Семейни, битови празници и ритуали Руска сватба. Народни семейни и битови ритуали в Русия

Традициите обграждат човека през целия му живот, въпреки че понякога значението и значението им се забравят или дори се губят. Церемониите, свързани с раждането, брака, смъртта, се наричат \u200b\u200bсемейни.

Какви са семейните традиции и ритуали

Семейни домакински ритуали От дните на езичеството празниците отразяват пълния семеен цикъл, който включва погребения, сватби и др. Производството за развод не е било в традицията, следователно те не са получили подходящия ритуален дизайн.

Всички церемонии, свързани със семейни събития, носели магически свойства, чиято цел била да предпази човек от зли сили и да привлече късмет.

Сватбени церемонии

Традиционното време за празнуване на сватби е през есента, след прибирането на реколтата или през зимата след Богоявление. Сватбената церемония и тържество отнеха много време и се състоеха от няколко етапа. Създаването на ново семейство се приравняваше на нов цикъл на ражданията.

Всеки етап от сватбения цикъл беше придружен от ритуални песни, подходящи за момента. Всеки етап имаше своето магическо значение, включително кражбата на булката и сватбените ексцесии.

Раждане на дете

Тайнството на раждането наистина е било тайнство и се е вярвало, че колкото по-малко хората знаят за началото на раждането, толкова по-лесно ще е родилката да понася родилните болки.

Участието на бащата на детето в раждането обаче бе белязано от редица магически действия, които тайно съществуват в кода на Кувада.

Жена, преминала през детородния си период, е била повикана при акушерка. По време на раждането всичко в къщата беше разтворено, развързано, за да стимулира отварянето на родовия канал. На инструмента беше прерязана пъпната връв, в съответствие с желаната бъдеща професия на бебето.

Новосемейство

Новоселството в руското патриархално село беше доста рядко явление, но то имаше свои собствени традиции на празнуване.

С появата на християнството възниква традиция да се освещават нови домове. Но от езичеството е останало предлагането на подаръци за домакинство, както и обичаят да се пуска котка в къщата (възможен е и черен петел).

Древни традиции в съвременните семейни и битови празници

Част от традициите за честване на семейни и битови празници изпаднаха в забрава поради промяната в социалната структура на обществото. Традициите бяха частично забранени от съветския режим.

Но дори в съвременните сватбени церемонии има елементи, чийто произход е трудно да се обясни, без да се знае историята на собствения ни народ.

Кръглите танци са широко разпространени сред хората от древни времена. Игри, танци, различни народни песни (трудови, хороводни, пиянски, танцови, ритуални и други). По празници пееха питейна песен за плуг („Ака-суха юри“).

Традиционни чувашки младежки празници и забавления се провеждаха през всички сезони. През пролетно-летния период младежта на цялото село или дори на няколко села се събираха на открито за кръгли танци уяв (вая, така, пукху). През зимата в хижите се организираха събирания (ларни), където по-възрастните собственици временно отсъстваха. На сбирките момичетата се въртяха и с пристигането на младите мъже игрите започнаха, участниците в сбирките пееха песни, танцуваха и т. Н. В средата на зимата се провеждаше пиршество от нейното сари (буквално - момичешка бира). Момичетата се обединиха, за да варят бира, да пекат пайове и в една от къщите, заедно с младите мъже, организираха младежко парти.

Сватба

Чувашите се ожениха в най-ранна младост, веднага след като излязоха от лятото, определено от закона. Чувашките красавици, напротив, седят в момичета много дълго време. Тъй като от дванадесет или тринадесетгодишна възраст тя вече е повече или по-малко свестна домакиня: тя кърми по-малките си братя и сестри, ходи по водата, готви яшка, следи за честотата и изрядността на хижата си, участва в семейната работа при прибиране на сено, при прибиране и вършене на хляб ... Баща й оценява работата й и не бърза да я подарява в чужда къща. Независимо дали е на двадесет и пет или дори на тридесет години, дали е тромава от смъртен грях, но придобива само славата на добър работник - тя никога няма да има недостиг на ухажори.

За чувашка булка за зестра никога не се дава и стотинка пари. Напротив, младоженецът или баща му трябва, според татарския обичай, да плати на бащата нейния калим, понякога достигащ до 200 рубли или повече, в зависимост от достойнствата на булката.

Сред чувашите бяха широко разпространени три форми на брак: 1) с пълна сватбена церемония и сватовство (туила, туипа каини), 2) сватба чрез напускане (кер тухса каини) и 3) отвличане на булката, често с нейно съгласие (кхер варлани).

По време на лятна почивка çimek провеждат сватби. По друго време на годината чувашите се женят само в изключителни случаи, когато например. момиче се омъжва без разрешението на родителите си или когато човек открадне булка.

Младоженецът беше придружен до къщата на булката от голям сватбен влак. Междувременно булката се сбогува с близките си. Беше облечена в дрехи на момиче, покрита с одеяло. Булката започна да плаче от оплаквания (Дик Йери). Влакът на младоженеца беше посрещнат на портата с хляб, сол и бира. След продължителен и силно въображаем поетичен монолог на най-стария от приятелите (man kerў), гостите бяха поканени да влязат във вътрешния двор на положените маси. Започнаха лакомства, прозвучаха поздрави, танци и песни на гости. На следващия ден влакът на младоженеца тръгваше. Булката беше седнала на кон или яздеше, докато стоеше във фургон. Младоженецът я удря три пъти с камшик, за да „прогони“ духа на клана на съпругата от булката (тюркска номадска традиция). Забавлението в дома на младоженеца продължи с участието на роднините на булката. Младежите прекараха брачната си нощ в клетка или в друга нежилищна сграда. Според обичая младата жена събула обувките на мъжа си. На сутринта младата жена била облечена в женски тоалет с женски шапка „khushpu“. На първо място, тя отиде да се поклони и направи жертва на пролетта, след това започна да работи около къщата, да готви храна.

Семейство Чуваш беше доминирано от мъж, но и жена имаше авторитет. Разводите бяха изключително редки. Имаше обичай на минорат - най-малкият син винаги оставаше при родителите си, наследен от баща си.

Раждане на деца

Младата съпруга роди първото си дете на родителите си. Пъпната връв беше прерязана: за момчетата - на брадвата, за момичетата - на дръжката на сърп, така че децата да са трудолюбиви.

Часът след раждането, или дори по време на самото раждане, бяха прочетени различни заклинания над детето. Баба, държейки новороденото на ръце пред огнището, хвърля сол в огъня, който се руши с трясък от действието на огъня; след това бабата прави заклинания върху злите духове, керемета, така че те да си тръгнат, тъй като сега не е тяхното време, казва баба и плюе на огъня, отстрани, и поръсва детето с метла, казвайки „Ето, дойдоха синеоки през планините и моретата, гледайки новороденото , отдалечете се оттук, това не е вашето място, или дразнете детето. "„ Тук дойдоха гиганти отвъд морето, бързоноги и дългоръки (хора), но детето е безсилно, слабо, не може да се бие с вас, така че напускайте скоро! " „Тук дойдоха боляри от Санкт Петербург и Москва, грозни стари жени, магьосници, магьосници попаднаха на Волга; но си тръгвайте бързо и ние ще свършим работата без вас. “След това бабата, плювайки детето, за да не бъде измъчвано, казва:„ Сини очи, кафяви очи, големи очи и малки очи. “След това тя плюе в очите му и като я повдига, казва:„ Бъди големи и малки! Бъдете ядосани, смели, бързи и т.н. Тогава бабата се обръща към нечисти духове или церемети и казва: „Сега не пипайте новороденото и болната му майка, а отидете на друго място, където не ви очакват!“ След това, обръщайки се към починалия, тя казва: „Много рано сте дошли за новородено дете, за да го вземете при себе си, но му дайте възможност да живее както някога сте живели и сте се забавлявали, не го хващайте за корема (така че той наранен) и за главата (за да не го боли главата) и за останалите членове, оставете го на мира, не му отнемайте живота, а отидете при стари, болни хора, които вече имат време да отидат при вас, а детето ни е здраво " По това време майката или каквато и да е възрастна жена, спомняйки си всеки починал по име, налива няколко капки вино или бира в специално направена чаша, казвайки: „Ето ви бира и вино, не пипайте нашето дете“. След това се отправя молитва над каша към домашните богове, за да не навредят на цялата къща. След като бебето се кръсти, все още има молитва. Първо се приготвят различни жертви. Варят достатъчно бира, пекат малки сладкиши (юсмани) и след това, като са сготвили каша, палят свещи пред иконите; след това започва молитвата. В тази молитва те молят Бог да запази бебето, да му даде възможност да живее добре, да му даде здраве и добър морал, така че то да бъде полезно на родителите си.

Повечето деца се възпитават много жестоко. Родителите изискват от тях най-безспорното подчинение и в случай на неподчинение ги бият жестоко, без никакво съжаление и безразборно, бият ги - навсякъде; следователно много често чувашките деца растат зле, те са глупави, но търпеливи.

Обредът на именуването

След раждането на дете и преди церемонията по именуването му, той обикновено се наричаше Яцур („Безимен“, „Безимен“). Този период, като правило, продължи от един ден до две седмици, а самата церемония се смяташе за по-добре да се извършва след седем дни. Оставянето на дете без име за по-дълъг период се счита за нежелателно: според легендата следродилната чистота вече не го предпазва от зли духове и магьосници. Освен това родителите се страхували, че неназованото дете рано или късно ще намери шуйтан и ще го назове, каквото му хареса.
Подготвени предварително за деня на церемонията. В къщата на новороденото и близките роднини се приготвяше сирене (извара), хляб и каши, супа и традиционна чувашка бира sӑra. След приключване на подготовката родителите на новороденото се обадиха на най-близките роднини: дядовците и бабите на детето, чичовците и лелите му, както и някои други кръвни роднини от страна на бащата. Освен тях родителите биха могли да поканят и тези съседи и познати, с които са имали дълги близки отношения. Като цяло броят на поканените не беше много голям.
Първата част от церемонията беше изпълнена в къщата. Поканените роднини и гости взеха парчета хляб и сирене в ръцете си и, обърнати към открехнатата врата, се обърнаха към Бог в молитва (Turӑ). Подчертавайки, че детето е творение на Бог и че само то може да даде на детето здраве и дълголетие, те се обърнаха към него, молейки го да даде нова душа здраве и щастие, а за себе си поискаха обилна реколта, добро потомство и повече деца.
„Молим ви се с меко сирене, пшеничен хляб, търсим вашата защита, помилвайте. Приеми от нас, наивна, молитва от сърце; както ви се молим с меко сирене, мек пшеничен хляб, така нека речта на детето бъде мека; нека бъде приятелски настроен, нека се обади на по-големия брат, нека се обади на по-малкия брат; при среща с възрастни хора, нека той може да се срещне достойно и да премине достойно. "
След това всеки от присъстващите постепенно отщипваше парчетата си хляб и сирене и ги хвърляше в четирите ъгъла на къщата: първо в почетния ъгъл, след това в ъгъла на фурната, в предния ъгъл близо до фурната и в ъгъла на вратата. Така те символично пожелаха на новороденото да види целия свят.

Втората част на церемонията се е състояла в двора и според изследователите е била акт на обръщане не само към Бог, но и към духове и предци. Излизайки на двора, родителите и роднините на новороденото жертвали каша и бира на Тур ,, помолили да защитят детето както на мястото, където то ще порасне, така и на мястото, където ще отиде, когато вече е пораснало; те му пожелаха да живее „докато не обуе ботушите си назад“ (тоест до дълбока старост).
Името на детето е дадено от шурсухал (най-уважаваният старец в семейството). Той може да предложи сам име или да попита родителите си или други роднини от мъжки пол за мнението си. Когато казаха предварително подготвено име, той отговори: „Apla pultur“ („Така да бъде“) - и оттогава името е присъдено на новороденото.
След това гостите отново се събраха в къщата, където майката покани новороденото на масата, като го извика по име. Междувременно роднините благославяха детето и един от тях извика името му в комина и също го покани на обща трапеза, която обикновено беше последвана от песни и танци.
Преди да заминат, роднините отново пожелаха на новороденото да не изпитва нужда от каквото и да било, да бъде голяма помощ за родителите им, а също, ставайки от масата, подариха на него и родилката пари и необходими неща (дрехи, памперси и др.).

Ним

Nime е колективна помощ, организирана от съселяни при извършване на трудоемка и обезпокоителна работа. Ниме спаси и спаси чувашите. Има много такива моменти в живота на един селянин, когато са необходими колективни усилия за своевременно изпълнение на определени задължения. Трябваше да се извади дървесината, да се построи къща, да се приберат реколтата навреме - навсякъде обичаят ниме идваше на помощ.

Ним няма конкретна дата, но най-често се прибягва до колективна помощ при прибирането на реколтата.

Заключение

Следвайки каноните на традиционната култура развива самочувствието и националната гордост, насърчава осъзнаването на ролята на техните хора в световната цивилизация. След анализ на празниците и ритуалите на чувашите, мога да кажа, че в живота на чувашите традицията беше от голямо значение, което принуди стриктно да спазва най-важните церемонии с всичките им съставни атрибути. Спазването на обичаите, ритуалите, знаците и традициите е вътрешният свят на човека, неговият мироглед.

Списък на литературата

1. Култура на региона Чуваш. Част 1. / В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров д-р. / Комп. М.И. Скворцов.- Чебоксари: Издателство Чув.книжное, 1995.-350 с.

2. Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. „Чуваш: етническа история и традиционна култура“, М., 2000

3. В.Ф. Кохановски. Родина. - Чебоксари: Чув. Книга изд. 1972. - 144. с

4. Сбоев В.А. Бележки за чувашите. - Чебоксари: Чуваш, кн. издателство, 2004. - 142 с.
5. Останки от езически ритуали и религиозни вярвания сред чувашите. Комп. Архиепископ Никанор. Казан. Типолитография на Императорския университет, 1910

6. А.Г. Матвеев. Митове, традиции и ритуали на чувашите: Бележки за лекции / Чуваш. un-t. Чебоксари, 2002.-44 с.

Календарните празници са свързани със смяната на сезоните, с цикъла на природата. Друга група празници и ритуали - семейни и домакински, е посветена на най-важните етапи от друг цикъл - цикълът на човешкия живот, отразява живота на човека от раждането до смъртта, традиционния живот и семейните традиции.

Те включват: родина, кръщене, имен ден, домакинство, сватби, погребения. Трябва да се отбележи, че семейно-битовите и календарни празници и церемонии са тясно свързани помежду си. Много учени смятат, че някога селскостопанските и семейно-битовите ритуали, особено сватбените церемонии, са съставлявали едно цяло, имащо една обща задача - постигането на благосъстояние в семейството, добра реколта. Няма случайност наблюдава се голямо сходствов календарни и сватбени песни с неповторим характер. Редица песни се изпълняват на календарен празник и на сватба. Често е възможно да се наблюдава превръщането на аграрно-календарните ритуали в семейни и домакински ритуали (например къпане на новородено в корито със зърнени зърнени култури, среща с млада свекърва след корона в обърната шуба, ритуални ястия за кръщене и погребални ястия и др.)

В същото време ограничаването до най-поразителните събития в личния живот на всеки човек, а не постоянно повтаряне на дати поради смяната на сезоните и съответно други функции и различно съдържание позволяват да се отделят семейните и битовите празници и ритуали в отделна група. Последователността на дирижиране обективно се определя от самия живот на човека. Затова ще започнем запознаването си със семейните и битовите празници с разглеждане на ритуали по майчинство.

Ритуал за раждане

Обичаите и церемониите от цикъла на раждане играят огромна роля от древни времена. Не бива да се забравя, че първата форма на социална организация на хората е родът на майката и при трудни условия на живот, краткият живот на древен мъж, изпълнението от жените на тяхната естествена функция за размножаване е основното условие за съществуването на рода. Събитията, свързани с това, бяха издигнати до култ. Обредите на цикъла на раждане съществуват от хилядолетия и са най-старите в историята на човечеството. Основното значение на цикъла на майчинството беше определено чрез грижа за раждането на здраво дете и запазване на живота и здравето на майката. Това доведе до провеждането на магически обреди, почти не модифицирани под влиянието на църквата.

Сред хората имаше една поговорка: „Има много деца, но Бог не изпраща„ екстра “на никого“. И дори в старите дни те казваха: „Който има много деца, Бог не го забравя“. Хората винаги са приветствали много деца, осъждали големи семейства и са съчувствали на бездетни. На някои места в Русия, още по време на сватбата, бяха взети предпазни мерки, за да се гарантира успешното раждане на млада жена. Често носеха суеверна сянка. Н. Сумцов "пише, че в провинция Нижни Новгород младите хора се извеждат от сватбената маса по такъв начин, че да се избегне пълзенето в кръг, в противен случай младата жена няма да роди. етаж.

Доста наситен с най-различни ритуали, обичаи, суеверия е период на раждане на детето.

Бременната жена в Русия беше обект на много суеверия, в които обаче не може да не се види рационално ядро. Някои от тях регулират нейното поведение, забраняват или, обратно, насърчават определени действия.

"Сумцов Н. Възглед на хората за новородено дете // Вестник на Министерството на народното образование. 1880.№11.-С.70-72.

Те включват:

Забрани за контакт с определени предмети.За да се избегне трудно раждане, беше забранено на бременна жена да прекрачва стълб, шахти, иго, метла, брадва, вили, гребла, да се изкачва през ограда, прозорец и да стъпва по конска пътека. Невъзможно беше да се вдигнат въжетата, да се мине под него, така че пъпната връв да не се увива около врата на детето и да го удуши. Не се препоръчваше поглед към огъня - детето ще има родилен знак.

Ограничения във времето и пространството.Бременните жени трябваше да избягват „нечисти места“ и „нечисти времена“. Забранено им беше да стоят или да седят на прага, на дънер, на граница, да бъдат на кръстовище, на гробище, да се приближават до къща в строеж, да напускат къщата след залез слънце.

Забрани за храни и напитки.На бременните жени е било забранено да ядат риба, в противен случай детето няма да говори дълго време, яжте в движение - детето ще стане плач, не яде заешко месо - ще роди страшно дете, не яжте тайно, в противен случай детето ще стане крадец, а не яде мед - в противен случай детето ще бъде "скрофулно", не да използва отгледани заедно плодове - ще роди близнаци, а не да пие вино - детето ще стане пияница.

Социални забрани.Не можете да псувате съседи по време на бременност, да се дразните - за да не разваляте характера на детето, както и да крадете, имитирате някого, да участвате в ритуали (бъдете кръстница, сватовница, приятелка на сватба, присъствайте на погребение, измийте мъртъв човек).

Забрани да се гледа на всичко неприятно и безобидно,защото обектът, причинил отвращението на бременната жена, със сигурност ще се отрази на детето й. Не се препоръчваше да се гледа на животните (в противен случай детето ще се роди космати, с дълги нокти), на грозните хора и особено на тези, които имат някакъв дефект - детето ще бъде грозно. И обратното, беше счетено за полезно да се съзерцава красивото: цветя, месец, красиви деца в действителност и в различни образи - тогава детето ще се роди не само здраво, но и приятно на външен вид.

Отношението към бременната жена на околните също беше подложено на определена регулация. Така че, на бременна жена не може да се откаже храна (в края на краищата не тя е питала, а бебето) - в противен случай „мишките биха гризали дрехите“, да не изпълни молбата й (не я изяждате сами, но не бива да отказвате и на бременната жена), не бихте могли да се карате, да крещите или да говорите на висок глас с нея - изплаши детето

Вярно е, че отношението към бременната жена сред хората беше двойно. От една страна, тя беше добра и беше олицетворение на плодородието. Способността на бременната жена да предава магически плодородието се използва в много ритуални действия: за увеличаване на плодовитостта на добитъка, птиците, увеличаване на добива на зърно, овощни дървета. По време на суша бъдещата майка е била обливана с вода, за да вали. В случай на пожар тя обикаляла къщата, което спомагало за потушаването на пламъка. От друга страна, според суеверните вярвания е имало опасност от жена, която очаква дете. Очевидно това се дължи на присъствието на две души в нея и близостта й до границата на живота и смъртта. („Да ходиш с корем - да носиш смърт на яката“). И това предизвика различни защитни мерки от страна на другите и породи определени суеверия. Например те вярвали, че срещата с бременна жена носи нещастие.

В същото време жената, която сама очаква дете, се нуждае от защита от зли сили, които могат да навредят на нея и нейния потомък. За да се предпази от тях, тя винаги имаше със себе си предмети - „амулети“: червени вълнени конци, парцали, панделки, които завързваше около пръста, ръцете или колана си, снопове цветна прежда, завързани с „мъртъв възел“, железни предмети - игла, нож, както и стърготини от дърво, счупено от мълния, въглища, парчета тухла от печка, сол.

Естествено, както бъдещата майка, така и цялото семейство се интересуваха много от пола на детето. И не от просто любопитство: благополучието на семейството пряко зависеше от това.Раждането на момче означаваше появата на помощник и бъдещ хранител, докато момичето се възприемаше като разорена жена, която трябваше да приготви зестра от ранна възраст. И след като узрее и се омъжи, тя ще напусне дома си и ще работи за чуждо семейство. Имаше много начини да се познае пола на детето. Запазено е древно руско свидетелство за този вид гадаене: „... и жените са изпълнени с хляб от ръцете си, но нека девойката ръмжи, но момчето ще мълчи“. След като завърши тъкането, бъдещата майка изтича на улицата и изчака първия човек, когото срещна, се смяташе, че полът му ще съответства на пола на детето. Момчето трябва да се очаква в случай, че последното дете в семейството няма опашка около врата си, когато бащата на нероденото дете намери камшик по пътя, когато детето, седнало на сватбената маса, избере някакъв мъжки аксесоар, например лула, а не шал или напръстник.

Следващият етап от ритуалите за раждане са церемонии, придружаващи раждането на дете.Трябва да се отбележи, че в тези ритуали са участвали предимно жени: акушерка, роднини и съседи. Участието на мъже беше много ограничено. Един вид церемониал майстор беше акушерка.Нито едно селско семейство не би могло без акушерка. Тя се занимаваше не само с раждане, но най-важното беше, че знаеше как да извършва необходимите, от гледна точка на селяните, процедури над дете и раждаща жена, придружавайки ги с магически действия. Основните процедури бяха: прерязване на пъпната връв, извършване на следродилното и къпане на бебето. Всички действия на акушерката с новороденото бяха обединени от един термин - „бабит“. Акушерката е човек, който не е избран от никого, който доброволно поема определени отговорности, които никъде не са записани, но тя разбира. Тя не можеше да откаже молба да дойде при родилката, дори ако наистина не искаше, не можеше да иска възнаграждение за работата си, но беше доволна от това, което й беше дадено. Общността имаше доста строги изисквания към личността на акушерката. Акушерката обикновено е възрастна жена (момичетата не могат да бъдат акушерки). Тя трябва да бъде с безупречно поведение, да бъде щастлива в семейния живот, богобоязлива и благочестиво да спазва всички православни ритуали.

На някои места се вярваше, че само вдовици, а не „съпруги на съпруга“ могат да се подчиняват. Акушерката не трябваше да измива мъртвите, в противен случай новородените, които получаваше, щяха да умрат. По същата причина на акушерката беше забранено да участва в премахването на нежеланите деца:

всичките си знания и умения тя трябваше да насочи само за да запази живота на детето. При избора на акушерка се обръщаше внимание и на това дали нейната и децата й умират “.

В съответствие с всички изисквания руският селянин избра акушерка и я повика в къщата. Веднага след появата на майката в къщата акушерката запали лампите на иконите и се помоли. Тогава тя взе мерки "от злото око": изми жената "от въглищата", нареди й да се избърше с кожуха на съпруга си "от допускането", намазана с "убедително масло".

След това акушерката завежда родилката в сауната (която се загрява предварително), за да запари и омекоти костите. Слагайки родилката на рафтовете, тя го разтрива с масло. Преди да си легне или да отиде в банята за раждане, свекървата „се сбогува със семейството си“, обръщайки се първо към свекъра си, след това към свекърва си и след това към останалата част от семейството.

В допълнение към преките си задължения, свързани с редица симптоматични действия за улесняване на раждането, бабите постоянно се грижат за защита на родилката от зли духове, като използват християнски атрибути: тамян, светена вода и молитви. При конспирации акушерката обикновено се обръща за помощ към различни светци: Зосима и Савватей, пророчицата Анна, Кузма и Демян, Пресвета Богородица и нейната главна покровителка и помощница - баба Соломонида (Соломей, Соломония).

"Листова Т. А. Руски ритуали, обичаи и вярвания, свързани с акушерка / руснаци: семеен и социален живот. М: Наука, 1989. С. 143.

Според народните вярвания именно Соломея е извършвала всички онези действия с детето Христос, които трябвало да извършва селската акушерка. Към нея акушерката се обърна, молейки: „Бабо Соломонида, подай ръце на божия слуга .... (име на родилката)“ или: „Бабо Соломонидес, Христос изкривен - помогнете!“

Родилкаизигра значителна роля при раждането, въпреки че той безспорно се подчиняваше на всички указания на акушерката. Сред хората беше широко разпространено мнението, че раждането е значително улеснено, ако съпругът е близо до жена си в моменти на страдание. Съпругът е дал вода на родилката от десния си ботуш, развързал е колана й, притиснал гърба на жена си с коляното - според тези народни вярвания всички тези действия са ускорили и улеснили раждането. Понякога за същата цел акушерката заповядва на бъдещия баща да счупи оградата, изпраща го при свещеника и т.н.

Друг доста често срещан начин за облекчаване на раждането е обичаят да се играе ролята на майката от нейния съпруг. И така, сред белорусите от Могилевска губерния и в областите Елнински и Смоленск съпругът се обличал в дамско облекло: риза или пола, завързвал главата си с шал и стенел по време на раждането, сякаш споделял страданията на жена си. Случвало се е, че съпругът често започва да изпитва сериозно неразположение, така че успешно „влиза в образа“.

За да улеснят раждането, те прибягнаха до различни методи и манипулации, които имат предимно магическо значение: запалиха осветена восъчна свещ и я държаха в лицето на родилката, почукана на тавана на хижата с метла, молейки за помощ от „домашния дух“, покровителя на семейството. На много места в Русия отварят и развързват всичко, което е затворено и представлява някакво препятствие, което може да попречи на скоростта на раждането: отключват всички брави, сандъци, гардероби в къщата, отворени врати и амортисьори на печки, развързват възли, разплитат плитка, развързват колан и шал. на родилка, свалете обеците и пръстените. По време на трудно раждане те отиват при свещеника с молба да отвори вратите (портите) на Царя, запали сватбена свещ, отслужвайки молебен към Олтара на Богородица, тоест към нейната икона, която се намира зад олтара в местната църква. "Вярваше се, че в такива случаи това много помага. и колана на свещеника, с който беше препасан по време на божествената служба. Той беше поставен върху корема на родилката. Почти навсякъде родилката беше кръжена три пъти около масата, на ъглите на която имаше сол. Бременната жена го вкуси от всяка купчина и след като акушерката произнесе заговор за улесняване на раждането: „Ти, сол, свята; ти, сол, солена; ти, сол, силна! Част сол, пусни болестите ми, което е в животинската кост, в черното в кръвта; радвайте всички убождания и болки в трудни моменти, а аз чакам! " ""

След приключване на раждането акушерката довежда бебето при бащата и го моли да кръсти. Бащата кръщава бебето и отива да запали свещ пред иконите. След това наблюдават детето, опитвайки се да отгатнат бъдещата му съдба. Смята се, че късметлията се е появил „в риза“ - непокътната маточна мембрана. Навсякъде ризата беше внимателно съхранена, така че „щастието“ никога не напускаше своя избраник. Щастието беше пророкувано и на това новородено, което като жена изглежда като баща, а мъжът - като майка. Успех очаква бебето, ако в къщата е имало някаква печалба на рождения му ден, както и това, което се ражда с косми на главата и т.н.

Голямо внимание се отделя на деня и часа на раждането. И така, в провинция Владимир, неделя, вторник, четвъртък и събота се смятаха за щастливи рождени дни, докато други дни предвещаваха болест и бедност за човек. Най-щастливото време на деня за раждане е сутрин „между литургия и утреня“, както се казва в Голямата руска сватбена песен.

"Успенски Д. И. Родина и кръщене, грижи за родилката и роденото число // ЕО. 1895. №4.

"" Дмитриев В. В. Семейни ритуали на село Владимир. Владимир, 1995.C.9.

Нощното раждане се счита за нещастно. Бебе, което не е наемател, родено в края на месеца.

В същото време бяха взети мерки, които биха могли да имат благоприятен ефект върху бъдещата съдба на бебето. Те включват: прерязване на пъпната връв, първо къпане и изпичане на бебето.

Във провинция Владимир пъпната връв на момчето беше прерязана с нож и с някакъв дърводелски или дърводелски инструмент. Селяните вярвали, че само в този случай от детето ще излезе трудолюбив и делови човек. Напротив, при момичетата пъпната връв се прерязваше с ножица и освен това, за да падне върху работата на жените (плетене, шиене и т.н.). В този случай родената със сигурност ще стане домашна любовница. Пъпната връв, подобно на ризата, беше изсушена и съхранена или заровена в земята.

Голямо значение беше придадено на първото къпане на бебето. Коритото се пълнеше с речна вода, едва загрята, а понякога и с лед, в която се добавяха зърна ръж, овес, елда, хвърляха се златни или сребърни монети, което би трябвало да допринесе за щастието и бъдещото богатство на бебето.

„Печенето“ се използваше само за бебета със слабо раждане, за да ни даде нови сили за живот. Бебето беше завързано с мокра кърпа и с дървена лопата беше набутано в загрята фурна, бързо го извади обратно. В същото време акушерката произнесе заговор, като се позова на огъня и го помоли „да готви кости, да укрепва“. По този начин детето беше сякаш новородено, но вече здраво, болестите му изгоряха в прочистващия огън.

Детето, което се е родило, е било най-често увито в риза или други дрехи на бащата, директно свалени от него. Майчината риза се споменава много по-рядко. Този обичай проявяваше символиката на връзката между бащата и детето, желанието на детето за здраве, бащина любов и грижи, както и пренасянето на положителни бащински качества върху детето. Родителската риза стана не само първото облекло на новороденото, но и талисман "от злото око". Често за тази цел изтърканите бащини вещи се окачват на люлката на новороденото. Не е трябвало да се перат дрехите, в противен случай „любовта на баща ще бъде отмита“. По този начин обредът за приемане на новородено в дрехите на бащата представлява актът на осиновяване на новороденото от бащата, признаването на детето. Това е и смисълът на прехвърлянето на новороденото на бащата, когато го заведете за първи път в хижата.

През този период се отдава голямо значение на защитата на детето и майката от „злото око“, „пропускането“ и „злите духове“. Според популярните вярвания раждането прави майката и детето „нечисти“, така че те са особено уязвими към „злите духове“. Освен това бебето все още не е кръстено и поради това му липсва небесна закрила. Акушерката предприема защитни мерки: от време на време кръщава прозорци, врати, главата на детето и майката. Раждащата майка в продължение на девет дни не трябва да напуска къщата, а ако го направи, тогава с молитви и кръщене От момента на раждането до кръщенето родилката и новороденото не са останали сами в стаята, така че злите духове да не завладеят душата на некръстеното бебе и да навредят на родителя. Освен това изоставеното бебе може да бъде отнесено от брауни или таласъм.За предпазни цели люлката на бебето беше специално оборудвана. "От злото око" е използвана кора от трепетлика, прогонваща магьосниците. За да се сплаши злият дух, в леглото на новородено се слага парче кучешка коса или остри предмети „под главата“: нож, вилица и т. н. Е, според разбирането на селянина, в този случай са помогнали четвъртък сол и Богоявленска свещ.

Когато бяха взети всички предпазни мерки, подът в хижата беше измит и вратите бяха отворени за посещение на роднини и приятели. Последните носели със себе си подаръци - „зъб“ - вкусотии или хляб и сол. Смяташе се за срамно да не посещаваш родилката, като да не си спомняш за починалия.

Кръщелен ритуал - един от най-значимите етапи на ритуалите за раждане. Трябва да се отбележи, че времето от раждането до кръщенето на бебе обикновено е било кратко. И ето защо. Бебето би могло да умре, "не доведено до вяра", и невинната му душа щеше да отиде при дявола. Некръстеният беше лесен за "джинкс", "за разваляне", той беше лесна плячка за злите духове. Кръщението се извършва, за предпочитане на гладно, без да се поставя бебето на гърдите на майката. Според църковните канони те са били кръстени на осмия или четиридесетия ден. Тези термини бяха свързани със значими дати от детския живот на Христос - Обрязването и представянето.

Основните герои на кръщелните обреди са кумове или получатели(т.е. приемане на дете от шрифта). Православната църква им повери поръчителство пред Бог, когато едно дете влезе в лоното на църквата и по-нататъшни грижи за техните духовни деца. Сред хората получателите се считаха за вторите родители на детето, неговите настойници и покровители.В по-голямата си част всеки от близките роднини - възрастни, уважавани и богати - става получател. Но се случвало случаен минувач, който срещнал акушерка, която хукнала към реката, за да вземе вода за къпане на бебе, да стане получател. Така че те поканиха само един получател, дори в случаите, когато децата не живеят с някого. Понякога те канеха свещеници да служат като получатели, давайки името на бебето. Получателите не само стават покровители на кръщелника, но и влизат в духовни отношения помежду си и се наричат \u200b\u200b„кръстник“ и „кръстник“.

Поканата на получателите е отправена от бащата на новороденото, който идва в къщата на бъдещия кръстник с поклони и освежителни напитки. Поканата се смяташе за чест, а отказът беше голям грях. Приемането беше скъпо. За кръщене получателят купи кръст за кръщелника, плати на свещеника за кръщенето, даде подаръци на родителя, даде пари на акушерката. Кума носеше на детето рокля за кръщене, парче шинц или платно беше предназначено за майката. Освен това кръстникът трябваше да даде на свещеника кърпа, да избърше ръцете й, след като потопи бебето в шрифта. Преди кръщението акушерката извършила поредица от магически действия над детето: тя го изкъпала в корито с течаща вода, изричайки конспирации, които предпазват детето от злото око и злите духове и трябва да осигурят доброто му здраве. Тогава тя обличала детето в разкроена риза по майчина или бащина линия, в зависимост от пола на бебето, и с молитва давала на „кума“ - момче, „кума“ - момиче.

Излизайки от къщата, кръстникът и кумът не трябваше да се обръщат, да говорят високо, да се спъват над прага, в противен случай би било лошо за бебето, а самите те „няма да имат път - път“. Обикновено кръщението се извършвало в църквата, но ако детето било слабо, те се кръщавали у дома, но със сигурност не в стаята, където се е раждало, тъй като то се смятало за осквернено. Няма да разглеждаме църковната наредба за кръщението. Нека се спрем само на някои от суеверията, които са се развили сред хората въз основа на елементи от този строго канонизиран обред. И така, по време на потапянето на бебето в шрифта се наблюдаваше поведението му. Ако се „опъне“ над шрифта и мълчи, това означава, че бебето няма да остане дълго на този свят. Когато свещеникът отрязва косата на главата на новокръстеното бебе, приемниците, навивайки ги във восък, ги хвърлят в шрифта. Ако восъчната топка потъне, тогава бебето скоро ще умре, ще се носи на повърхността - ще живее.

Редица суеверия бяха свързани с водата, използвана в обреда на кръщенето: те винаги се застъпваха без клатушка (в противен случай бебето щеше да бъде гърбаво). След кръщенето водата не трябва да се излива никъде, в калта и особено в помия, в противен случай съдбата на детето ще бъде замърсена, няма да се получи. За тази цел беше необходимо да се намери уединено място, където хората и още повече животните няма да ходят. Новокръстените от църквата бяха посрещнати със специални ритуали. Кумовиев и детето бяха посрещнати с хляб и сол от акушерката. Детето се поставяло върху кожух, обърнат с главата надолу, овча кожа или върху мека постелка, под която били скрити амулети. Кожухът трябваше да осигури на детето богатство и благополучие. Бебето беше поставено на пейка под иконата или на печка или доведено до външния отвор на печката и обърнато към икономката (а печката беше негов дом) с молба да заведе новороденото в къщата: „Скъпи, ела, бебешки душ, укрепи се в къщата “Кръстници и роднини поздравиха родителите на детето за„ нов посветен “.

Специално място в ритуалите по майчинство и кръщене бяха заети от ритуали, символизиращи приемането на нов член в семейството и общността. Тези ритуали най-ясно се проявиха в ритуала за одобрение на т.нар. кръстна маса, своеобразен домашен празник на раждането и кръщението на новородено.

Всички членове на семейството се събраха за кръщенето, кумът и майката бяха неизменно поканени. Гостите донесоха със себе си подаръци и лакомства, за да освободят все още крехката домакиня от домакински задължения. Акушерката стана господарка на божията трапеза. Тя подреди масата, поднесе ястия и приготви основното ястие на празника - „кръщелна каша“. Кашата се готвеше от просо и се различаваше от постните сажди, сервирани на Бъдни вечер или Богоявление, по това, че беше „богата“, тоест беше гладка, подхранваща и вкусна. Тази каша беше вкусена не само като щипка, тъй като беше сочна, но беше лекувана до насита. Когато приготвяла каша, бабата не съжалявала, че добавя към нея мляко, масло, сметана, яйца. Приготвената каша беше украсена с половинки варени яйца. Понякога пиле или петел се печеше на каша, в зависимост от това кой е роден: момче или момиче

Кръщелната каша беше ритуално ястие, чрез което раждането на бебето се отъждествяваше с плодородието на земята и добитъка. Акушерката, която слагаше гърне с каша на масата (понякога се донасяше директно в кожена шапка), казваше: „Деца на рафта, под рафта на теле, под печката на прасенце, пиле на пода. И внукът ми да расте високо - високо! " Или: „Колко са нещата в договарянето, толкова много ще бъдат в тази къща, ще се роди хляб, ще се отглежда добитък и бебето ще расте страхотно и ще познае щастието“.

Първата баба лекува бащата на новороденото, като му донася силно осолена каша на лъжица: „Яжте, баща-родител, яжте, но бъдете по-желани за вашия син (или дъщеря)!“ „Колкото ви е солено, толкова е било солено и на жена ви да ражда!“ Или: „Солена каша и солена жена трябваше да роди, а дори солени баща и майка ще получат деца след това!“ „Бащата на бебето лекува кумовете и след това всички присъстващи

Церемониите с „бабина каша“ задължително включваха събиране на пари, известни на много места като „продаване на каша“. Парите и подаръците „за зъб“ се поставяли или върху кърпичка, която покривала тенджерата, или направо в кашата. Парите и подаръците са взети от акушерката, което е нейната награда за | работа. Този, който представи най-скъпия подарък (откуп), получи правото да почерпи гостите с каша. Като правило това беше кръстникът. По този начин събирането на пари за акушерката представляваше вид колективно плащане за нейните дейности, благодарността на селската общност за работата по отношение на новия член на екипа.

Сватбата е най-поразителният пример за драматизиран обред, една от основните картини на велика житейска драма, онази драма, продължителността на която е равна на човешки живот ... Действието на сватбата продължи много дни и нощи, привличаше много хора, роднини и не-роднини, понякога не докосваше само други села, но и други волости.

Неизбежността на церемонията е просто обяснена: дошло е времето за сключване на брак и необходимостта от брак никога не е била поставяна под въпрос. Следователно, както за младите, така и за техните близки, това е само един от житейските епизоди, но този епизод е специален, може би най-забележителният. Бракът е най-важното звено в неразривна верига, подготвено от всички предишни звена: детството, юношеските събития, делата на юношеството, остаряването на родителите и т.н.

Този ритуал възниква много по-рано, някъде в селски празници, може би дори в детството, но действието му винаги е определено и фигуративно. Започва сватовство.

В старите времена на места, богати на вода, се запазва обичаят на племето чуд на лодки да водят дъщерите си в селища за почивка и панаир. Такива булки се наричаха плува... Бащата, братът или майката, които „стопиха“ момичето, заедно със зестрата, я оставиха под преобърнатата лодка, докато те самите отидоха в селото да гледат празника. Местните момчета-младоженци веднага се появиха на брега. Една по една те обръщаха лодките, гледаха и избираха булки. („Може ли това да бъде порок в частно лице, който се почита от целия народ?“ - замислено пита А. С. Пушкин. Руснаците не презираха обичаите на съседните народи, въпреки че бяха придирчиви) Вярно, този обичай не беше широко разпространен в руските села ... Момчетата и момичетата се срещнаха в горюнов и стълбове, на летни и зимни тържества.

През зимата, в началото на новата година, родителите на младоженците измислят какво и как, дали човекът ще може да избере бъдещата си съпруга, консултирайте се. Един пълноправен младоженец не допускаше опции, няколко кандидати, но не всички бяха такива. Много хора се нуждаеха от родителска помощ при избора си, често просто поради срамежливостта на момчето.

В уречения ден, след като са избрали „маршрута“ и са се помолили, сватовете - родители или близки роднини - са се ухажвали. Трудно е не само да се опише, а просто да се изброят всички знаци, условности и фигуративни подробности на сватовството. Оттук нататък и до първата сватбена сутрин всичко придобива специален смисъл, предвещаваше или късмет, или нещастие, всичко заемаше определеното си място. Трябваше да се знае как, къде и след кого да се пристъпи, какво да се каже, къде да се сложи това и онова, да се забележи всичко, което се случва в къщата и на пътя, да се запомни всичко, да се предупреди, да се помисли.

Дори метенето на филцови ботуши на верандата, изсушаването на обувките до амортисьора на печката, поведението на домашните любимци, скърцането на дъски за пода, шумът на вятъра придобиха специално значение във външния дизайн на сватовството. Въпреки яснотата на основните правила, проверени през вековете, всяко сватовство беше специално, различно по форма от другите, едни и същи изрази, поговорки се говореха по различен начин. За някои излезе особено образно, за други не беше много. Разбира се, всичко това е записано в неписани селски хроники. По-късно най-безинтересното беше забравено завинаги и всичко забележително беше предадено на други поколения. Традиционните изрази в посредствени устни станаха клишета, наети изображения. Традицията обаче изобщо не възпира творческото въображение, а напротив, дава му първоначален тласък, отприщвайки езика дори на най-обвързания сватовник. Свързаният с език сватовник обаче е като орач без кон, или секстон без глас, или например куц пощальон. Следователно един от мачовците със сигурност беше беседник.

Влязоха в къщата без предупреждение, както винаги. Те бяха кръстени, седнаха, размениха поздрави. Проницателните собственици веднага се настроиха на определено настроение, булката остана далеч от погледа. Започна истински словесен двубой. Дори и с умишлено решен случай, бащата и майката на булката отказаха в началото, казват, че е необходимо да се изчака, стоките, които имаме, са незаконни, казват, все още млади и малко имущество и т.н. Сватовете действаха още по-безразсъдно, хвалеха младоженеца и използваха цялото си красноречие. Как да погледнем хората в очите, ако завърши с пълен провал?

Имаше случаи, когато, като не постигнаха нищо, сватовете на своя собствена опасност рискуваха да измъкнат друга булка, по-младата или дори по-голямата сестра, която седеше при момичетата, или отиде в друга къща и дори в друго село, ако младоженецът не беше много придирчив, но брак стана спешно.

Конвенционалните, традиционни трикове и трикове в сватовството са осеяни с автентични, естествени, материални и морални, свързани с определени обстоятелства. Но се оказа, че традиционните, провизии в такива случаи, самите трикове помагат на участниците в обреда. Народният обичай спестяваше любовта към себе си, изглеждаше, че помага на бедните и отхвърляше излишната арогантност от богатите, насърчаваше плахите и разстройваше прекалено нахалните.

Сватовството рядко завършваше с твърдо обещание; въпреки това сватовниците уловиха съгласие в разклатения глас, в несигурността на причините за отказа. Понякога единият от родителите на булката ревностно отказваше, докато другият правеше таен, едва доловим знак: те казват, че всичко ще бъде наред, не се отказвайте. В крайна сметка, като се потрудиха, всички се разделиха и родителите на булката, сякаш от милост или от уважение към семейството на младоженеца, дадоха обещание да дойдат вижте мястото.

Разглеждането на мястото, опознаването на къщата, в която ще живее „малката любима“, е втората сватбена операция. Родителите на булката се опитаха да дойдат случайно, за да видят всичко такова, каквото е, но и роднините на младоженеца не дремеха. За да не падне с лице в калта, тайно се подготвя за срещата. Тук народната традиция допускаше малка фалшификация: беше позволено да се вземе „имот“ от съседите за показване, а понякога одеялата и кожусите на съседите се вкарваха в къщата на младоженеца ... И все пак се случи така, че онези, които гледаха място според един тип къща, твърдо решиха да не се отказват от дъщеря си, но за да не обидят младоженеца, потърсиха правдоподобно оправдание за отказ.

Родителите на булката обиколиха цялата къща, погледнаха в оборите и двора, любопитни колко говеда и прибори има младоженецът, дали хлябът е скъп, има ли за какво да се спи и каква е банята. Едва след това стана ясно дали сватовството е било успешно или на младоженеца е отказано. При отказ новите сватовници бяха оборудвани ...

В случай на успех, последва кратка почивка, последвана от третата част на сватбеното действие. На различни места се наричаше по различен начин: ръчна работа, конспирация, провал. Но същността остана една и съща навсякъде: в този момент те най-накрая решават да се родят, планиран е сватбеният ден, мястото, където ще живеят младите, количеството зестра.

Отсега нататък момичето се счита прецакан, тя започва да шие зестрата. (Тогава платната, които се натрупваха в гърдите на едно момиче от детството, бяха полезни!)

Времето между поръчката и сватбата е особено пълно с оплаквания, песни, поличби и т.н.

Нищо не даде толкова много за народната поезия, колкото тази част от руската сватбена церемония!

Само по време на моминско парти, когато момичетата помагат на приятелката си да шие зестра, са създадени няколко хиляди първокласни поетични реплики ...

Вие приятелки, скъпи,

Ти си искрен,

Какво ще те накажа:

Ще отидете на партито

На весела разходка, -

Запомнете ме, мили мои!

Ще отидете в тъмните гори,

В блатото в мъха

Събиране на гъби и горски плодове, -

Запомнете ме, мили!

Ще ходите на празен ход

Покажете смешни хороводни танци

И играйте сложни игри -

Запомнете ме, болни!

Ще отидете на чисти полета,

Пролетни поляни са зелени,

Работете усилено, -

Помни ме, скъпа!

Аз съм отстрани на непознат

Как живея с непознати.

Запомнете от деня.

Когато пропусна нещо

Ще дойда при теб, ще те посетя,

Ще ви разкажа за живота си.

Пристигането на подаръци е четвъртото действие на сватбеното народно действие. Това действие е завършено сватба и сватба празник.

Всяка част от действието, например бейн - церемония, предшестваща сватбата, точно като сватовство или ръчен брак, е подробен и напълно независим драматичен феномен.

Елементът на импровизацията присъства във всички части на сватбата, особено булката, сватовницата и гаджето.

Традиционната подреденост дава широка възможност за себеизразяване, позволява честни и песенни варианти.

Какво е това, скъпи татко,

Какъв празник ви предстои

Какви гости идват при нас?

Отивате на пир на празник

Зли врагове, непознати, -

Това са моите влюбени птици с теб.

Казах на скъпата си

И молеше упорито, извика:.

"Не позволявайте на влюбените птици да идват при вас!"

Не се подчиних, не се смилих,

Младу, беше ми ядосан.

Знаете ли, не ми остана много дълго

Седни тук, плачи

Роден знак на майката.

Хранещият има скъп баща,

Соколите имат сладки братя!

Салютът на булката беше образен, но също така задължително изразяваше определени обстоятелства. Привличането на песента и отговорът на нея също бяха оригинални, уникални по своя начин, в зависимост от състава на семейството, характерите и други обстоятелства. Не може да има сватбени песни с едно и също съдържание, както не е имало еднакви села на семейства и булки. Мелодиите и повечето психологически, може би последователно променящи се сватбени моменти бяха стабилни. С течение на годините те са били полирани и все по-твърдо вкоренени в обреда. Тези задължителни психологически моменти често влизаха в конфликт с емоционалното състояние на участниците в сватбата.

Например, приятел, като настоящия артист в домовете за почивка, беше длъжен да забавлява и забавлява хората. За това традиционните думи и техники не са достатъчни, необходими са вдъхновение и талант и не винаги искате да се шегувате със сериозен човек. Булката, спазвайки традицията, трябваше да плаче на определени места, но не всяка булка иска да плаче на собствената си сватба. И сега същата традиция позволи на унилата булка тайно да търка очите си с лук, за да предизвика изкуствено сълзите, така необходими в този момент.

Може ли това да се нарече лицемерие? Трудно да се каже. Най-вероятно е невъзможно, тъй като категорията фанатизъм не се комбинира със социални, общоприети понятия, тя е по-подходяща за лична характеристика. Освен това традиционното правило незабавно би загубило своята сила, преставайки да допуска изключения. Ако булката не плачеше на сватбата си, отначало цялата власт говореше за това, но осъждането в никакъв случай не беше единодушно. Всичко зависеше от обстоятелствата. Мнозина, противно на традицията, дори насърчават подобно поведение.Други осъждат, но не сериозно, за "блазиру".

Скоро обаче всички разногласия бяха забравени. Традиционно правило народен обичай така че е изненадващо, че въпреки външната си категоричност, той позволява хиляди опции, е подходящ за различни условия и за всеки герой. Но то, това правило, винаги и навсякъде въвеждаше организиращ принцип, премахваше хаоса и помагаше да се разкрият способностите на всеки поотделно.

Друг приятел започна да забавлява хората не от вдъхновение, а формално, от необходимост. Постепенно той въпреки това изпадна в ярост, забрави какво го задържа. По същия начин булката, принуждавайки се да плаче и плачейки отначало неискрено, постепенно се зарази с елемента на традиционната поговорка, започна да плаче истински. Нейните песни и оплаквания скоро приеха характера на импровизация и импровизацията никога не е неискрена.

В такива моменти високо надарените артистични натури създават най-големите фолклорни ценности.

Календарните и семейните обреди възникват на обща основа, те са генетично свързани. Между тях обаче имаше голяма разлика. Героите на календарната поезия бяха обожествените сили на природата, героят на семейните ритуали беше истински човек. Церемониите придружаваха много събития в живота му, сред които най-важни бяха раждането, брака и смъртта. Най-развита в художествено отношение беше народната сватбена церемония, следователно по-долу тя ще бъде разгледана подробно.

Ритуалите за раждане и ритуалите от първата година от живота (детството) бяха изпълнени с ритуални действия от магически характер: първото къпане на новороденото, кръщението, първото полагане в люлката, ритуалът за лечение на роднини и съседи („кашата на бабина“), обичая да се дава на майката на новороденото и акушерката обредът на първия пояс, първото постригване и пр. Действията са имали две насоки: защита на новороденото и майка му и осигуряване на проспериращ и дълъг живот. В приспивните песни са запазени следи от ритуални песни с желания; във всекидневната практика има следи от конспирации, например: "Като вода от гърба на патица, така болест и болка от вас"(при плуване). Християнското тайнство на кръщението значително е изместило древните обреди за раждане.

Религиозният мироглед е бил и в основата на погребалния ритуал. В същото време православният ритуал за погребение възприема и поглъща много ритуали и вярвания, датиращи от езичеството. Смъртта е преход в друго същество, което в древността се тълкува като посвещение. Ритуалът на погребението прониква в една идея - вярата в продължаващото съществуване на починалия. От една страна, починалият трябваше да бъде успокоен, за да го улесни пътят към друг свят;от друга страна се изискваше да се защитят живите от възможни вредни действия на починалия. Най-разнообразната магия беше насочена към тези две цели: измиване на покойника, обличане на нови дрехи и обувки, изнасяне с крака напред, хвърляне на зърно върху магазина, върху който лежеше покойникът, измиване на хижата след изваждане на тялото, хвърляне на пари в гроба ("За да има душата с какво да плати, за да я пренесе в следващия свят"),раздаване на милостиня при погребението, възпоменание (в деня на погребението - погребани са на третия ден след смъртта; на деветия, четиридесетия ден, на годишнината). Възпоменанието постепенно се превърна в календарни обреди за възпоменание.

Погребението е загубата на любим човек. Чувството на мъка беше изразено от специална поезия - оплаквания.Те започват да се извършват при настъпването на смъртта, извършват се по време на целия погребален ритуал и след това при възпоменанието. В допълнение към погребалните оплаквания са известни оплаквания за сватба и новобранци, причинени от предстоящата дълга и вероятно вечна раздяла. Изпращане на дъщеря имам нужда от далечна странаили син в служба на суверена,майка оплаква потомството си. Оплакваха се и други роднини, оплакваше се булката. Въпреки многократните църковни забрани за траур на мъртвите, оплакванията са оцелели и до днес. Техните записи, направени през 19 и 20 век, са записали богат слой народна поезия, така че оплакванията ще бъдат разгледани специално.

Сватбена церемония

Стара руска сватба е един от най-сложните и много красиви ритуали от руските семейни ритуали. Традиционната сватба отразява не само идеологическите идеи на руското население, но и народната педагогика, и художествените и естетически представи, и етнографските особености, които отличават руската сватба от другите източнославянски (украински и белоруски) сватбени обреди.

Руската сватба е запазила следи от ранните исторически периоди с брачните им отношения. Най-архаичните отгласи на предмоногомни (групови) форми на брак, датиращи от матриархата. Според първоначалното си значение церемонията е женска инициация, посвещаването на булката на група майки. Древният колективен характер на подобни посвещения се отразява в кокошката партия.

В брачните обичаи от периода на матриархата инициативата принадлежи на жената и саморазмножаването на момичетата беше нормално. Всичко се е променило в едно патриархално общество. Основната сватбена игра се разви около отвличането на булката (те я скриха от младоженеца, блокираха влака на младоженеца, разиграваха сцени от достъпа на младоженеца до двора, до горната стая и т.н.). Беше подчертан активният принцип от страна на младоженеца и ритуалното „нежелание“ на булката да се омъжи. В къщата на булката се пеели песни, в които пристигането на младоженеца се изобразявало като вятър, буря,той самият беше повикан разрушители разрушител.Всичко това са следи от отвличане на брак, т.е. такъв, при който булката е била отвлечена (първо със сила, а по-късно по взаимно съгласие).

Следващата форма на брак е "покупко-продажба", която очевидно е съществувала сред поляните. Младоженецът трябваше да плати за булката виена,подобно на известния сред мюсюлманите калим. В руската сватбена игра се разиграваха сцени от изкупуването на място до булката, нейната плитка (или себе си, което беше еквивалентно), зестра. Откупът беше малък, почти символичен: подаръци, освежителни напитки, малки пари. Понякога се налагаше да се отгатват загадки („Кой е по-червен от слънцето, кой е по-ярък от светлината на месеца?“). Един от ритуалите преди сватбата се наричаше чифтосване: сватовете и бащата на булката „биеха ръце“, сякаш сключваха търговска сделка („Ти имаш стока, ние имаме търговец“). Впоследствие вената беше заменена от зестра.

През феодалната епоха, в патриархално семейство, по волята на старейшините се формира брак, който до реформите на Петър I се запазва във всички слоеве на руското общество. По-късно той остава само в селска среда. Бракът по волята на старейшините отразяваше представата на хората за семейния живот на феодалната епоха: стабилен, със запазени традиции.

Етнолозите смятат, че възрастта на сключване на брак в исторически план се е променила, нараствайки от 11-12 на 16-17 години. Правилата на поведение, свързани с брака по волята на старейшините, са фиксирани от хората в поговорката: „До пейката с лице, отзад с тояга - ето ти!“ Твърди се също: „С кого да се оженя, с това и да завърша с“; "Свещеникът ще се ожени, но ковчегът ще детронира."

Патриаршеският брак по волята на старейшините включва църковната сватбена церемония като задължителен елемент и започва да се подчинява на църковните ограничения. Те се простираха до времето на сватбата и до степента на връзка между булката и младоженеца.

Формирането на руската сватбена церемония е силно повлияно от християнството, превръщайки се в края на X - началото на XI век. доминиращата религия в Русия. Оттогава църковните бракове постепенно стават задължителни и сватбата е включена в народната сватбена церемония като неразделна част от нея. Следователно във формирането на руската сватбена церемония участваха две традиции: църковната, основана на византийския закон за брака, и народната, основана на старите брачни норми. До 16 век се формира терминологията на руската сватбена церемония, определя се номенклатурата на сватбените чинове и техните функции, приемат се специални сватбени дрехи, храна, принадлежности, определят се основните ритуални етапи на сватбата и съществува сватбеният фолклор.

От втората половина на 17 век. църквата упорито се бори за въвеждането на църковен брак и в същото време засилва опозицията на народния обред. В официалните документи от онова време сватбената церемония се нарича „демонично действие“, за което "Странно е не само да режеш, но и да мислиш."Няма съмнение, че православието започва да оказва забележимо влияние върху народната сватбена церемония. Свързва се с многобройни молитви с запалване на свещи и лампи, специално отношение към благословиите, кръстовете и иконите, към участието на свещеници в обреда. Християнските теми също проникнаха в сватбената церемония.

Времето за традиционни селски сватби се определя от земеделския селски и църковен календар: повечето бракове се сключват през есента (от Покровата), през зимата от Богоявление до Масленица; в сватбени постове "не играе". Смяташе се, че ако свирите сватба през май - „младите ще се трудят цял \u200b\u200bживот“. На някои места все още се играеха сватби през пролетта, на Красная Горка, след Великден.

По време на сватбата се извършвали християнски молитви, благословии с икона или кръст, запалване на свещи и др.

С разрастването на градовете, разслояването на провинцията и унищожаването на патриархалното семейство браковете по заповед на старейшините постепенно започват да избледняват. Обеднелите селяни, нямайки средства да се оженят, намериха изход в т.нар сватби на руло(другото им име е избягал).Младите се жениха тайно и след това молеха за прошка (понякога това беше имитация, тъй като родителите знаеха всичко предварително). Нямаше тържество.

Ритуалът за градска сватба се формира въз основа на традициите на селската среда на определен град. Той обаче е преориентиран към градски форми, градска мода (сватбеният хляб е заменен с торта, танците - с танци, значението на инструменталните ансамбли се увеличава и се изпълняват градски песни). В града ролята на професионалист

През XX век. унищожаването на традиционната селска сватба се ускори. За 20-30-те. остаряването на църковните венчавки беше характерно, духовното

Изразителният образ на московския сватовник А.Н. Островски е заловен от комедията „Истината е добра, но щастието е по-добро“.

регистрация на брак. Заедно с това схемата на обреда беше значително опростена и поезията му почти изчезна.

Chastooshkas започна да играе основната роля в поезията на съвременна селска сватба, в която се появи нов, нетрадиционен образ на момиче-булка: жива, весела, с остър език.

Общи характеристики на традиционната сватбена церемония

Народната сватбена церемония не беше замразена, нейните общи свойства бяха специално разработени в различни населени места. Типичните различия позволиха да се разграничат три основни географски области на руската сватба: централноруска, северноруска и южноруска.

Южноруската сватба е близка до украинската и очевидно до оригиналната древна славянска. Неговият отличителен белег е отсъствието на сватбени оплаквания, общ весел тон.

Основният поетичен жанр на южноруската сватба са песните. За руснаците този тип ритуали са местни (Дон, Кубан).

Северноруските сватби са драматични, така че оплакванията са основният й жанр. Те се изпълняваха през целия обред. Банята, която сложи край на моминското парти, беше задължителна. Северноруската сватба се играе в Поморие, в провинциите Архангелск, Олонец, Петербург, Вятка, Новгород, Псков, Перм.

Най-характерна беше сватбената церемония от средноруския тип. Той обхващаше огромен географски район, чиято централна ос минаваше по линията Москва - Рязан - Нижни Новгород... Сватбата от средноруския тип, освен споменатите по-горе, се играеше и в Тула, Тамбов, Пенза, Курск, Калуга, Орел, Симбирск, Самара и други провинции. Поезията на централна руска сватба съчетава песни и оплаквания, но песните надделяват. Те създадоха богата емоционална и психологическа палитра от чувства и преживявания, чиито полюси бяха забавни и тъжни тонове.

На територията на Сибир фолклористите регистрираха всички видове руски сватби: сред руските старомодни Сибир - северноруският тип сватбена церемония, от заселници от южната част на Русия - южноруския тип сватбена церемония и от потомците на заселници от централната част на Русия - сватбена церемония от централноруския тип.

Като цяло руската сватбена церемония може грубо да се раздели на три основни периода: сватовство / брак, период на подготовка за сватбата и следсватбен цикъл.

1. Сватовство. Първият период започва с избора на булката, който се извършва, като правило,
родителите на младоженеца. При избора на булка родителите преди всичко са обърнали внимание на поведението и
здравето на момичето, родословието, имущественото състояние на родителите ѝ. Очертаване на булката за сина,
родителите изпращали сватове в къщата на момичето (чичо, брат или богове).

Сватовството включва няколко обреда или действия, чието изпълнение се счита за задължително: пристигане на сватове, булка(брак или конспирация или брак), ръчна работа(годеж или годеж или годеж или предложение).

Навсякъде тези актове на сватовство имат различно местно ниво на детайлност, но навсякъде се спазват следните правила: пристигането на сватовници от един до три пъти, кацането на сватовете под дамата / гредата / постелката или само на пейката, която минава по дължината на пода, алегорична символична форма на разговор ( сватовство). Задължителният ритуал на Смотрин беше взаимно почерпка, представяща булката и младоженеца, включително вино. На този етап от сватбата булката можеше / имаше право да откаже брака. След ръкостискането отказът да се ожени се счита за срам. Запалването на свещи, пиршеството и началото на пеенето на специални ритуални песни (упреците на булката, че ги е подсигурила) бяха незаменими действия с ръчно ритане.

Често се провеждаше вечер между сватбата и булката, чиято основна цел беше общо радостно тържество на младежите. В много отношения сватбената вечер беше своеобразна версия на обикновено селско парти, различаваща се само в подчертаното внимание на всички присъстващи към булката, което всеки трябваше да представи.

2. След ръкостискането започна периодът подготовка да се сватба... В Сибир този етап беше наречен
„Екипна седмица“. Може да продължи от една до три седмици или до месец. По това време момичета
помогнете на булката да шие зестра, подаръци за младоженеца и гаджета, затова в локуса на Алтай това
периодът се нарича "шитник". По време на седмицата на националния отбор бяха спазени редица обичаи, придружени от
специални песни и оплаквания. До средата на XX век. ритуали за оттегляне се наблюдават в Сибир
булки сутрин и вечер призори (староверците на Хакасия го наричат \u200b\u200b„разчупване на зората“, в

Заурал - „викане зората“), отиване до гробището при починалите родители за благословия, ежедневно преплитане и сплитане (изкривяване).

Сбогом на булката с нея възрастова група се състоя на моминското парти, което обикновено се уреждаше в навечерието на сватбата. В литературата за руската сватбена церемония обаче няма единно определение за моминско парти. По време на моминското парти главата на булката беше свалена от шапката на момичето, „красавица“ (сбогом на моминската красавица). Разплитането на плитката обикновено се съчетаваше с ритуалната баня на булката, която, както и много други ритуали, нямаше нито един път (можеше да се организира сутрин в деня на моминското парти / сутринта в деня на сватбата / вечер в навечерието на сватбения ден. В старообрядческите села (Алтайска територия, Курганска област) ) обичаят да се пързалят момичета с облечена метла („търси начин“) преди ритуала за баня е запазен. На Алтай младоженецът донася четвърт бира за банята - дайте двойка; сред староверците от Курганския регион младоженецът донася сапун и вехота в банята. В Сибир булката отива в банята и обратно , измиването във ваната беше съпроводено с оплаквания на булката, майката, специални оплаквания на шаферки.

Втората група церемонии преди сватбения цикъл се формира чрез „събиране на булката на венеца“, „изчакване на влака на младоженеца“, „сбогом маса“ с кюрници, „пристигане на сватбения влак“, „псуване“, „изкупване на плитката“, трапеза, благословия и „отпътуване към короната. ". Успоредно с „събирането на булката“, в къщата на младоженеца се извършва „събирането на влака“ (разпределение на сватбени чинове, баня, обличане на младоженеца, трапезария, благословение на младоженеца, молебен, „тръгване на влака за булката).

3. Следсватбеният цикъл е най-малко регулираният етап от сватбената церемония. Обикновено от сватбената церемония младите отиваха в дома на младоженеца, където се извършваше благословията на младите, булката се „увиваше”, сватбеното пиршество и младите се слагаха в леглото. Следващият ден започна с „пробуждането на младите“, след което бяха отведени в банята. Последва "палачинка маса", "изхвърляне на боклук". През следващите дни младите хора посещават къщите на своите роднини, включително къщата на младите родители ("khlebiny").

Руската сватбена церемония е сложен и добре обмислен спектакъл, режисиран от квалифициран "диригент" - приятел (в някои области - хиляда).

Както във всяка драматична творба, и сватбата има свой постоянен състав от герои - „чинове“, изпълнили определени традиционни роли. Поведението им беше ясно регламентирано, но не изключваше импровизацията. Основните, централни фигури на сватбената церемония - булката и младоженеца - са пасивни герои, около които се е разиграло действието. Булката трябваше да изрази смирение и благодарност към родителите си, оплаквайки „скръбта“ си в многобройни оплаквания и други тъжни, лирични песни, до короната.

Активните участници в сватбата бяха родителите на булката и младоженеца (особено младоженеца), близки роднини от двете страни, кумове, както и сватове, тисяцки, брат на булката, гадже, шаферки (боляри) и т.н. Приятел(приятел) - представител на младоженеца, главен стюард на сватбата, който спазваше спазването на обичая, беше главният стюард на сватбата. Той трябва да може да се шегува, да забавлява участниците в сватбата. Постоянната импровизация изискваше интелигентност и находчивост от приятелите. Според популярните вярвания, приятелят е бил надарен с магически сили. По важност в сватбата и естеството на ролята, тя е близка до приятел сватовник.Те избраха да помогнат на приятел приятелю,и да помогне на tysyatsky - старши болярин.Освен това роднини от двете страни бяха активни участници в ритуала. Те участваха в сватбеното пиршество, размениха подаръци и т.н.

Ролята на сватовете обикновено бяха духовните родители на младоженеца - кръстник или майка. Или някой от роднините - чичо, леля, женен брат или сестра, по-голям зет. Но беше по-почтено да изпрати някой от селяните с красноречие - умна, жизнена жена, известна със способността си да урежда сватбени дела.

Всеки герой се отличаваше с облеклото си или някакъв допълнителен ритуален елемент от него. Обикновено това бяха кърпи, панделки, шалове, венци, цветя, зелени клони. Булката в дните, предхождащи сватбата, и в дните на самата сватба, няколко пъти е преобличала дрехите и шапките си, което означавало промяна в състоянието ѝ. Облеклото на младоженеца включваше цвете или куп цветя на шапка или сандък, шал или кърпа на раменете му и т.н. В деня на сватбата булката и младоженецът се обличаха умно и по възможност във всичко ново.

Органична и до голяма степен организираща част от сватбения ритуал беше многожанров сватбен фолклор.Повечето примери за сватбен фолклор са поетични шедьоври.

В предсватбената част на сватбата доминираха руските сватби лирични песни,отразяващо вътрешното състояние на булката: нежеланието й да се раздели с дома си, момичешка свобода.

Подобни песни се пееха на моминско парти, сутринта на сватбения ден. Драмата на ситуацията често се засилваше с помощта на емоционално изразителни оплаквания.

След сватбата обаче обикновено беше къщата на булката вечер,изпълнен с искрящо забавление. Вечерта е среща на млади хора при булката със задължителното пристигане на младоженеца с приятели, които подариха на булката подаръци, почерпиха присъстващите с ядки, семена, меденки. Вечер обикновено пеят заедно със сватбата игри,"Целуващи" песни с лек, радостен характер, дреболии и величественпесни 23 хиляди, гадже, булка, младоженец. По време на злоупотреба- церемонията по предаване на булката на младоженеца в сватбения ден - пя корен 24песни.

Важно място в сватбения фолклор заема непесенният жанр - изреченияприятели. Почти всички изречения се произнасят след молитва и непосредствено преди ритуалното действие, регулирайки конкретните действия на участниците в ритуала.

По време на най-важните сватбени церемонии (разплитане на плитките на булката, благославяне на булката и младоженеца, усукване на младежа) ритуалпесни. Такива песни са били изпълнявани веднъж по време на ритуала и са им позволявали да пресъздават, възстановяват всички негови основни, етнографски и ритуално значими етапи.

Първата сватбена церемония беше предшествана от избора на булката, който с редки изключения беше извършен от родителите на младоженеца. Възрастта за брак в Сибир беше определена на 16-19 години за момиче и 18-25 години за момче. При избора основното внимание беше обърнато не на богатството на семейството, а на трудолюбието и уменията на момичето. Това също е обозначено с народна мъдрост: „Нашата булка не се разхождаше из гората, не разклащаше полата си, но събираше шишарките и тъкаше кръста.“

По-късно традиционната селска сватбена церемония служи като основа за градската. В условията на града той се е променил значително както като цяло, така и в детайли. Постепенно се оформи универсален, би могло да се каже, „междуетнически“ ритуал. Така че, към средата на 19-ти век, в ритуалите на гражданите се наблюдават специфични особености, които ги отличават от селската традиция: отслабване на магическите елементи, засилване на ролята на професионални сватове, промени в ритуалната храна и реда на празниците, замяната на танци с танци и фолклорния репертоар с градски песни.

Октомврийската революция от 1917 г. се превърна в нова граница в съществуването на традиционна сватба: след като обявиха война на религията, те започнаха атака срещу традиционната народна култура, включително сватби. Вместо стари традиции, те се опитаха да създадат нов ритуал, съответстващ на новата идеология, но далеч от старата народна традиция. Повечето от експериментите се оказаха нежизнеспособни, докато старият обред в една или друга степен продължава да съществува до наши дни.

Сега желанието да „изиграем сватба по стария обичай“, според правилата на стария обред, не е достатъчно. През дългите години на пренебрегване и пренебрегване на народната култура се нарушава естественото предаване на народните знания, настъпват необратими промени в общия културен и духовен облик на селото, а обредната култура е почти напълно загубена. Времето ще покаже дали неговото възраждане е възможно в бъдеще.

Митологично в руската сватба

Основното значение на сватбената церемония беше да се размножава, за което се изискваше да събуди плодородни сили в човека и в природата. Тази идея свързва всички сватбени елементи, идентифицира живите същества по знака на живота.

Например, подреждането на леглото за младите беше изпълнено с магия, осигуряваща възпроизвеждането на живота във всичките му форми. Леглото се правеше на снопове, на места, където се обработваше и съхраняваше зърно (в обор, на гумно, плевня) или в помещения за отглеждане на добитък (в обор, в мазе).

Обредът беше проникнат с магия. Използвани са всички видове. Целта на производството на магия (от лат. Producentis - „производство“) е да се осигури благосъстоянието на булката и младоженеца, силата и големите семейства на бъдещите им семейства, както и да се получи богата реколта.

Основната функция на великите песни е да преувеличават достойнствата на определен сватбен обред. Често една песен се пееше от различни „сватби“ само с промяна в собственото име и заглавието на ранга. Смята се, че възникнали като магически произведения, великите песни губят връзката си с магията, запазвайки и развивайки своите утилитарни и естетически функции.

Задачата на песните на загоните е да забавляват участниците в сватбената игра и да ги насърчават да получават подаръци. Съдържанието им съдържа много хумор, невинаги безобиден и добре насочени негативни характеристики.

Добро потомство на добитъка. Апотропната магия (от гръцки apotropaios - „предотвратяване на нещастието“) се проявява в множество прелести, насочени към защита на младите хора от всичко лошо. Сервира го! алегорична реч, камбанен звън, остра миризма и вкус, обличане на младите, покриване (или * скриване) на булката, както и голямо разнообразие от амулети.

Коланът беше универсален амулет - облекло, което приема формата на кръг. Смятало се, че „демонът се страхува“ от колана, затова отишли \u200b\u200bда се женят в колана. Магическите свойства на колана закрепваха обединението на младите: с него бяха завързани булката и младоженеца, възел със зестра, сватбена торта и др. В същото време с помощта на усукан колан вещица можеше да превърне целия сватбен влак във вълци (сред беларусите).

Различни магически функции бяха свързани с кърпа: те завързваха младите, препасваха булката, връзваха питката, покриваха питката, слагаха я като „пиедестал“ на сватбата и т.н. Кърпите бяха направени от платно и избродирани по традиционен модел, който запази митологичната символика и в съответствие с това беше представен от характерна цветова комбинация: бяло - червено - черно.

Много магически действия датират от древния обред за посвещение. Тъй като продължаването на семейството зависи главно от жената, сватбената церемония отразява женското посвещение, центърът й е булката. В периода преди сватбата булката носеше бели дрехи (древният цвят на траура), а в сватбения ден - винаги червен (червеният символизира живота). Поезията от предсватбения период съдържа индикации за ритуална „смърт“. В своите оплаквания булката съобщава за ужасен сън: сякаш на улицата й има празен отворен ковчег в очакване на жертва. Тя изрази желание да отиде в гората до реката и да се удави - и така нататък.

Инициацията включваше ритуали с коса, смяна на прически: сплитане, оплитане за продажба, усукване.Този древен обичай е бил свързан с вярата в магическата сила на косата.

По време на сватбата се извършвали много ритуали с печката, както в къщата на родителите на булката, така и в къщата на младоженеца. Всички важни неща (например изваждането на красотата) започнаха буквално от печката. За да направи сватовството успешно, сватовникът се опита да докосне печката. Те благословиха младите при стълба на печката. В къщата на съпруга си младата жена се поклони три пъти на печката и чак тогава на иконите. Обичаят на марания бил свързан с въвеждането на булката в новото огнище: на сутринта, след пробуждането на младите, всички почернявали лицата си с сажди от фурната.

Флората на руската сватба е свързана с древни анимистични идеи. Всички участници в сватбата бяха украсени с естествени или изкуствени цветя. Цветя и плодове бяха избродирани на сватбени дрехи и кърпи. Особено почитани били вечнозелената зеленика (символ на силата на любовта и брака) и плодовете от калина (символ на девойството). Калинка беше името на церемониите, свързани с установяването на предбрачната невинност на младите, както и нейната сватбена риза.

Фауната на сватбения ритуал се връща към древните славянски тотеми. В много елементи от ритуала може да се види култът към мечката (обличане като мечка, кожени дрехи и кожени подаръци, използване на обърната овча козина, символизираща кожата на звяра). Мечката трябваше да осигурява богатство и плодородие. На някои места пържената свинска глава беше атрибут на сватбеното пиршество, което имаше магическо значение (с него се разиграваха сцени на иронично тържество). На сватбата, Коледа и Масленица, те се обличаха като бик, докато играеха игри с еротично значение.

Изображения на птици бяха свързани с булката. На първо място, пилето имаше плодородна сила. Тя си представяше и като ритуална храна, и като жива птица (пилешка зестра).

Сватбеният ритуал на източните славяни е имал подчертан аграрен, земеделски характер.

Култът към водата бил свързан с идеята за плодородието. На северноруска сватба той се прояви в ритуал за баня, който сложи край на моминското парти. Магическите действия се извършвали с вода и с атрибути за баня (печка, печка, метла). За разлика от северната сватба, обличането след сватба е характерно за централноруската сватба - вид игривост, достойнството на млада жена, която може би вече носи нов живот в утробата си. Когато е обливана, жената майка е идентифицирана с влажна за майката земя:в края на краищата, навлажнената от дъждовете земя също може да прояви своята плодородна природа.

В предбрачните, брачните и следбрачните обреди младите се обсипвали с хмел, овес, слънчогледови семки или всякакви други зърнени култури. Известни са действия не само със зърно, но и с уши, със закваска. Култът към хляба се проявява предимно като празник на хляба, който в южните зони е превърнат в хлябен обред: той започва в предсватбения цикъл и завършва с принц пируразпределение на питка.

Древният славянски култ към слънцето е свързан с аграрната магия. Според идеите на древните, любовните отношения между хората са били породени от свръхестественото участие на небесните тела.

Образът на слънцето носеше сватбения венец на булката. Песента съобщава, че той е паднал от небето и е бил толкова ярък, че може да осветява пътя. Концентрацията на небесно сияние беше особено значима в най-драматичния връх на сватбата, а именно когато булката, седнала на масата и чакаща пристигането на младоженеца, сякаш се раздели с душата на момичето си. Булката трябваше да плаче („Не плаче на масата, ще плаче на кладата“). В същото време тя търкаля венеца си на масата. Кръглата форма на венеца, неговият "блясък" и обичаят да се търкаля малка масаизобразяваше слънцето като върховен покровител на ритуалните тайнства.

Сватбена поезия

Както вече можете да видите, древните култове са присъствали на сватбата в техния материален (предметен) израз и под формата на поетични образи на фолклора. В древни времена основната функция на сватбения фолклор е била утилитарна и магическа: устните творби допринасят за щастлива съдба, благополучие. Но постепенно те започнаха да играят различна роля: церемониална и естетическа.

Поезията на сватбата имаше дълбок психологизъм, изобразявайки чувствата на булката и младоженеца, тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено трудна от психологическа гледна точка, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина на сватбената церемония, докато булката все още беше в дома на родителите си, беше изпълнена с драма, придружена от тъжни, елегични творби. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тоналност рязко се промени: идеализацията на участниците в празника надделя във фолклора и веселието искри.

Сватбени песни- най-значимият, най-добре запазен цикъл на семейната обредна поезия.

Сватовството се проведе по конвенционален поетичен и алегоричен начин. Сватовете се наричаха рибари, ловци, булката - бяла риба, куница. По време на сватовството шаферките вече можеха да пеят песни: ритуал(„Трима сватове дойдоха при Пашечка наведнъж ...“) и лиричен,в която започва да се развива темата за загубата на волята на момичето („Калината се хвалеше ...“).

Може да се изпее песента „Те не тръбиха на тръбата рано в зори ...“ тайно споразумение,на кокошето парти и сутринта на сватбения ден. Тази ритуална песен беляза предстоящия, продължаващ или вече завършен ритуал за разплитане на плитката.

В конспиративните песни нямаше монологични форми; песните бяха разказ или диалог.

В песни моминско партимонологични форми се появиха от името на булката. Тя се сбогува със свободната воля и къщата на втори баща, упрекна родителите си, че са я дали за брак. Размишлявайки върху вашия бъдещ живот, булката си представи себе си като бял лебед, заклещен в стадо сиви гъски, които я хапят. Майката или омъжената сестра научиха булката как да се държи в ново семейство:

"Носите рокля, не я износвайте, понасяте мъка, не казвайте."

Ако булката е била сирак, тогава е изпълнено оплакване:дъщерята покани родителите си да гледат сватбата на нейното сираче.

Образът на момичета-приятелки беше нарисуван като ято малки птици, стичащи се към канарчето, затворени в клетка. Приятелите или симпатизираха на булката, или я упрекнаха, че е нарушила обещанието си да не се жени. Кокоша партибеше пълно ритуали лириченпесни.

Кулминацията на целия сватбен ритуал беше сватбеният ден, в който се състоя бракът и достойнството на младото семейство.

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която съобщи за лошия си сън: тя се прокрадна до нея прокълнат женски живот.Докато обличаха булката и чакаха сватбения влак на младоженеца, те пяха лирични песни, изразяващи изключителната степен на нейните скръбни чувства („Как бе разбита бялата бреза ...“). Обредните песни също бяха изпълнени с дълбок лиризъм, в който бракът се изобразяваше като неизбежно събитие („Майко, че на полето няма прах ...“). В същото време в къщата на младоженеца се изпълняваха песни с различно съдържание, например: с отряд момчета той тръгва от прекрасното си имение, за да вземе сива патица, младоженецът плува по реката на лодка, дърпа стрела на коляното си и пуска патица в сивото („О, Иван именията са добри ... ").

Но тогава пристигна сватбеният влак. Гостите в къщата са като ураган, който помете всичко по пътя си. Това е изобразено с помощта на хиперболи: счупи новата зала, стопи няколко злато, пусна

славеят от градината, заплака червената мома.Младоженецът се утешава от младоженеца („Нямаше вятър, нямаше вятър - изведнъж вдъхнови ...“).

По това време се разиграваха сцени въз основа на откупа на булката или нейния двойник - моминска красота.Изпълнението им беше улеснено от сватбата изречения, имащи ритуален характер. Изреченията имаха и други функции: те идеализираха цялата ситуация и участниците в сватбата, обезсмисляха с хумор тежката психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от родителския дом.

Изреченияса римувани или ритмизирани поетични произведения. В Костромския регион, след пристигането на сватбения влак, се разиграва сцена за изваждане на коледно дърво - моминска красавица, придружена от голямо изречение. Един от приятелите на булката взе коледното дърво и тя произнесе присъдата. Имаше импровизация в конструкцията на изречението, но ядрото беше същото. Присъдата започна с уводна част, в която атмосферата на горната стая беше изобразена по фантастично възвишен начин. Използвани епитети, идеализиращи околните предмети:

... Отивам до масата, до дъбовата.

За покривки.

Към медни напитки<медовым>,

Захарна храна.

Към позлатените чинии.

За издълбани вилици,

За дамаски ножове,

На вас приятни сватове.

Тогава бе отправено поздрав към жителите. Тяхната идеализация може да има епично развитие: караха след булката, чисти полета, зелени поляни, тъмни гори ...Хиперболите предадоха трудния път на влака на младоженеца. Хиперболите бяха използвани и в друга епична част - историята за това как момичетата добиват и украсяват коледното дърво:

... Потъпкаха обувките, скъсаха чорапите, счупиха Зелената елха. Скъсаха ми ръкавиците, скъсаха пръстен ...

Рибената кост беше главният герой. Те й произнесоха екзалтация, в края на която й запалиха свещи:

... Нашата мома красавица е добра. Тя е облечена в различен ред. Алените панделки са обесени. Разубантена към различни лъкове, Украсена до скъпи камъни, Комплект восъчни свещи. Алените панделки бяха червени, а различните лъкове бяха сини. Пътища изсипаха камъни, запалиха се свещи от Бескови.

Освен това имаше кръг от присъстващи и търсенето на плащане за коледното дърво. Започнахме с младоженеца, след това се обърнахме към приятели, сватове, роднини. Начините, по които те бяха насърчавани да „даряват“ красота, бяха различни: например, мислеха те пъзели.Особено често римата изисква подарък:

Ето последна дума за вас: Дайте ми златен пръстен. Ще кажа думите токчета- Дай ми копринен шал. Svatushka с червена риза-

Поставете лист от пет рубли; И в синьо - облечете друг ...

Всеки даващ загаси свещта. Когато всички свещи бяха угасени, момичето, което произнесе присъдата, се обърна към булката. Тя говори за неизбежната раздяла с красотата и загубата на булката завинаги от момичеството си. Коледната елха беше изнесена от хижата, булката плачеше. През цялата ситуация на играта има психологически паралел между рибена кост-девствена красотаи булка.

Композиционно изреченията се състоят от монолог, но призивите към участниците в ритуала водят до появата на диалогични форми и придават на изреченията характер на драматично представяне.