti neprihvatljiva je mentorska pozicija. Apeliranje na fenomen (i koncept) duhovnosti obvezuje svakog govornika na posebnu taktičnost, skromnost, duboko poštovanje prema njemu. Subjektno-subjektivna priroda odnosa koja se temelji na "dijalogu", "uzajamnom prepoznavanju unutarnje vrijednosti jedni drugih" duhovno obogaćuje sudionike pedagoškog procesa potencijale i pojačava subjektivnost obrazovanih.

Treće, odgoj duhovnosti provodi se prvenstveno kao rezultat postizanja duhovne zajednice, duhovnog kontakta između odgojitelja i obrazovane osobe. Prema V. V. Rozanovu, duša se budi samo s pojedinačnom privlačnošću prema osobi. V. A. Sukhomlinsky vjerovao je da se rađa prava duhovna zajednica u kojoj učitelj dugo postaje prijatelj, istomišljenik i drug djeteta u zajedničkoj stvari. Samootkrivanje svakog drugog kao prijatelja, kao bliskog, dragog stvorenja kojemu možete otvoriti dušu, dijeleći s njim najintimnije i

zahvaljujući tome, upoznavajući ga s njegovim vrijednostima i pridružujući se njegovoj "vjeri, nadi, ljubavi", a postoji, prema M. S. Kaganu, obrazovanje za duhovnost. Otvorenost jednih prema drugima, pak, omogućava proces obrazovanja duhovnosti.

Glavni zahtjev za organizacijom obrazovnog procesa: on mora biti osobno orijentiran. Uz to, duhovnost osobe vidi se u stvaranju novih individualnih značenja i prisvajanju novih duhovnih vrijednosti u kontinuiranom procesu samostvaranja, gradeći se kao moralna, neovisna i kreativna osoba. Budući da je uvijek osobno, individualno i jedinstveno, ne može se posuditi ili preuzeti od drugih, mora se održavati i čuvati. Nastaje u procesu samogradnje, gdje svaka osoba sama stvara svoju duhovnost. A glavni put do duhovnosti, prema našem mišljenju, leži kroz obrazovanje.

Jedan od najvažnijih kriterija za odgoj duhovnosti osobe jest postavljanje duhovnih i moralnih pitanja i traženje osobe na njih odgovore, što se ostvaruje spoznajom sebe, drugih ljudi i svijeta. Istodobno se osobna svijest o značenju Života otkriva intenzivnim mentalnim radom i duhovnim aktivnostima usmjerenim na drugu osobu i apsolutnim egzistencijalnim vrijednostima. Dakle, duhovnost je potreba da shvatite smisao i svrhu svog života.

Dakle, na temelju činjenice da je bit odgoja duhovnosti čovjekova potraga za smislom života, potrebno je organizirati aktivnost svladavanja sadržaja odgoja duhovnosti od strane školaraca kao djelatnosti stvaranja smisla. Jednako je važno upoznavanje odgajatelja s vrijednostima odgajatelja, jer odgoj nije u informiranju o vrijednostima, niti u njihovom proučavanju i ne u nametanju. Obrazovanje je način pretvaranja vrijednosti društva u vrijednosti pojedinca.

Književnost

1. Andreev V. I. Pedagogija: tečaj za kreativni samorazvoj. - Kazan: Centar za inovativne tehnologije, 2000. -362 str.

2. Hegel G. V. F. Djela. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 str.

3. Ilyin IA Kreativna ideja naše budućnosti: Na temeljima duhovnog karaktera. Op. u 10 svezaka T. 7. - M.: Ruska knjiga, 1998.-465 str.

4. Kagan MS O duhovnom (iskustvo kategorijalne analize) // Pitanja filozofije. - 1985. - broj 9. - P. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Obrazovanje duhovnosti učenika opće škole pomoću narodne glazbe: autor. dis. ... Cand. ped. Znanosti: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 str.

6. Mizherikov VA Rječnik-priručnik o pedagogiji. - M.: TC Sphere, 2004. - 448 str.

7. Pedagoška enciklopedija / ur. I. A. Kairova. U 4 sveska.Tom 3. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1966. - 879 str.

8. Rozanov V. V. O meni i mom životu. - M., 1990. - 711 str.

Gorobets Natalya Nikolaevna, učiteljica MDOU « Dječji vrtić Br. 31 s. Bessonovka, okrug Belgorod, regija Belgorod "

Duhovno i moralno obrazovanje i razvoj mlađe generacije jedan je od najhitnijih i najsloženijih problema današnjice, koji moraju riješiti učitelji, roditelji i koji je povezan s djecom. Duhovno i moralno obrazovanje je ono što će osigurati integritet i fleksibilnost obrazovnih utjecaja odraslih na djecu u različitim situacijama njihove komunikacije, kao i komunikacije djece međusobno. Pretpostavlja formiranje cjelovitog stava prema životu u djeteta, osigurava skladan i održiv razvoj djetetove ličnosti.

Učitelj predškolskog odgoja i obrazovanja mora imati ulogu u odgoju mlađe generacije, u njihovoj pripremi za život i socijalni rad. Učitelj je učeniku primjer morala i predanog odnosa prema radu.

Predškolska dob je formiranje temelja osobnosti budućeg građanina, razdoblje aktivnog poznavanja svijeta i ljudskih odnosa. U djetinjstvu je relativno lako usvojiti društvene i moralne norme. Mi, učitelji, moramo se obratiti dječjoj duši. Odgoj duše za buduću osobu stvaranje je osnova za duhovne i moralne vrijednosti. Poznato je da je osnova duhovnog i moralnog odgoja duhovna kultura društva, obitelji i odgojne ustanove - okruženje u kojem se odvija razvoj i formiranje djetetove ličnosti. Cilj duhovnog i moralnog odgoja predškolske djece je formiranje cjelovite, savršene osobnosti u njezinom humanističkom aspektu.

U procesu odgoja neprestano se događa sustavno uvođenje u moralno znanje. Važan ključ njihovog nakupljanja je upoznavanje predškolaca s okolinom: izleti po gradu, muzejima i prirodi.

Obilasci s učenicima s vodičem provode se cijelo vrijeme Školska godina i imaju različite svrhe, provode se s djecom različitih dobne skupine... Tako da je izlet moralno vrijedan, odgajatelj stvara emocionalno raspoloženje u timu, raspoređuje zadatke među učenicima koji moraju biti izvršeni u pripremi za izlet i tijekom njegovog izvođenja. Ovaj oblik rada s djecom omogućuje učitelju obrazovanje predškolaca, prirodnih bogatstava Rusije, osjećaja ljubavi prema domovini i poštovanja prema drugim narodima.

Znanje predškolaca o moralnim normama, stečeno tijekom glavne obrazovne aktivnosti, njihova vlastita životna zapažanja često su raspršena i nepotpuna. Stoga je potreban poseban rad koji je povezan s uopćavanjem stečenog znanja. Oblici rada su različiti: u različitim skupinama to može biti učiteljeva priča, etički razgovor i drugi.

Etička priča živopisno je emocionalno predstavljanje određenih činjenica i događaja koji imaju moralni sadržaj. Dobra priča otkriva sadržaj moralnih pojmova i kod predškolaca izaziva pozitivan stav prema postupcima koji odgovaraju moralnim normama i utječe na ponašanje. Najvažnija funkcija pripovijedanja je služiti kao način za korištenje pozitivnog primjera u roditeljstvu. Etičke priče pomažu predškolcima da razumiju složena moralna pitanja, razviju čvrst moralni položaj kod učenika, pomažu svakom djetetu da shvati svoje osobno moralno iskustvo ponašanja i usađuju u učenike sposobnost razvijanja moralnih pogleda.

Dijalog je glavni način razmjene misli, univerzalni oblik informacijskog utjecaja na svijest i formiranje određenih pogleda, motiva, osjećaja. U dijalozima se mora poštivati \u200b\u200bintegritet osobnosti predškolca. Stvaranje uvjerenja među učenicima temelji se na zajedničkom svjetonazoru, a učitelj je pozvan biti nositelj.

Obrazovni proces stvoren je na takav način da pruža situacije u kojima se predškolac suočava s potrebom za neovisnim moralnim izborom. Ni u kojem slučaju moralne situacije za učenike svih dobnih skupina ne smiju biti predstavljene ili izgledati kao podučavanje ili kontroliranje, inače se njihov obrazovni značaj može svesti na "Ne" ... Rezultat moralnog odgoja očituje se u stavovima predškolaca prema svojim dužnostima, prema samoj aktivnosti i prema drugim ljudima.

Čitanje i analiza bajki, priča i pjesama moralne orijentacije pomažu djeci da razumiju i cijene moralne postupke ljudi. Djeca slušaju priče, bajke i pjesme, gdje im se u pristupačnom obliku postavljaju pitanja o pravdi, poštenju, prijateljstvu, drugarstvu, odanosti javnoj dužnosti, humanosti i domoljublju.

Rezimirajući, možemo reći da je naoružavanje moralnim znanjem također važno jer oni ne samo da predškolca informiraju o normama ponašanja usvojenim u suvremenom društvu, već daju i predodžbu o posljedicama kršenja normi ili posljedicama ovog čina za ljude oko sebe. A našem društvu je potrebna obuka dobro obrazovanih, visoko moralnih ljudi koji imaju ne samo znanje, već i izvrsne osobine ličnosti.

Popis referenci

Natarova V.I., Karpukhina N.I. Oživljavanje središnje kulture među predškolcima. -Voronezh: trgovački centar "Učitelj, nastavnik, profesor" , 2005.-197s.
Gagarina K.E. Uloga učitelja u duhovnom i moralnom odgoju mlađe generacije. - Mladi znanstvenik. - 2011. - br. 3. T.2. - 110-115s.
Nikandrov N. D. "Duhovne vrijednosti i obrazovanje u modernoj Rusiji" - pedagogija. - 2008. - br. 9. -4s. (članak)
Kolesnikov I.A. "Odgoj za duhovnost i moral u eri globalnih promjena" - Pedagogija -2008-№9-25s. (članak)
Kovoleva G.A. Odgajanje malog građanina. M.: "Arkti" , 2003. -79s.
Petrakova I .. Duhovni temelji moralnog odgoja. M .. 1997.

"Moralni odgoj mlađe generacije".

Kratki opis rada: Ovaj rad daje pregled takvog pitanja kao što su psihološki i pedagoški temelji moralnog odgoja mlađe generacije. Otkriva se važnost moralnog odgoja za adolescente.
Relevantnost: Pitanja vezana uz moralni odgoj mlađe generacije relevantna su, jer ne samo da učenika informiraju o normama ponašanja usvojenim u suvremenom društvu, već daju i predodžbu o posljedicama kršenja normi ili posljedicama ovog djela za ljude oko njih.

Općeobrazovna škola ima zadatak pripremiti odgovornog građanina koji je u stanju samostalno procijeniti što se događa i graditi svoje aktivnosti u skladu s interesima ljudi oko sebe. Rješenje ovog problema povezano je s formiranjem stabilnih moralnih svojstava učenikove osobnosti.

Novost i praktični značaj sastoji se u činjenici da se u našoj školi nije primjenjivala metodologija "Etičke gramatike". Odabran je određeni tijek nastave iz moralnog odgoja školaraca, koji je doprinio otkrivanju i razvoju duhovnih i moralnih kvaliteta školaraca, a to su: odgovornost, dobronamjernost, neovisnost.

Praktični značaj leži u činjenici da rezultati istraživanja mogu poslužiti kao osnova za moralni odgoj školaraca u drugim školama.

Glavni rezultati: Tijekom rada na teorijskom dijelu puno se radilo s literaturom. Autor je pokazao sposobnost logičnog prikazivanja gradiva na temelju metodološke literature. U radu su korištene sljedeće metode: ispitivanje, eksperiment, obrada rezultata.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Izvještaj o temi:
Moralni odgoj mlađe generacije.

Rogaleva Svetlana Aleksandrovna

Okrug Aldan u Tommotu

MKOOU ST-TSHI

Odgajatelj

678953 Okrug Aldan u Tommotu

Sv. Komsomolskaya 8

Uvod

1.1. Moralni odgoj: bitne karakteristike

1.2. Glavni izvori moralnog iskustva

Poglavlje 2. Eksperimentalno proučavanje pedagoških uvjeta moralnog odgoja mlađe generacije

Zaključci drugog poglavlja

Zaključak

Popis korištene literature.

Uvod.

Pitanja moralnog razvoja, odgoja i ljudskog usavršavanja uvijek su zabrinjavala društvo u svako doba. Pogotovo sada, kad se sve češće mogu susresti okrutnost i nasilje, problem moralnog odgoja postaje sve hitniji. Nedostaci i pogrešne procjene moralnog odgoja posljedica su otežanih proturječnosti u životu. Neki su školarci pogođeni socijalnim infantilizmom, skepticizmom, nespremnošću da aktivno sudjeluju u javnim poslovima i otvorenim ovisnim osjećajima. Tko drugi osim učitelj koji ima sposobnost utjecaja na odgoj djeteta trebao bi ovom problemu dati glavnu ulogu u njihovim aktivnostima. Zato se škola, a posebno učitelj, prilikom rješavanja odgojnih problema moraju oslanjati na racionalno i moralno u čovjeku, pomoći svakom učeniku da odredi vrijednosne temelje vlastitog života. Tome će pomoći moralni odgoj, organski utkan u obrazovni proces i koji je njegov sastavni dio.

stoga hitnost problema odgoj školaraca povezan je s najmanje četiri odredbe:

Prvo, našem je društvu potrebna obuka dobro obrazovanih, visoko moralnih ljudi koji imaju ne samo znanje, već i izvrsne osobine ličnosti.

Drugo, u suvremenom svijetu mala osoba živi i razvija se, okružena mnogim raznolikim izvorima snažnog utjecaja na nju, kako pozitivnim tako i negativnim, koji (izvori) svakodnevno padaju na djetetov krhki intelekt i osjećaje, na sferu morala koja se još uvijek pojavljuje.

Treće, obrazovanje samo po sebi ne garantira visoku razinu moralnog odgoja, jer odgoj je osobina ličnosti koja u svakodnevnom ponašanju osobe određuje njegov odnos prema drugim ljudima na temelju poštovanja i dobre volje za svaku osobu. K. D. Ushinsky je napisao: "Moralni utjecaj je glavna zadaća obrazovanja."

Četvrto, naoružavanje moralnim znanjem također je važno jer ne samo da studenta informiraju o normama ponašanja usvojenim u suvremenom društvu, već daju i predodžbu o posljedicama kršenja normi ili posljedicama određenog djela za ljude oko njega.

Radeći na temi, ogledala se u temeljnim radovima A.M. Arhangelski, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov i drugi, u kojima se otkriva bit osnovnih pojmova teorije moralnog odgoja, naznačeni su načini daljnjeg razvoja načela, sadržaja, oblika, metoda moralnog odgoja.

Postavio sam si sljedeće zadaci:

Provesti analizu književnih izvora o istraživačkom problemu;

Razmotriti karakteristike školske dobi;

Utvrditi značajke i uvjete moralnog odgoja;

Proučavati metode, oblike i tehnike moralnog odgoja;

Odaberite metode istraživanja za moralni odgoj školaraca;

Analizirajte dobivene rezultate;

Hipoteza - Pretpostavljam da će se formiranje moralne kulture najuspješnije odvijati u sljedećim uvjetima:

Upotrijebit će se različiti oblici, metode i tehnike moralnog odgoja;

Ja ću osobnim primjerom pridonijeti odgoju morala;

Koristit će se tehnologija postupnog oblikovanja moralne kulture;

Djeci će se organizirati postupno razumijevanje stečenog znanja i formiranje praktičnih vještina o ovom problemu;

Bit će organizirani uvjeti za potrebnu primjenu stečenih znanja i vještina od strane djece.

Metode istraživanja:

Teoretska - pretraga, proučavanje i analiza filozofske i psihološko-pedagoške literature o proučavanom problemu;

Praktično - eksperimentalno istraživanje;

Metode matematičke obrade podataka.

Znanstvena novost istraživanja - je li metoda "Etička gramatika" nije korištena u našoj školi. Odabrao sam određeni tijek nastave u moralnom odgoju školaraca, pridonoseći otkrivanju i razvoju duhovnih i moralnih svojstava školaraca, naime odgovornosti, dobronamjernosti, neovisnosti.

Praktični značaj studije- leži u činjenici da rezultati istraživanja mogu poslužiti kao osnova za moralni odgoj školaraca.

Poglavlje 1. Psihološko-pedagoški temelji moralnog odgoja mlađe generacije

1.1 Moralno obrazovanje: bitne karakteristike

Prije razgovora o moralnom odgoju, razmotrimo neke srodne koncepte.

Moralna je kultura sustavni, integralni rezultat cjelokupnog duhovnog razvoja pojedinca. Karakterizira je i razina naučenih moralnih vrijednosti, kao i sudjelovanje osobe u njihovom stvaranju.

Da bi se razumjela suština i obilježja moralne kulture, potrebno je razjasniti ključne pojmove kao što su kultura, moral, moral.

Kultura se promatra kao način ljudskog djelovanja, kao sintetička karakteristika ljudskog razvoja. Izražava stupanj njegova vladanja odnosima prema prirodi, društvu i sebi. Kultura nije samo skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje stvara društvo, to je specifičan način ljudskog djelovanja, određena kvaliteta ove aktivnosti, koja pokriva i motivaciju i poticanje društvene aktivnosti, i mehanizme socijalne regulacije i samoregulacije.

Uloga obrazovanja kao "posrednika" između osobnosti i kulture najvažnija je. Obrazovanje ima dva glavna cilja. Prvo, njegova je zadaća prenijeti dio kulturnih vrijednosti koje stvara društvo pojedincu u njihovoj individualizaciji. Drugo, važan zadatak obrazovanja je stvaranje određenih sposobnosti za percepciju kulturnih i estetskih vrijednosti.

Socijalna funkcija morala povezana je s prevladavanjem postojećih ili mogućih proturječnosti između interesa društvenog jedinstva i osobnog interesa pojedinog člana društva. Ali to uopće ne znači da su moralne sankcije povezane s nekom vrstom "žrtve" pojedinca u ime zajedničkog. Suprotno tome, ograničenja i samoograničavanje ponašanja pojedinca, njegovo podređivanje interesima generala trebali bi biti u interesu samog pojedinca. Dijalektika moralne regulacije takva je da je "zaštita" općeg nužan uvjet za svačiju slobodu, a ograničenje svačije slobode nužan uvjet za svačiju slobodu.

Sloboda je sposobnost da radite što želite. Nažalost, u svijesti nekih ljudi istinska sloboda povezana je upravo s potpunim i neograničenim ostvarenjem svih osobnih želja, hirova i težnji.

Međutim, ako u svom ponašanju osoba ne ograničava svoje želje i strasti, postiže suprotan rezultat - sloboda se pretvara u neslobodu. Neobuzdane želje vode robovanju pojedinca. Suprotno tome, određeno razumno ograničenje želja i potreba, koje izvana izgleda kao smanjenje slobode, u stvarnosti je njegov osnovni preduvjet.

Dobro poznatoj trijadi - istini, ljepoti i dobroti - obično je na čelu dobro, jer se vjeruje da je to najviša manifestacija ljudske humanizacije. Moral nije divljenje drugoj osobi, nije apstraktna uljudnost i razmjena komplimenata, već "militantno" dobro, transformiranje i humaniziranje društvenih uvjeta života. Dobro nije samo želja za dobrim, već djelovanje, stvaranje dobra.

Moralna se kultura očituje u sposobnosti pojedinca da svjesno i dobrovoljno realizira zahtjeve moralnih normi, da provodi takvo svrhovito ponašanje, koje karakterizira skladna korespondencija osobnih i javnih interesa.

Najvažniji elementi koji čine "srž" moralne slobode su:

1. Svijest o zahtjevima moralnih standarda.

2. Prihvaćanje ovih zahtjeva kao unutarnje potrebe, kao sustava samoodgovornosti.

3. Neovisni izbor jedne od mogućih mogućnosti djelovanja, odnosno donošenje odluke donesene ne pod vanjskim pritiskom (pravnim ili autoritarnim), već na temelju unutarnjeg uvjerenja.

4. Voljni napor i samokontrola nad provedbom odluke, popraćeni emocionalnim zadovoljstvom postignutim rezultatom (namjerom).

5. Odgovornost za motive i posljedice radnje.

Moralno obrazovana osoba aktivno se bori protiv zla. Ne trpi ga i nastoji kontinuirano svoje vlastito i tuđe ponašanje "podizati" prema zahtjevima ideala. Moralno slobodna osoba nije samo nositelj moralnih vrlina, već njihov neumorni tvorac. Moralne osobine ljudi takva su "oprema" koja se ne može iskovati bez njihovog aktivnog sudjelovanja.

Razine moralne kulture.

Moralna je kultura kvalitativna karakteristika moralnog razvoja i moralne zrelosti pojedinca koja se očituje na tri razine.

Kao prvo kao kultura moralne svijesti, izražena u poznavanju moralnih zahtjeva društva, u sposobnosti osobe da svjesno potkrijepi ciljeve i sredstva djelovanja.

Ali Sokrat se također začudio da mnogi ljudi koji znaju što je dobro čine zlo. Stoga,drugo , izuzetno važna razina koja osigurava unutarnje prihvaćanje moralnih ciljeva i sredstava, unutarnju spremnost za njihovu provedbu, jest kultura moralnih osjećaja.

Treće , kultura ponašanja, kroz koju se ostvaruju postavljeni i prihvaćeni moralni ciljevi, pretvara u aktivnu životnu poziciju.

Ovisno o zrelosti ovih specifičnih sastavnica, postoji nekoliko razina individualne moralne kulture: niska razina moralne kulture, kada osoba nema elementarna moralna znanja i često krši općeprihvaćene moralne norme; "Mozaička kultura", kada naglo moralno znanje koegzistira s moralnim postupcima počinjenim pod utjecajem javnog mnijenja, obiteljskih tradicija itd .; racionalni tip moralne kulture, koju karakterizira čisto verbalna asimilacija moralnih normi bez unutarnjeg uvjerenja u njihovu legitimnost i nužnost; emocionalno izražajna kultura, kada osoba stekne pojačani moralni osjećaj za dobro i zlo, pravedan i nepravedan, ali joj nedostaju znanje i, češće nego volja, da ih materijalizira, i, konačno, visoka zrelost moralne kulture, kada su duboka i znanstveno utemeljena znanja u jedinstvu s bogatstvom osjećaja i praktičnom akcijom.

Učitelj podučava školarce da analiziraju, procjenjuju moralne pojave koje su oni opazili, povezuju ih sa svojim postupcima i donose moralne odluke. Tako on prebacuje pozornost djece s općih ideja o moralu i moralnim pojmovima na stvarnost. Oblici takvog rada: razgovor, "okrugli stol", rasprava, rasprava o materijalima iz periodike, određeni slučaj, rezultati intervjua.

U I. Dahl je riječ moral protumačio kao „moralni nauk, pravila za volju, savjest čovjeka". Vjerovao je: „Moral je suprotnost tjelesnom, tjelesnom, duhovnom, duhovnom. Moralni život osobe važniji je od materijalnog. " „Što se tiče jedne polovice duhovnog života, suprotne mentalnom, ali uspoređujući duhovno načelo zajedničko s njim, istina i laž povezani su s mentalnim, dobro i zlo povezani su s moralnim. Dobrodušan, čestit, dobro odgojen, u saglasnosti sa savješću, sa zakonima istine, s dostojanstvom osobe koja ima dužnost poštenog i čistog srca građanina. Ovo je moralna osoba, čisti, besprijekorni moral. Svako samoodricanje čin je morala, dobrog morala, hrabrosti. "

Tijekom godina razumijevanje morala promijenilo se. Ozhegov S.I. vidimo: "Moral je unutarnja, duhovna kvaliteta koja vodi osobu, etičke standarde i pravila ponašanja određena tim svojstvima."

Mislioci različitih stoljeća koncept morala tumačili su na različite načine. Još u antičkoj Grčkoj, u Aristotelovim spisima, govorilo se o moralnoj osobi: „Osoba savršenog dostojanstva naziva se moralno lijepom. Napokon, oni govore o moralnoj ljepoti o vrlini: moralno je lijepo ime pravednog, hrabrog, razumnog i općenito posjedujućeg čovjeka svih vrlina. ...

A Nietzsche je vjerovao: "Biti moralan, moralan, etičan znači pokoravati se utvrđenom zakonu ili običaju iz davnina." "Moral je samobitnost osobe prije PRIRODE." U znanstvenoj literaturi naznačeno je da se moral pojavio u osvit razvoja društva. Odlučujuću ulogu u njegovom nastanku imala je radna aktivnost ljudi. Bez uzajamne pomoći, bez određenih odgovornosti u odnosu na rasu, čovjek ne bi mogao izdržati borbu s prirodom. Moral djeluje kao regulator ljudskih odnosa. Vođen moralnim normama, pojedinac na taj način doprinosi životu društva. Zauzvrat, društvo, podržavajući i šireći ovaj ili onaj moral, time oblikuje osobnost u skladu s njezinim idealom. Za razliku od zakona koji se također bavi područjem ljudskih odnosa, ali oslanjajući se na prisilu države. Moral se podržava snagom javnog mnijenja, a obično ga slijedi uvjeravanje. Istodobno, moral je formaliziran u raznim zapovijedima, načelima koja propisuju kako postupati. Iz svega ovoga možemo zaključiti da je odrasloj osobi ponekad teško odabrati kako će postupiti u datoj situaciji, a da ne "udari lice u blato".

A što je s djecom? Čak je i V.A. Sukhomlinsky je rekao da je potrebno baviti se moralnim odgojem djeteta, poučavati "sposobnosti da osjeća osobu".

Vasilij Andreevič je rekao: "Nitko ne uči malu osobu:" Budite ravnodušni prema ljudima, lomite drveće, gazite ljepotu, stavite svoje osobno iznad svega. " Cijela je stvar u jednom, u vrlo važnom obrascu moralnog odgoja. Ako se osobu podučava dobrom - podučava vješto, inteligentno, ustrajno, zahtjevno, rezultat će biti dobar. Oni uče zlu (vrlo rijetko, ali i to se događa), rezultat će biti zli. Oni ne uče ni dobru ni zlu - svejedno će biti zlo, jer to se mora činiti kao čovjek.

Suhomlinski je vjerovao da je "nepokolebljivi temelj moralnog uvjerenja postavljen u djetinjstvu i ranoj mladosti, kada su dobro i zlo, čast i nečasno pravo, pravda i nepravda dječjem razumijevanju dostupni samo pod uvjetom jasne jasnoće, dokaza o moralnom značenju onoga što ono vidi, čini, promatra" ...

Sustav moralnog odgoja uključuje:

Prvo, aktualizacija svih izvora moralnog iskustva učenika. Takvi izvori su: aktivnost (obrazovna, društveno korisna), odnosi djece u timu, odnosi učenika s njihovim učiteljima i roditeljima koji ih podučavaju, estetika svakodnevnog života, svijet prirode, umjetnost.

Drugo, točan omjer oblika aktivnosti i obrazovanja u različitim dobnim fazama.

Treće, uključivanje moralnih kriterija u procjenu svih vrsta aktivnosti i manifestacija ličnosti učenika bez iznimke.

Zadržimo se detaljnije na karakteristikama glavnih izvora dječjeg moralnog iskustva.

1.2 Glavni izvori moralnog iskustva

Izvori moralnog iskustva školaraca su prije svega odgojna djelatnost. Učitelju je važno znati da se moralni razvoj učenika u učionici provodi kroz sadržaj programa i didaktičkog materijala, samu organizaciju sata, osobnost učitelja.

Sadržaj obrazovnog gradiva obogaćuje učenicima razumijevanje moralnih osobina pojedinca, otkriva lijepo u prirodi, društvenom životu, osobnim odnosima ljudi, razvija kod adolescenata pozitivan osobni stav prema načelima morala, oblikuje ideal divne osobe, potiče ih da svoje ponašanje povežu s ponašanjem herojske osobnosti. Obrazovni materijal sposoban je duboko utjecati na emocionalnu sferu, potaknuti razvoj moralnih osjećaja školaraca.

Obrazovni materijal, posebno književnost i povijest, ima kolosalni potencijal moralnog utjecaja na školarce. Sadrži velik broj moralnih i etičkih prosudbi, moralnih sukoba. U učionici učitelj izravno vodi učenike da shvate odnos prema osobi i društvu.

No, možda osobnost učitelja ima najsnažniji utjecaj na moralni razvoj školaraca u procesu učenja. Moralni karakter učitelja otkriva se djeci u sustavu odnosa prema glavnom i socijalnom radu, učenicima i drugim ljudima, prema sebi. Ti su odnosi za obrazovane uvjerljiv komentar onih moralnih ideja koje se potvrđuju u procesu učenja. Primjeri strastvenog, odgovornog odnosa prema svom poslu, beskompromisnog stava, pridržavanja principa, osjetljivosti i brige u odnosima s kolegama i studentima jačaju kod adolescenata vjeru u trijumf morala.

I, naprotiv, ako su učenici bili svjedoci ravnodušnog ili netaktičnog odnosa učitelja prema svojim razrednicima, moralni razvoj adolescenata značajno je oštećen.

Učinkovitost moralnog odgoja određuje se na osobnom primjeru samog odgojitelja. Duhovna bliskost i poštovanje učitelja, potičući ga na oponašanje, formiraju se iz mnogih sastavnica, a posebno ovise o stupnju njegove kompetentnosti, profesionalnosti i prirodi svakodnevnih odnosa s djecom. Posebno je važno ne dopustiti da se riječi, čak i iskrene, strastvene, odvoje od njegovih djela i djela. Ako učitelj proklamira neke životne norme, a pridržava se drugih, onda nema pravo računati na učinkovitost svojih riječi, pa stoga nikada neće postati autoritativni mentor.

Razne izvannastavne aktivnosti još su jedan važan izvor moralnog iskustva učenika. Zadovoljava njihove hitne potrebe za komunikacijom, dubljim međusobnim prepoznavanjem, samoizražavanjem i samopotvrđivanjem u grupi vršnjaka. U izvannastavnom radu stvaraju se posebno povoljni uvjeti za uključivanje učenika u sustav stvarnih moralnih odnosa uzajamne pomoći, odgovornosti, načelne zahtjevnosti itd. U ovoj su aktivnosti potpunije razvijene individualne sklonosti, kreativne sposobnosti.

Poznato je da se takve moralne osobine ličnosti kao što su hrabrost, odgovornost, građanska aktivnost, jedinstvo riječi i djela ne mogu odgojiti samo u okviru obrazovnog procesa. Za razvoj ovih kvaliteta nužne su životne situacije koje zahtijevaju izravno očitovanje odgovornosti, pridržavanje principa i inicijative. Takve se situacije često javljaju u izvannastavnim aktivnostima.

Razni moralni stavovi usvojeni u odgojno-obrazovnom procesu provjeravaju se u izvannastavnim aktivnostima. Provjerava se njihova svrsishodnost, jasnije se otkrivaju aspekti određenih moralnih odredbi. To osigurava prevođenje znanja u vjerovanja.

Ako se u dječjem kolektivu uspostave odnosi dobronamjernosti, međusobne brige, odgovornosti jedni za druge, ako se svakom djetetu osigura uspješan položaj u timu, njegove veze sa školskim kolegama jačaju, jačaju osjećaji kolektivne časti, kolektivne dužnosti, odgovornosti. Dobra emocionalna dobrobit, stanje sigurnosti, kako ga je nazvao A.S. Makarenko, potiče najcjelovitije samoizražavanje pojedinca u timu, stvara povoljno ozračje za razvoj stvaralačkih sklonosti djece, otkriva ljepotu humanih, osjetljivih odnosa ljudi jedni prema drugima. Sve to utire put za formiranje moralnih ideala na polju ljudskih odnosa.

Tek se u timu formira moralno okruženje u kojem dijete razvija odnos odgovorne ovisnosti i, posljedično, najbolje uvjete za formiranje sposobnosti identifikacije s drugom osobom.

Učitelj bi trebao posvetiti puno vremena i truda stvaranju dječjeg kolektiva, planirati njegov razvoj, pronaći najoptimalnije oblike samoupravljanja.

Briga o drugoj osobi uspješno se provodi u zajednici starijih učenika i djece. Pretpostavlja međusobnu zabrinutost i zajedničke aktivnosti koje donose zadovoljstvo obje strane. Posebno je korisno pojedinačno pokroviteljstvo starijih nad djecom.

Izuzetno moralni odnos odgajatelja prema učenicima važan je katalizator obrazovnog procesa i zato što takav stav doprinosi najdubljem, svjesnijem usvajanju ideja i zahtjeva koje on nosi, rastućom osobnošću, kaže učitelj.

Psiholozi potvrđuju da odnos prema zahtjevima kod djece ovisi o odnosu prema zahtjevnom. Ako zahtjevi dolaze od uglednog učitelja koji je duhovno blizak učenicima, oni te zahtjeve doživljavaju kao prikladne i osobno važne. Inače, djeca se pokoravaju zahtjevu pod pritiskom učitelja, ali taj zahtjev uzrokuje unutarnji otpor adolescenata.

Najvažniji izvor životnog iskustva školaraca su obiteljski odnosi koji odražavaju moralne stavove i duhovne vrijednosti roditelja. Mogućnosti odgajatelja u restrukturiranju nepovoljnih unutarobiteljskih odnosa u pružanju uspješnog emocionalnog blagostanja u obitelji njegovom učeniku su ograničene. Međutim, odgojitelj takvoj djeci nedostatak emocionalne udobnosti može nadoknaditi posebnom toplinom, pažnjom i brigom u svojoj drugoj "obitelji" - učionici. Da biste to učinili, potrebno je poznavati sve učenike čija je situacija u obitelji nepovoljna, voditi poseban rad s timom učitelja i učenika, ako je moguće, neutralizirati negativan utjecaj nepovoljnih odnosa u obitelji na učenika, formirajući u njemu ispravna stajališta o prirodi unutarobiteljskih odnosa.

Umjetnost je važan izvor moralnog iskustva za školarce. Treba biti raznolik i stalan, prožeti čitav djetetov život, zasititi mu dušu empatijom za druge ljude. Oblici takve komunikacije: slušanje zvučnih zapisa, posjet kazalištima, umjetničkim izložbama, sudjelovanje na natjecanjima i festivalima, školske priredbe, ansambli, zborovi itd.

Umjetnost je apsolutno nezamjenjiva u formiranju svijesti i kulture osjećaja pojedinca. Proširuje, produbljuje i organizira moralno iskustvo čovjeka.

Rastuća osobnost crta iz umjetničkih djela konkretnu osnovu za razne moralne ideje, nameće vlastitom iskustvu pojedinačne sukobljene situacije zabilježene u umjetničkom djelu i time obogaćuje svoju moralnu svijest. Uloga umjetnosti u akumuliranju iskustva empatije nezamjenjiva je. Umjetnost vam omogućuje da iskusite ono što svaka osoba, zbog ograničenja svog iskustva, ne može preživjeti. Suosjećanje s junacima umjetničkih djela, radujući se njihovim uspjesima, pateći zbog njihovih nedaća, osoba postaje emocionalno bogatija, odgovornija, pronicljivija, mudrija.

Uz to, umjetnost svima stvara iluziju samootkrivanja istine, zbog čega se moralne pouke sadržane u djelu duboko proživljavaju i brzo postaju vlasništvo svijesti pojedinca.

Razvoju moralne svijesti djece olakšava i njihovo upoznavanje sa životom, radom, moralnim položajima istaknutih ljudi.

U moralnom iskustvu djeteta važnu ulogu ima prostor objekt-objekt u kojem se nalazi. Red i čistoća, praktičnost i ljepota stvaraju povoljno psihološko stanje.

2. Eksperimentalno istraživanje moralnog odgoja školaraca

2.1 Opis organizacije i metode istraživanja

Praktični dio studija proveden je na MOOU ST-TSHI, Tommot, 4. razred (akademska godina 2008. - 2009.): 5. stupanj (akademska godina 2009. - 2010.): 6. stupanj (akademska godina 2010. - 2011.)

Svrha eksperimentalnog radaje proučavanje i poboljšanje moralnih osobina učenika.

Istraživanje se sastoji od tri faze: utvrđivanje, formiranje i upravljanje.

U utvrđivačkoj fazi studije slijedi sljedećezadaci:

Određivanje početne razine moralnih ideja, oblikovanih iz osobnog iskustva djece

Identifikacija postotka učenika s različitim razinama moralnih uvjerenja.

U fazi formativnog eksperimenta akademske godine 2008-2009 utvrđene su metode i tehnike rada na moralnom odgoju i provedena anketa među studentima.

U fazi eksperimenta srednje kontrole usporedio sam odgovore, analizirao i protumačio podatke i grafički prikazao rezultate.

2.2 Rezultati utvrđenog eksperimenta

I u svom radu sam se odlučio na formiranje motiva moralnog ponašanja, koristim mnogo različitih metoda i tehnika:

etički razgovori (na izvannastavnim lekcijama, ako to materijal dopušta, nakon školskog sata),

etičke priče,

sporovi (održavaju se jednom mjesečno, dok djeca biraju temu od one koju im predloži učitelj),

pisana razmišljanja o moralnoj temi (neki se eseji čitaju u razredu),

primjer (junaci fikcije, junaci "Yeralash-a" itd.),

sastanci sa "zanimljivim" ljudima (u razred su došli glumci, policajac, liječnik, vojnik).

Moguće je provjeriti položaj iznesene hipoteze o uporabi različitih metoda i tehnika za povećanje učinkovitosti rada na formiranju motiva moralnog ponašanja utvrđivanjem razine formiranja moralnih motiva, što je druga faza eksperimenta.

2.3 Rezultati formativnog eksperimenta

Kako bi se utvrdio stupanj moralnog obrazovanja na početku eksperimenta, proveden je upitnik među učenicima 4. razreda (2008.-2009.). U anketi je sudjelovalo 15 ljudi. Djeci je postavljeno 5 pitanja s po dva odgovora. Istodobno, izbor opcije a) ukazivao je na tendenciju moralnog ponašanja, a time i na visoku razinu formiranja motiva moralnog ponašanja, izbor b) nije.

I na kraju eksperimenta proveden je upitnik u 6. razredu (2010.-2011.). U anketi je sudjelovalo 15 osoba

Studenti su odgovorili na sljedeća pitanja:

1. Ako se netko prema vama ne odnosi dobro:

a) oprostiš mu ovo,

a) idete odmah,

a) zabrinuti ste

b) nije te briga.

Analizirajmo odgovore djece na početak eksperimenta 4. razreda i kraj eksperimenta 6. razreda, na svako od pitanja i grafički prikažite rezultate.

1. Ako se netko prema vama ne odnosi dobro, onda

a) oprostiš mu ovo,

b) ponašate se prema njemu na isti način.

Početak ... Ovo je pitanje podijelilo razred gotovo na pola: 8 ljudi odabralo je opcijei) i opcija za 7 osobab). Općenito je ovo pitanje prilično teško čak i za mnoge odrasle osobe, ali u ovom slučaju ne nudimo djetetu da razmišlja o tome kako postupiti, već ga molimo da se sjeti kako odgovara na "ne baš dobar" stav prema njemu. Pokazalo se da 53% djece u ovom razredu vjeruje da je potrebno oprostiti, a 46% da je potrebno reagirati na isti način i ponašati se u skladu s tim.

Kraj. U ovoj klasi, opcijai) odabralo 11 osoba (73%) i 4 osobe (26%)- b).

Stoga su odgovori na ovo pitanje pokazali da na kraju školske godine ima više učenika koji su skloni oprostiti loš odnos drugih prema sebi nego odgovarati u naturi. A to svjedoči o većoj učinkovitosti odgojiteljevog rada u ovom smjeru u oblikovanju motiva moralnog ponašanja.

2. Kada dijete zatraži pomoć na testu,

a) kažete mu da sam odluči o svemu,

b) pomažete kad učitelj ne vidi.

Početak. Kada odgovarate na ovo pitanje, opcijai) odabralo je 5 osoba (33%) i opcijub) - 10 (66%). S jedne strane, moglo bi se govoriti o formiranju motiva za pomaganje ovoj desetero djece, ali s druge strane (i to je najvažnije) ispada da samo 5 ljudi u razredu ne samo da zna da je nemoguće potaknuti, već i primijeniti ovo znanje u svom ponašanju. Motiv za pružanje pomoći može generirati nagovještaj, ali u trenutku kada se provjerava znanje svih, neprimjereno je govoriti o takvom motivu. Najvjerojatnije, djeca si pomažu na testu, tako da kolege iz razreda ne misle da konkretno ne žele pomoći i ne smatraju ih "individualnim poljoprivrednicima".

Kraj. Djeca su počela bolje razumjeti da je na testu nemoguće pomoći. Opcija i) odabralo je 9 ljudi, što je oko 60%. I samo je 6 ljudi odabralo opcijub), odnosno 40%.

3. Ako se mama ljuti na tebe, onda

a) imate osjećaj da ste učinili nešto loše,

b) mislite da je u krivu.

Početak ... U ovom je slučaju 11 osoba (73%) odabralo opciju i) , što ukazuje na to da su skloni analizirati svoje postupke koji uzrokuju nezadovoljstvo s majkom, a 4 osobe (26%) od 15 obično se pozivaju na pogrešno mišljenje njezinog ponašanja (odabrali su drugu opciju). Možemo reći da ove 4 osobe nemaju unutarnju kontrolu nad svojim postupcima. Ta djeca još nisu u stanju shvatiti moralno i nemoralno u nekom činu i sklona su djelovanju prema svom raspoloženju, a kada ukažu na pogrešku, ostaju u svom mišljenju, često netočna, i ne analiziraju taj čin.

Kraj. Većina djece odabrala je opcijui): 13 osoba (86%) naspram 2 osobe (13%). Na kraju godine, u učionici je veći broj učenika pokazao sklonost analiziranju svojih postupaka nego na početku godine, odnosno porasla je razina formiranja motiva moralnog ponašanja.

4. Kad te mama zove kući, ti

a) idete odmah,

b) nastavi igrati još malo.

Početak. 9 ljudi odgovorilo je da odlaze odmah (60%) 6 ljudi (40%) da nastavljaju raditi svoj posao. Ovo pitanje (međutim, kao i prethodno) radije odražava rezultat kućnog odgoja.

Kraj. Opcija a) odabralo 12 osoba (80%), opcijab) - 3 (20%).

Može se pretpostaviti da je takav rezultat postigao odgojitelj, budući da se nije odnosio samo na kućno obrazovanje, već je ciljano provodio posao kako bi oblikovao osjećaj poštovanja prema odraslima, što uključuje i poslušnost.

5. Ako znate da za nešto možete biti kažnjeni,

a) zabrinuti ste

b) nije te briga.

Ovo pitanje duplicira pitanje br. 3. Ali ako je tamo od djeteta zatraženo da se sjeti trenutka kada je majka već bila bijesna, onda ovdje - situacije kada još nitko ne zna za njegov čin. Omogućuje vam da otkrijete je li sposoban svoj čin shvatiti kao loš prije nego što mu netko ukaže.

Početak. Ispostavilo se da je 11 osoba (73%) zabrinuto zbog kazne, odnosno shvaćaju pogrešku. Na ovaj ili onaj način, prijetnja kažnjavanjem, iako je to samo način vanjske kontrole ponašanja i nedovoljno učinkovita, za ovu djecu i dalje potiče moralno ponašanje.4 osobe (26%) ne brinu zbog moguće kazne, jer, očito, nisu u stanju percipirati nemoralno na djelu.

Kraj. 14 članova razreda može neko djelo ocijeniti lošim prije nego što mu se na to ukaže, pa se, zbog nekog razloga, brine zbog kazne (93%). Preostala 1 osoba (6%) nije zabrinuta.

Razlika u postotku opcija izborai) između početka i kraja - 25%, odnosno sposobnost analiziranja djela bolje se razvija na kraju eksperimenta

2.4 Analiza i interpretacija podataka kontrolnog eksperimenta

Analizirajmo dobivene rezultate. Rezultate anketnog upitnika stavili smo za svako pitanje u tablicu i grafički ih označili u obliku dijagrama, u kojima prvi stupac prikazuje postotak odgovora a), a drugi - odgovore b) (vidi Priloge 1-3).

Stol 1. Rezultati ankete

1 pitanje

2 pitanje

3 pitanje

4 pitanje

5 pitanje

Početak

4. razred

kraj

6. razred

Dijagram 1

Početak eksperimenta.

Vidimo da je prvi stupac u pitanjima 1 i 2 praktički jednak drugom, a u pitanjima 3, 4 i 5 više je od drugog, iako ne mnogo. To sugerira da većina ispitane djece nastoji postupati moralno. Ovaj rezultat možemo provjeriti i brojevima. Tako, na primjer, opcijai) u svim pitanjima izabrala je 1 osobu (6%), u četiri - 4 osobe (26%), u tri - 2 (13%). Stoga smo barem u tri pitanja odabrali opcijua) 7 učenika (46%).

S druge strane, samo su u dva pitanja prvu mogućnost odgovora, koja ukazuje na sklonost djeteta da se ponaša moralno, odabrale 2 osobe (13%), a samo jedno - 1 (6%). Bilo je djece (2 osobe, odnosno 10%) koja su u svim pitanjima odabrala opcijub). Dakle, niska sklonost moralnom ponašanju otkrivena je u 5 na početku eksperimenta, što je 33% ispitanika.

Dijagram 2

Kraj eksperimenta.

U ovom slučaju vidimo da je prvi stupac u svim pitanjima puno veći od drugog. U svim pitanjima odabrali su opciju a) 6 učenika (40%), u četiri - 4 osobe (26%), u tri pitanja - 4 osobe (26%). Stoga smo barem u tri pitanja odabrali opcijui) 14 ljudi, što je 93% od ukupnog broja učenika (protiv 46% na početku eksperimenta u 4. razredu).

U najmanje dva pitanja koja su izabralii) samo 2 osobe (10%). Nije bilo niti jedne osobe koja bi u svim pitanjima označila tu mogućnostb). Odnosno, 10% ispitanika otkrilo je nisku razinu formiranja motiva moralnog ponašanja, dok je na početku bila 33% (!).

Na temelju toga možemo zaključiti da je veća raznolikost u izboru metoda za formiranje moralnih motiva pokazala veći rezultat, što potvrđuje našu pretpostavku.

U vezi s podacima istraživanja, došli smo do zaključka da je potrebno stvoriti program usmjeren na obrazovanje moralnih kvaliteta školaraca, kojeg se možemo pridržavati tijekom cijelog obrazovanja.

Zaključak

Problem moralnog odgoja proučavali su filozofi, psiholozi i učitelji - znanstvenici. Ali i sada je to relevantno.

Radeći na temi moralnog odgoja mlađe generacije, proučavao sam psihološku i pedagošku literaturu o ovom problemu, razmatrao suštinu, sadržaj i osnovne pojmove moralnog odgoja, kao i karakteristike školske dobi, proučavao metode, oblike i tehnike moralnog odgoja školaraca u odgojno-obrazovnim aktivnostima, napravio analizu i Tada sam generirao različita gledišta na ovaj problem u literaturi i došao do sljedećih zaključaka:

Moralno obrazovanje je svrhoviti dvostrani proces formiranja moralne svijesti, razvijanja moralnih osjećaja i razvijanja vještina i navika moralnog ponašanja. Uključuje formiranje moralne svijesti, obrazovanje i razvoj moralnih osjećaja, razvoj vještina i navika moralnog ponašanja. Ponašanje je moralno ako osoba vaga, razmišlja o svojim postupcima, postupa sa znanjem o stvari, birajući pravi način za rješavanje problema s kojim se suočava. Moralno ponašanje osobe ima slijedeći slijed: životna situacija - moralno i osjetilno iskustvo koje ona generira - moralno razumijevanje situacije i motivi ponašanja, izbora i odlučivanja - voljni poticaj - djelovanje.

Najvažnije sredstvo moralnog odgoja je uporaba moralnih ideala stvorenih u kulturi u različitim fazama povijesnog razvoja, t.j. modeli moralnog ponašanja kojima osoba teži. Posebnom značajkom procesa moralnog odgoja treba smatrati činjenicu da je dugotrajan i kontinuiran, a njegovi se rezultati vremenski odgađaju. Proces moralnog odgoja je dinamičan i kreativan. Glavni kriteriji moralnosti osobe mogu biti njegova uvjerenja, moralni principi, vrijednosne orijentacije, kao i postupci u odnosu na rodbinu i strance. Smatramo da bi se osobom morala smatrati moralnom za koju norme, pravila i zahtjevi morala djeluju kao vlastiti stavovi i uvjerenja, kao uobičajeni oblici ponašanja.

Obrazovanje u školi je prije svega formiranje moralne osobnosti. Obrazovna aktivnost ima sve mogućnosti koje omogućuju učenicima da razviju moralne osobine pojedinca u procesu proučavanja bilo kojeg predmeta. Otkrio sam da se metode moralnog odgoja pojavljuju u složenom i kontradiktornom jedinstvu.

Rezultati eksperimentalnog rada na proučavanju i poboljšanju moralnog iskustva školaraca potvrdili su našu hipotezu.

Došao sam do zaključkada uspješnom formiranju moralnih osobina olakšava:

- Osobni primjer odgajatelja;

- potpuno otkrivanje i razumijevanje sadržaja morala, značaja u društvu i same osobnosti;

- Korištenje različitih oblika, metoda i vrsta moralnog odgoja;

Također, komponente koje pridonose formiranju moralne svijesti, osjećaja, razmišljanja, uključene u sadržaj djela.

Završavajući svoj posao, možemo reći sljedeće, moralno obrazovanje je kontinuirani proces, započinje rođenjem osobe i nastavlja se tijekom cijelog života, a usmjereno je na svladavanje pravila i normi ponašanja ljudi. Na prvi pogled može se činiti da je nemoguće odrediti bilo koje razdoblje u ovom jedinstvenom kontinuiranom procesu. I, unatoč tome, to je moguće i preporučljivo. Pedagogija je zabilježila da u različitim dobnim razdobljima postoje različite mogućnosti za moralni odgoj. Dijete, tinejdžer i mladić, na primjer, imaju različite stavove prema različitim načinima obrazovanja. Znanje i razmatranje onoga što je osoba postigla u određenom životnom razdoblju pomaže projicirati njezin daljnji rast u obrazovanju. Moralni razvoj djeteta zauzima vodeće mjesto u formiranju sveobuhvatno razvijene ličnosti, ima ogroman utjecaj na mentalni razvoj, na radni trening, na tjelesni razvoj i na obrazovanje estetskih osjećaja i interesa.

Moralni odgoj mlađe generacije trebao bi postati jedna od obveznih sastavnica obrazovnog procesa. Škola za dijete je ono prilagodljivo okruženje, čija će moralna atmosfera odrediti njegove vrijednosne orijentacije. Stoga je važno da sustav moralnog odgoja komunicira sa svim sastavnicama školskog života: lekcija, promjena, izvannastavne aktivnosti, prožima čitav život djece moralnim sadržajem.

Zato se škola, rješavajući probleme odgoja, mora oslanjati na racionalno i moralno u čovjeku, pomoći svakom učeniku da odredi vrijednosne temelje vlastitog života, steći osjećaj odgovornosti za očuvanje moralnih temelja društva. Tome će pomoći moralni odgoj, organski utkan u obrazovni proces i koji je njegov sastavni dio.

Popis korištene literature

Abramova G.S. Praktična psihologija. Udžbenik za srednju školu M., 2004.

Aristotel. Djela u 4 sveska - M.: 2004, vol. 4.

Artyukhova I.S. Vrijednosti i obrazovanje // Pedagogija, 1999, №4.;

Arhangelski N.V. Moralno obrazovanje. - M.: Obrazovanje, 2000 (monografija).

Babansky Yu.K. Pedagogija. - M., 2002

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. Moralno oblikovanje osobnosti učenika u timu. - M., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Pedagogija. - M., 2001. (monografija)

Boldyrev N.I. Moralni odgoj školaraca: (Pitanja teorije). - M.: Pedagogija, 2000 (monografija).

Volkov B.S., Volkova N.V. Dječja razvojna psihologija M., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Komunicirajte sa svojim djetetom. Kako? M., 2005. (monografija).

Golovey L.A., Rybalko E.F. Radionica o razvojnoj psihologiji. S Pb., 2006.

Grigorovich L.A. Pedagogija i psihologija. - M., 2004

Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. - M.: 2005., t. 11.

Drobnitskiy OG Problemi morala. / O.G. Drobnitsky - M.: Education, 1977. - 376 str.

Ermakova E. Tečaj moralnog odgoja "Etika". // Pučko obrazovanje. 2003. broj 9-10.

Craig Grace. Razvojna psihologija. SPb., 2002.

Kratki filozofski rječnik. - M.: 2002.

Krupskaya N.K. Zadaci I stupnja škole: Pedagoški radovi, u šest tomova, T. 2. - M.: Obrazovanje, 1978.

Kulagina I.Yu. Dobna psihologija. Razvoj djeteta od rođenja do 17 godina. M., 2004.

Lagodina E.N. Problemi moralnog odgoja djece u Rusiji. - M.: Obrazovanje, 2006 (monografija).

Leontiev A.N. Aktivnost, svijest, osobnost. - M., 2001 .;

Makarenko A.S. Predavanja o roditeljstvu. - Op. U 7 t. M., 1979, t. IV.

Marienko I.S. Moralno formiranje ličnosti. - M., 1985

Nietzschea. Esej u 2 sveska - M: 1998, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika, drugo izdanje - M: 2002.

Panfilova M.A. Terapija igrama za komunikaciju. Testovi i popravne igre. M., 2001. (monografija).

Školska pedagogija / Ur. G.I. Shchukina. - M.: Obrazovanje, 1998 .;

Podlasy P.I. Pedagogija: Udžbenik za studente visokog obrazovanja. ped. studija. ustanovama. - M.: Obrazovanje, 1996 (monografija).

Psihologija i pedagogija / ur. A.A.Radugina - M.: Centar, 1997 .;

Rakhimov A.Z. Uloga moralnog odgoja u formiranju ličnosti. // Učitelj u učionici. 2001. broj 6.

Regush L.A. Razvoj prediktivnih sposobnosti u kognitivnoj aktivnosti (predškolac-mladost): Udžbenik. priručnik za specijalni tečaj. - L.: LGPI im. A.I. Herzen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Organizacija obrazovnog procesa u školi: udžbenik za učenike. više. studija. ustanovama. - M.: Humanit. izd. centar VLADOS, 2000.

Rubinstein S.L. Psihološko-pedagoški problemi moralnog odgoja školaraca. M., 1996 .;

V. A. Suhomlinski Odabrani pedagoški sastavi. - M., 1980

Kharlamov I.F. Moralni odgoj školaraca: Priručnik za nastavu. vođe. - M.: Obrazovanje, 2003 (monografija).

Chernyshevsky N.G. Puna kolekcija cit. protiv V. M., 1951.

Ushinsky K.D. Sabrana djela - Moskva: 1985, vol. 2

dodatak 1

Programi moralnog odgoja od 4. do 6. razreda.

4. razred

Oblik komunikacije.

1. Pozdrav svima.

2. Čuvajmo jedni druge.

3. Prijatelji smo s lijepim riječima.

4. Volimo dobra djela.

5. Znamo komunicirati.

6. Svi su zanimljivi.

7. Poklon timu (kolektivna aktivnost).

Ljudski odnosi.

1. Duša je naša kreacija.

2. Otvorite čarobna vrata dobrote i povjerenja.

3. Dobre pjesme vode ka dobru.

4. Pogledajte u sebe - usporedite s drugima.

5. Pomozite razumjeti sebe.

6. O stvarnom i lažnom.

7. Toplina doma.

8. Cvijeće, cvijeće - u njima je domovina duše.

Odnosi u timu.

1. Biti tim.

2. Ekipa započinje sa mnom.

3. Poklon timu.

4. Tajni savjeti za dječake i djevojčice.

5. Recite sebi.

6. Tako smo postali ljubazniji i pametniji.

5. razred.

Biti obrazovan je ono što znači.

1. Učtivost kao osnova dobrog uzgoja.

2. Kakvo si ti pleme?

3. Točnost, predanost, točnost.

4. Plod dokone razonode nije sladak.

5. Vanjsko i unutarnje obrazovanje osobe.

Etika i bonton.

1. Etički standardi bontona.

2. Evo stola - ljudi jedu za njim.

3. Evo stolice - oni sjede na njoj.

4. Kući i u gostima.

5. U školi ste domaćin i gost.

6. Pravila za svaki dan.

O sposobnosti razmišljanja o drugima.

1. Živite među ljudima.

2. Odmjerite se dobrotom.

3. Čiju ste starost tješili?

4. Podijelite tugu i radost drugoga.

5. O majkama se može govoriti beskrajno (M. Gorky).

6. Moći biti zahvalan.

7. Sutrašnji lik je u današnjem činu.

8. Vodite brigu o svim živim bićima.

9. Reci mi o meni (okrugli stol).

Morate odrasti do prijateljstva.

1. Prijateljstvo započinje osmijehom.

2. Razrednik, drug, prijatelj.

3 zašto je usamljeno?

4. Da se razumije.

5. Dječak i djevojčica bili su prijatelji.

6. "Bez prijatelja, ja pomalo."

Zaključak: U dobra djela uložite sve najbolje od svoje duše.

6. razred.

Pravila uljudne osobe

1. Pažljivo pogledajte oko sebe.

2. Sposobnost biti svoj.

3. Biti građanin je dužan.

4. Čak i radni dani mogu činiti radne praznike.

5. Pozivnica u ogledalo.

Bonton u vašem životu.

1. "Običaj je despot među ljudima" (A.S. Puškin).

2. Vaš stil ponašanja.

3. Dječaci, djevojčice.

4. Igrajmo se i razmišljajmo.

5. Kada reći koju riječ.

6. Za zajedničkim stolom.

Srce će se otvoriti dobru.

1. Ljubaznost i dobronamjernost.

2. Požurite činiti dobro.

4. Roditeljski dom.

5. O onima koji su srce dali ljudima.Dijapozitiv 2

Nacrt Državnog programa "Razvoj i obrazovanje djece u Ruskoj Federaciji" definira strateško značenje obrazovanja školaraca. Sastoji se od osiguranja pozitivne socijalizacije mlađe generacije, njezinog duhovnog i moralnog formiranja, odgoja djece od strane građana ruskog društva, sposobnih za ostvarenje osobnog potencijala u interesu društvenog i osobnog napretka i donošenja neovisnog izbora u korist humanističkih univerzalnih i nacionalnih vrijednosti. Tamo je formuliran i glavni rezultat odgoja, koji bi škola trebala postići. To su: "razvoj moralne i građanske odgovornosti pojedinca, svjesna sklonost dobru kao principu odnosa među ljudima, spremnost za samorazvoj i moralno samo usavršavanje."

Relevantnost: Poznato je da je dobar uzgoj osobina ličnosti koja prije svega određuje čovjekovo svakodnevno ponašanje, njegov odnos prema drugim ljudima. Potrebno je početi formirati dobre manire od malih nogu.

Ciljevi Poticanje dobrih manira kod učenika i sposobnosti ponašanja u društvu; Razvijanje poštovanja dječaka prema djevojčicama; Formiranje sposobnosti određivanja karaktera, ponašanja i socijalnog statusa osobe prema njenom izgledu; Primjena stečenih znanja u svakodnevnom životu.

Vodeća načela moralnog odgoja Humanizam, koji se temelji na poštovanju i dobronamjernosti prema drugoj osobi, dobroti kao izvoru osjećaja, djelovanja i stava prema svijetu oko nas; Odgovornost - moralna spremnost da odgovarate za svoje misli i postupke, kako biste ih povezali s mogućim posljedicama; Dužnost - svijest i spremnost da svoje odgovornosti očituju državi, društvu, ljudima i sebi; Savjesnost je regulatorna osnova čitavog ljudskog života; Samopoštovanje je moralna samopotvrda koja se temelji na emocionalno reflektirajućem i pozitivno obojenom odnosu prema samopoštovanju i poštovanju druge osobe. Državljanstvo je osjećaj domovine, neraskidiva veza s domovinom, uključenost u njezinu sudbinu.

Što je etička lekcija Etička lekcija izvodi se kao lekcija s nacrtom zaplet i inovativnom tehnologijom koja osigurava izgradnju ETIČKOG DIJALOGA s djecom u skladu s njihovim dobnim karakteristikama. Sadržaj etičke lekcije (lekcije) usmjeren je na bit univerzalnih ljudskih vrijednosti, a njezino se psihološko-pedagoško modeliranje temelji na raznim mehanizmima uključivanja učenika u proces učenja etičkih normi ponašanja, emocionalne usredotočenosti na njih, etičke refleksije i humanistički usmjerenog djelovanja djeteta u sferi njegovog života. Svrha etičke lekcije je formiranje moralne kulture pojedinca, kojoj je uputno pridati značaj dubokom razumijevanju ljudskog života, usredotočenog na univerzalne vrijednosti u moralnim načelima ponašanja i sferi moralnih odnosa prema svijetu oko sebe.

Slijedom toga, procesu formiranja moralne kulture pojedinca mogu se služiti posebne etičke lekcije u školi, kombinirane s različitim oblicima aktualizacije moralnog načina života, načinima i metodama organiziranja iskustva moralnog ponašanja, poticanjem humanističkih odnosa djece u odgojno-obrazovnoj ustanovi, stvaranjem emocionalne dobrobiti u djetetovoj okolini. U suvremenim školama često promatramo moralni odgoj u obliku didaktičkog razgovora o etici i kontroli stečenog znanja o moralu. Ali etičko obrazovanje provodi se na temelju dijaloške interakcije između subjekta i učenika između nastavnika i učenika, što je sredstvo za formiranje moralne kulture osobe.

Sadržaj etičkih lekcija Etička gramatika 1-7 razredi. Kao i svaka gramatika, uključuje početno upoznavanje djece i adolescenata s etičkim znanjem, pojmovima, njihovo dosljedno savladavanje, asimilaciju i svijest kroz emocionalno i intelektualno uranjanje u svijet etičkih normi bivanja, postupno nakupljanje iskustva moralnih odnosa s drugima. I kao i svaki predmet, etička gramatika dizajnirana je za dugo razdoblje razumijevanja povezano s izgradnjom osobnog iskustva etički provjerenog ponašanja dok djeca odrastaju. Etika 8-9 razredi. Omogućuje adolescentima koji su sazreli i pridružili se temeljima etičke kulture, na temelju njihove pripremljenosti u skladu s prethodnim tečajem, da se udube u proučavanje etike kao znanosti s odgovarajućim svijetom kategorija i koncepata o vrijednostima i moralnom životu osobe.

Prvi odjeljak posvećen je etici komunikacije. Otkriva odnos unutarnjeg i vanjskog u bontonu, ispituje ponašanje ljudi u odnosu na druge, uvodi učenike u norme obrazovanja. () Drugi je odjeljak posvećen normama obrazovanja. Njegova je svrha upoznati studente s normama reguliranog ponašanja među ljudima. Legitimno je pozivati \u200b\u200bse na bonton takozvana pravila "dobre forme" (vještine ponašanja na zabavi, za stolom, u kazalištu, specifični znakovi pažnje mlađeg prema starijima, muškarci prema ženi. Dizajniran je da doprinese razvoju emocionalne reakcije na iskustva druge osobe, stvori uvjete za razvijanje samopoštovanja, samopoštovanja, empatije, empatije (dijagnostika stava prema životnim vrijednostima) Odjeljak 4 ispituje etiku odnosa u timu. Djeca uz pomoć učitelja analiziraju razne životne situacije, problemi raznovrsnih aktivnosti tima, vlastite radnje. (dijagnostika moralne motivacije) Sadržaj programa

Koji je obrazovni potencijal predavanja etike? U poticanju alternativne misli i uklanjanju straha od njene neusklađenosti s prihvaćenom normom ili obrascem. Otkrivajući rezerve individualnosti i osobina ličnosti u razmišljanju i svjetskoj svijesti. U razvoju fleksibilnosti mišljenja i želje za neovisnom analizom životnih pojava koje pridonose aktualizaciji prilagodbenih funkcija pojedinca. U prevladavanju jednodimenzionalnosti ideja školaraca o životu i čovjeku, poticanju procesa nadogradnje moralnih temelja u životu djece.U stvaranju optimalnih uvjeta za razvoj komunikacijskih funkcija pojedinca.

Očekivani rezultat Uključivanje mlađe generacije s humanističkim vrijednostima. Postizanje prioriteta morala i kulture u vrijednosnim orijentacijama i iskustvu ponašanja rastuće osobnosti. Orijentacija osobnosti u razvoju na percepciju života i osobe kao najviše vrijednosti, vlastite vrijednosti vlastite osobnosti. Samoodređenje i samosavršavanje pojedinca kao osnova njegovog moralnog razvoja. Aktualizacija moralnog potencijala pojedinca.

Dijagnostika učinkovitosti formiranja moralne kulture školaraca Osobnost učenika u obrazovnom prostoru škole Motivaciona sfera Emocionalna sfera Kognitivna sfera Dijagnostičke tehnike Neposredno u procesu nastave: problemske situacije, igre, kreativni zadaci. Projektivne tehnike, upitnici, upitnici, testovi. Sociometrijske metode (struktura odnosa u timu) Određivanje učinkovitosti moralnog odgoja

Dijagnostika moralnog samopoimanja

Dijagnostika etike ponašanja

Dijagnostika moralnog samopoimanja

Dijagnoza stava prema životnim vrijednostima

Oblici i metode rada. Strukturne sastavnice nastave su razni oblici moralnog odgoja u prirodnoj kombinaciji i odnosu s igrom, kreativnošću, psihološkim eksperimentima, testovima i drugim oblicima uključivanja učenika u područje analize i razumijevanja moralnih normi ljudskog života. Ova kombinacija pretpostavlja integraciju djetetovog znanja, osjećaja i ponašanja u jedinstveni proces njegovog uvođenja u etičku kulturu.

Prijateljstvo je jako

"Prijatelj" "Prijatelj" "Druže" Pravi prijatelj Je li taj koji. ... ... ... ...

Iz rječnika S.I.Ozhegov. Prijateljstvo je prisan odnos zasnovan na uzajamnom povjerenju, naklonosti, zajednici interesa.

Iz rječnika S.I. Ozhegova Prijatelj je onaj koji je s nekim povezan prijateljstvom. Prijatelj je bliski poznanik s kojim su u prijateljskim odnosima. Prijatelj je osoba koja je nekome bliska u pogledu zajedničkih pogleda, aktivnosti i životnih uvjeta.

1. grupa: Vaš prijatelj koristi loše riječi i izraze. Vaše akcije. 2. grupa: Vaš je prijatelj počeo dobivati \u200b\u200bloše ocjene, a roditelji vam zabranjuju da budete prijatelji s njim. Vaše akcije. 3. grupa: Vaš je prijatelj učinio nešto loše, a vi ste kažnjeni. Vaše akcije. Situacije.

HVALA NA PAŽNJI!

Narodna pedagogija utječe ne samo na duboki razvoj čovjekova duhovnog svijeta, već je i od velike važnosti za stvaranje volumena uvijek novih zahtjeva za istinom života. Narodna pedagogija neiscrpno je bogatstvo naših ljudi. Podložno konkretnoj ideji, dubokom rasuđivanju o odgoju mladog naraštaja, narodnom pedagoškom blagu, izvorima i faktorima odgoja, osobnim idealima narodne pedagogije, narodnim odgojiteljima, to će pomoći da se nacionalna pedagoška kultura razumije šire i dublje.

Obrazovanje - bilo u davnim vremenima ili u sadašnjoj fazi, mora se neprestano obogaćivati \u200b\u200bdodacima, inovacijama. Uz poboljšanje života, u teoriju obrazovanja treba uključiti sve više modernih inovacija. Mladi današnjice moraju naučiti cijeniti i poštivati \u200b\u200bpedagošku riznicu mudrosti koja se dugi niz stoljeća prenosi s oca na sina, s koljena na koljeno i dolazi do nas. Dakle, izvori obrazovanja i odgoja nacionalne orijentacije, koji su se stoljećima usavršavali, provjereni vremenom i iskustvom ljudi, pridonose stvaranju unutarnjeg duhovnog pogleda na svijet među mladima. Budući da su u obrazovanju, kao što smo gore spomenuli, najučinkovitiji materijali nacionalne tradicije i običaji, poslovice i izreke, jezičari, zagonetke, pjesme i drugi. Posebno treba napomenuti da postoji vrlo jak nacionalni utjecaj na obrazovanje mlade generacije naroda Srednje Azije, nije uzalud ruski učitelj NK Krupskaja rekao: "Da bi voljeli dijete, da bi mu pokazali milost, Rusi bi trebali učiti od naroda s Istoka."

Naredba vremena je oblikovati mlađu generaciju ne kao sebičnu osobu, već kao osobu koja brine o sudbini ljudi, njihovom dostojanstvu, prosperitetu i blagostanju. Ali upravo su ove ljudske osobine glavna jezgra društva, njegove su poluge kretanja. Budući da dijete odgajano u zidovima škole sutra mora graditi budućnost, glavna zadaća svakog građanina Kirgistana je razvijati ekonomiju zemlje zajedno s razvijenim republikama, obrazovati mlade ljude u glavnim tokovima optimističnih pogleda, kulturno bogatih za budućnost naroda Kirgistana. U današnje vrijeme, ako promatrate društvo, osoba neće ostati ravnodušna na činjenicu da raste broj onih sebičnih, pohlepnih i arogantnih službenika koji ne razmišljaju o sudbini ljudi, već samo o svom životu, o svojoj dobrobiti i bogaćenju. Primjerice, svi znaju da su u vrijeme kada je razvoj japanske ekonomije počeo propadati, čelnici države i dužnosnici usmjerili su svu svoju snagu na obrazovanje i odgoj. Stoga je sveobuhvatno i korektno obrazovanje mladih zahtjev vremena i jedan od najvažnijih zadataka.

Popularna je poslovica "Ako se nadate molitvi petkom, započnite s abdestijom od četvrtka", čije značenje odražava zahtjev da danas trebate razmišljati o sutrašnjem danu. To znači da biste sutra trebali biti povoljni, o tome biste trebali razmisliti već danas. Koncepti povezani s odgojem - prvi zametci pedagoškog znanja pojavili su se već kad nije bilo traga o glasinama da će takva znanost postojati.

U kojem god se dobu rodilo čisto nasljeđe narodne mudrosti, poznato je da one i dalje čuvaju prioritete mudrosti i morala među masama.

Na primjer, ako se usredotočimo na povijest obrazovnog procesa naroda Kirgistana, tada se on uvjetno može podijeliti u tri faze:

Razdoblje prije Oktobarske revolucije (do 1917.).
Sovjetsko razdoblje (1917-1991).
Razdoblje neovisnosti (od 1991.).

Prva mjesečnica. Širokim širenjem islamske religije u Srednjoj Aziji, kao što znamo, arapska kultura, vjerski odgoj u medresama i džamijama počeli su prevladavati. U "Hadisima" Kuranija Karima Mohammeda Aleikhis-Selama i izvorima koji ih proučavaju postoji mnogo podataka o obrazovanju, drugim riječima, muslimanske škole pridaju posebnu važnost međunarodnom obrazovanju. Primjerice, sadržaj vjerskih knjiga daje opsežna razmišljanja o poštivanju dostojanstva svake nacije, istodobno skrećući pažnju na proučavanje jezika. Stoga su takvi veliki mislioci antike poput Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, proučavajući arapski, farsi i druge jezike, pokušavali donijeti svoje čiste i slavne ideje sljedećim naraštajima kao baštinu ...

Drugo razdoblje... U sovjetsko su vrijeme svijest mlađe generacije, religija i hadisi odbačeni pod jakim utjecajem sovjetske ideologije. Mlađa generacija bila je odsječena od nacionalnog obrazovanja i odgoja. Ovdje ne želimo ocrniti pedagogiju sovjetske ere, ali ne možemo a da ne žalimo što je narodna pedagogija ostala u svojoj sjeni i nije izašla. To je štetilo razvoju nacionalne kulture i narodne pedagogije.

Treće razdoblje. Od 1991. godine, nakon stjecanja suvereniteta, uloga narodne pedagogije povećala se i uzdigla iznad nacionalnog kulturnog obrazovanja, otvorio se put za nacionalno obrazovanje, koje je prolazilo iz stoljeća u stoljeće i postalo pitanje obrazovanja mlađe generacije. Primjerice, kirgiška narodna pedagogija pokriva razdoblje od pojave čovječanstva do danas.

Dijete od rođenja do odrasle dobi, prije nego što se odgaja stvaranje obitelji, uistinu estetski, moralni, radni, odgoj i obrazovanje za okoliš, tjelesna kultura i njegovo zanimanje smatraju se tradicionalnim metodama narodne pedagogije, zauzimajući važno mjesto u odgoju moderne generacije. Primjerice, moral i humanizam otkrivaju humanost, čast, savjest, ljudske ciljeve. Odgoj mladih u moralu i svijesti jedan je od najvažnijih uvjeta za njihov sveobuhvatan i skladan razvoj. Drugim riječima, etika je odlika istinske osobe. A rad je najdrevnije i najsnažnije sredstvo za obrazovanje osobe, ali samo pod uvjetom da ono što radi ozdravlja njezino tijelo, daje osnovu za formiranje njenog morala i kada će pružanje estetskog i emocionalnog utjecaja intelektualnog i idealnog sadržaja udovoljavati duhovnim zahtjevima osobe ...

Metode javnog obrazovanja prenosile su se od usta do usta, od učitelja do učenika s koljena na koljeno. Osoba se ne rađa dobra ili loša; dobra ili loša ovisi o odgoju, roditeljima i okolini. Najbliže okruženje su roditelji, obitelj i rodbina, prijatelji. To znači da je obiteljsko obrazovanje osnova obrazovanja u razvoju i formiranju svake osobnosti. Stoga velike riječi naših predaka sadrže veliku važnost: "Sadnica iz korijena (od početka), dijete od djetinjstva."

Ostavština predaka koji su preživjeli duge povijesne epohe - usmena djela narodna umjetnost odgajati mlađu generaciju svijesti, ljubavi prema poslu i domovini, da brane svoju domovinu, humanost, prijateljstvo, toleranciju, gostoljubivost, kao i dobrotu i pristojnost.

Kandidat za pedagogiju, profesor A. Alimbekov, daje narodnoj pedagogiji sljedeću definiciju: povijesni uvjeti koji su postojali i prije formiranja nacija ”.

Rad na proučavanju iskustva javnog obrazovanja i odgoja započeo je mnogo ranije od pojave pojmova "narodna pedagogija" i "etnopedagogija", znamo da su pučka obrazovna iskustva i stavovi poslužili kao izvor za razvoj znanstvene pedagogije.

Ako uzmemo značenje riječi "Nasyat" (nazidanje) u kirgiskom folkloru ili rječniku, ustanovit ćemo da su od davnih vremena u kirgiškom narodu pošteni, mudri mislioci govorili mladima građevine, opomene, dobre savjete, u kojima su pozivali mlade na moral, poštenje, hrabrost, da budu heroji poput Manasa, koji je razmišljao o sudbini i budućnosti svog naroda. Kao što kaže narodna mudrost, „Riječi starijeg kao lijek“, „Starac je bogat umom“, aksakali su, podučavajući mladež njihovom životnom iskustvu i mnogim mudrim učenjima, na temelju svojih iskustava podučavali mlade i usmjeravali ih na pravi put.

Naši su ljudi posvetili veliku pozornost pedagoškoj ideji - da slušaju poučne riječi aksakala, starijih ljudi, da idu istim putem kao i oni. Nepobitno je da mudrost brojnih mislilaca prošlih razdoblja, njihovi pogledi na život, osjećaji prema narodu, izgrađivanje, budući da su uzori, još nisu izgubili svoj utjecaj na ljude. Ako moderna mladež poštuje, štuje i idealizira vrijednosti i naslijeđe koje su nam ostavili veliki mudraci, mislioci, velikodušni preci i veliki mislioci svjetske razmjere, tada je očito da će to pridonijeti sveobuhvatnom, svjesnom i moralnom razvoju buduće generacije. Budući da su duhovni pogledi, vrijednosne građevine ljudi, ostavljene u nasljeđe, koje se prenose s koljena na koljeno, povijesno su nasljeđe predaka koji žive zajedno s narodom.

Pojavljuju se razni problemi u vezi s teškim životom. Najvažnije od njih su ljudske vrijednosti. Dakle, nećemo pogriješiti ako kažemo da humanost, dobrota, moral počinju biti među vrijednostima koje nestaju.

Učitelji imaju svetu zadaću - punopravni odgoj mlade generacije u skladu sa zahtjevima sutrašnjice, formiranje obrazovane i obrazovane ličnosti. Na tako teškom putu bit će uputno ako svaki odgajatelj primjenjuje znanstvena dostignuća u kombinaciji s narodnom pedagogijom.

Kada se obraća temi modernosti, potraga za moralnim idealom može se smatrati najosnovnijim problemom. U znanosti etnopedagogije stvoreni su ogromni preduvjeti za produbljivanje i podizanje razine kvalitete etnopedagoških istraživanja i povećanje tematske raznolikosti. Danas je najvažniji trend odraz aktualne teme, promatranje našeg modernog života, njegovog unutarnjeg svijeta, aktivnosti u društvu. U ovoj je fazi potrebno procijeniti osobu koja je suvremenik u kontekstu tekućih društveno-političkih, ekonomskih, znanstvenih i tehničkih procesa i iz svega toga izvući zaključke. Stoga su potrebna djela koja hvale ljudski rad, pojačavaju istinske građanske osjećaje, utječu na moralni rast, sutrašnju promišljenost i moralne vrijednosti. Općenito, postoje li takva djela ili moralne vrijednosti među narodom Kirgizije? Naravno da postoje.

Prije svega, pale su na pamet moralne vrijednosti predaka, njihovo utjecajno iskustvo, vrijedni običaji i tradicija. Njihovo životno iskustvo, želje, nacionalni običaji i tradicija, povijest, kultura, podvizi i junaštvo, počinjeni radi matice i slobode naroda, kao i nasljeđe koje je preživjelo mnoga iskušenja, ideali koji obrazuju mlade, a danas su za našu mladost vječni i vrijedni pedagoški izvori. Primjerice, dobro je poznato da se takvi neprocjenjivi osjećaji kao što su prijateljstvo, humanost, ljubav, koji su definirani kao istinski znakovi ljudske vrline, naširoko odražavaju u djelima usmene narodne umjetnosti Kirgiza. Ovakvo iskustvo nije se pojavilo slučajno. Pojavila se u uvjetima svakodnevnog života radnog naroda, neprestano se obnavljajući i nadopunjavajući. Drugim riječima, ljudi su svojim usmenim radovima odgojili najbolje ljudske osobine u mlađoj generaciji, a također su poslužili kao snažno sredstvo za formiranje ličnosti.

Poznato je da su herojski sinovi i kćeri našega naroda, oslanjajući se na ideale svojih predaka, činili neumrla i vječna djela da bi branili svoju domovinu i narod. Njihovi se podvizi stotinama godina prenose s koljena na koljeno, s oca na sina, i veliko su svojstvo koje se prenosi majčinim mlijekom. Kao što narod kaže: „Tražite bogatstvo u radu, jednakost u borbi“, „Zemlja postaje zelena od kiše, ljudi su zeleni od rada“, „Rad stvori čovjeka“, „Blizanci umnožavaju stoku, rad odgaja konjanika“, „Rad ljudi ne stari“

Ove poslovice i izreke naroda Kirgistana odražavaju stoljetni rad ljudi, životno iskustvo i pozivaju mlade da budu vrijedni, istinoljubivi, pristojni, čiji je sadržaj povezan sa životom ljudi, koji su stoljećima povezani sa stočarstvom. Kroz rad su naši ljudi stvarali dobre metode koje su se široko koristile u narodu, od malih nogu mlade su učili raznim zanatima i vještinama. Životno iskustvo i odgoj koje je ostavila posljednja generacija zadržali su u svojoj svijesti i ponašanju, a zatim su ih prenijeli na sljedeću generaciju. Unatoč činjenici da nije bilo posebno obrazovanih mudraca i urednika i odgojitelja, u moralnom odgoju djece, poučavajući ih svim vrstama zanata i vještina, ljudi su davali lekcije na temelju svog životnog iskustva.

Svojevremeno su mudraci i mislioci koji su izašli iz naroda koristili pedagoške dašte, legende, bajke, poslovice i izreke, zagonetke, poučne pjesme, pomoću kojih su provodili odgojni rad, stvoren od ljudi u zavijanju mladih ljudi. Na primjer, zagonetke se kod djece razvijaju inteligencija, promatranje, logično razmišljanje. A u narodnim bajkama uvijek se hvali pošten rad koji čovjeka čini najjačim, i najvještijim, najinteligentnijim i najobrazovanijim. To znači da su zdanja, običaji i tradicije stvoreni na temelju životnog iskustva naših predaka narodni lijekovi odgoj, iskušenja stoljećima, osobni ideali narodne pedagogije i osnovni pedagoški koncepti, koji su se neprestano razvijali, u skladu s novim životnim uvjetima, postali su zakon i pravila uzornog života.

Na temelju navedenog, valja napomenuti da kirgiška narodna pedagogija obuhvaća različite pedagoške grane:

Pedagoške ideje antičkih mislilaca.
Izvori usmenog folklornog stvaralaštva (legende, tablice, bajke, narodne pjesme, akinska djela, poslovice i izreke, zagonetke).
Narodni običaji i tradicija.
Zastupljenost pedagoških misli u religijskim izvorima.
Politika vođa naroda koja može poslužiti kao model odgoja i obrazovanja.

To znači da se nećemo prevariti ako kažemo da su ljudi sami dokaz da su tvorac i nasljednik narodne pedagogije sami ljudi.

Svrha suvremene znanstvene pedagogije je proučavanje ciljeva i sadržaja navedenih pedagoških izvora, kao i njihovo vješto korištenje u nastavi i obrazovanju školaraca. Drugim riječima, proučavanje kulturne baštine, koja ima snažan utjecaj, naširoko se koristi u znanstvenim istraživanjima, najosnovnije - obrazovanje mlađe generacije, školaraca i studenata - naš je trenutni hitni zadatak. Točnije, rješenje ovog pitanja ovisi o sposobnostima i vještinama svakog učitelja.

Rezimirajući, može se primijetiti da je važnost narodne pedagogije u odgoju mlade generacije i općenito u odgojno-obrazovnom radu razvoj bogatstva uma mladih i njegov svestrani razvoj i obrazovanje.