التقاليد الأخلاقية المعنوية. التقاليد والعادات الروحية والأخلاقية

مارينا فيشنياكوفا
التقاليد الروحية والأخلاقية للتربية الأسرية

من الصعب العثور على شخص لا يشكو من جيل الشباب. يصعب ربط الكثير من شبابنا وشباب أصدقائنا بقيم شباب اليوم. في الوقت نفسه ، تم اقتراح العديد من الأساليب في الأدب النفسي والتربوي الحديث (اليابانية التعليموالتسامح الأمريكي وعدم وجود "ضغط"(لا ينبغي أن يكبر الطفل سيئ السمعة ومضغوطًا ، كما يقدم علماء النفس المحليون النصائح حول كيفية التواصل مع الطفل). يمكننا أن نجد الكثير من النصائح حول كيفية التصرف في موقف معين ، لكن الصراع لم يتم حله ، لكنه يستمر في التعمق. لماذا ا؟ التعليمات الجاهزة غير معتادة على الخوض في الجوهر ، وعدم التعود على العيش بعقلك وقلبك ، وممزقة من تقاليد الأبوة والأمومة، تبين أنه لا يمكن الدفاع عنه. لكن هذه التقاليد تقاليدالثقافة المسيحية التي كانت أساس الحياة لأجيال عديدة منذ آلاف السنين.

ضع في اعتبارك مراحل تطور شخصية الطفل.

من الولادة حتى ثلاث سنوات

1. يتكون العالم من أصدقاء وأعداء. لدينا دائرة ضيقة من الأقارب. إذا كان الرأي "لدينا - غريب"لم يتعلم ، فإن نمو الطفل في المستقبل سوف يخطئ. لكي يتعلم الطفل الارتباط بشخص ما من كل قلبه ، يجب أولاً قبل سن الثالثة أن يرتبط بأمه. الآن هناك المزيد والمزيد من الأشخاص الذين لا قيمة للأسرة بالنسبة لهم. الشخص ، الذي استوعب في مرحلة الطفولة صورة للعالم حيث الجميع متساوون ، حيث يوجد دائمًا العديد من الأشخاص الجدد ، سوف يشعر بالملل في العائلة ، بالنسبة له حتى الأصدقاء والعائلة غير الرسميين سيكونون ممتعين بنفس القدر.

2. يتكون العالم من رجال ونساء. من سن الرابعة ، يتعلم الأولاد النوع الذكوري للسلوك ويبدأون أولاً في استيعاب المعرفة التي سيحتاجها كرجل. في الوقت الحالي ، أصبح الخط الفاصل بين سلوك الذكور والإناث غير واضح بشكل متزايد. (العمة - العم ، ستايل "أحادي الجنس"). يتأثر سلوك الذكور بصورة الأب - المالك ، الرأس العائلات، أب ماهر يعرف كيف يفعل كل شيء بيديه. ويتحدث السلوك الأنثوي بوضوح عن التأثير الكبير للأم ، التي تريد أن يكون طفلها أجمل وأنيق ، وليس الأقوى والبراعة كما يريد الآباء. في هذا العمر ، الطفل ، الذي يراقب أبيه وأمه وأجداده ، يخلق أفكاره الخاصة حول نوع العلاقة الموجودة بين الرجل والمرأة ، وكيفية التعامل مع الأطفال. حتى لو انفصل الزوجان ، عندما يكون عمر الطفل 4-5 سنوات فقط ، فقد تمكن بالفعل من تعلم نموذج يحتذى به في عائلته المستقبلية.

من ثلاث إلى سبع سنوات

المهمة الرئيسية لهذه الفترة هي تطوير واستيعاب سلوك الذكور والإناث من خلال الألعاب. في المرحلة السابقة ، شكل الأطفال أفكارهم عن الرجال والنساء ، والآن يحاولون أن يكونوا هم ، ولكن بطريقة مرحة. ومن السمات المهمة لهذه الفترة أن الأولاد ، من أجل استقبال الذكور التعليميجب أن تنتقل إلى التعليملرجل - أب أو جد. في العصور القديمة ، في العائلات الأميرية كان يربي الصبي"عمي أو خالي"، في وقت لاحق - المعلمين. نجد العديد من الأمثلة في الخيال. يجب على الرجل علم الرجل... في هذه المرحلة ، يجب أن يتعلم الصبي السمات التالية للحاضر رجال:

مدافع ، محارب ، بطل. يتعلم الطفل كل هذا ، يلعب الحرب ، في الأبطال ، في الحرب مع الأعداء. في الوقت نفسه ، يحتاج الطفل إلى تقديم صور ومُثُل عن ثقافته وتاريخه الأم. عن اليمين التعليميجب أن يكون للأولاد نماذج يحتذى بها ، ويسعون ليكونوا أبطالًا. يجب على الآباء غرس هذه الصور من خلال قراءة القصص الخيالية الملحمية ، وعرض الرسوم الكرتونية السوفيتية القديمة ، وأفلام الحرب التي تبقى في روح الطفل. لسوء الحظ ، أصبحت شخصيات ألعاب الكمبيوتر اليوم أبطالًا ليسوا أبطالًا بالمعنى المعتاد للكلمة.

مضيف ، معيل ، مساعد. يجب أن يكون الرجل مجتهدًا ، ويجب أن يطعم أسرته. من المهم أن يقوم الطفل في هذا العمر ببعض الأعمال المنزلية. إذا لم يتعلم الطفل في هذا العمر العمل ، فسيكون الكسل سمة من سمات شخصيته. يمتص الطفل موقف السيد من المنزل فقط من خلال العمل المشترك مع الأب. في الحياة الواقعية ، ليس لدى الطفل مثل هذه الفرصة بسبب ، بصراحة ، بعض سلبية الآباء. طريقة الحياة الصناعية الحديثة ، فقدان الإتقان (مرتزق)لا تساهم في تكوين موقف مسؤول تجاه الحياة. لا أحد يدعو إلى العودة إلى زراعة الكفاف ، ولكن بينما نعجب بإنجازات الحضارة ، يجب على المرء أن يتذكر ما يجب دفعه مقابل هذه الإنجازات.

باني ، حرفي. يجب أن يتعلم الولد أن يخترع شيئًا ما بشكل مستقل ، وأن يبتكر أفكاره ويصل بها في النهاية. الأطفال العصريون مغمورون بالألعاب الجاهزة. يعتقد البالغون بسذاجة أنه كلما كانت اللعبة أكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام ، كلما كان الطفل أكثر تطورًا. ولكن العكس هو الصحيح.

تبقى الفتيات في هذه المرحلة مع أمهاتهن لاستيعاب النوع الأنثوي. سلوك:

أميرة خرافية. يمكن للفتاة ويجب أن تلعب دور أميرة خرافية. في الواقع ، ستصبح في المستقبل أميرة خيالية غير عادية لشخص ما. الفتاة التي استوعبت هذه الصورة ستسعى إلى علاقة نقية للغاية. هذا مهم بشكل خاص في عصرنا ، عندما تقل الرومانسية بين الشباب في سن المراهقة. الرومانسية وحدها هي التي يمكن أن تنقذ المراهقة من إغراءات النضج الفسيولوجي التي يمرون بها.

سندريلا. هذه صورة عاملة مجتهدة ، مضيفة ماهرة.

ماما. يجب أن تستعد كل فتاة لتصبح أماً. لذلك ، يجب على جميع الفتيات أن يلعبن دور الأمهات والبنات. وقد لوحظ أكثر من مرة في الأدب الأرثوذكسي. أن تكون الدمى على شكل أطفال صغار ، ورضع ، وليس على شكل باربي على الإطلاق.

في هذا العصر ترسخ حب الوطن وحب الوطن في نفوس الأطفال. إذا كان الطفل قبل سن الثالثة قد قسم بالفعل العالم بأسره إلى أصدقاء وأعداء ، فقد تم توسيع أفكاره حول نفسه إلى حد ما. لديه مفاهيم من نوعه ، عن شعبه. (اللعب مع جنود اللعبة)في هذه اللعبة ، يشكل الطفل أفكارًا طبيعية عن الخير والشر. إذا كانت لدى الطفل أفكار مختلفة عن العالم ورأى فيه شرًا أكثر من الخير ، فستكون روحه في حالة توتر مستمر وقد لا تتحمل نفسية هذا الضغط. هذا هو السبب في أن القصص الخيالية للأطفال يجب أن تكون لطيفة ويجب ألا يرى الأطفال أي قسوة. في القصص الخيالية الروسية ، قوى الشر حاضرة دائمًا ، لكنها ليست كلي القدرة أبدًا وغالبًا ما يتم تصويرها بسخرية.

أود أن أؤكد مرة أخرى أن البيئة الطبيعية الأبوة والأمومة هي الأسرة... لكن أين يتم تربية الأطفال المعاصرين؟ في المؤسسات التعليمية 7 ساعات في رياض الأطفال ونفس الشيء مع الوالدين. سن الروضة مهم جدًا في تكوين الشخصية ، ويقضي الطفل نصف وقته في بيئة مختلفة تمامًا عن المنزل. كيف تختلف البيئة الأسرية عن روضة الأطفال؟ الأسرة لديها هيكل هرمي واضح. يوجد بالغون ، وهناك إخوة وأخوات أكبر ، وهناك أخوة أصغر. للطفل مكان محدد في هذا التسلسل الهرمي. في فريق من الأقران ، الجميع متساوون. كل شىء التعليمالأسرة مبنية على حقيقة أن الصغار يتعلمون طاعة كبار السن ، وكبار السن يتعلمون رعاية الصغار. طفل يمر بهذه المدرسة المزدوجة (مدرسة الطاعة ومدرسة الرعاية)ينمو كشخص عادي - مطيع ومهتم. إذا أردنا تربية مواطن حقيقي ، فهذا أمر مرغوب فيه للغاية التنشئة في الأسرة... المجتمع كله منظم بشكل هرمي. هناك رؤساء ، وهناك مرؤوسون. لكل فرد حقوقه ومسؤولياته ، ولكل شخص مسؤولياته الخاصة. في الأسرة يمتص الطفل الموقف الصحيح تجاه الكبار والصغار ، وما يقابله في حياة البالغين قد أتقنه بالفعل في طفولته. في الأسرة ، يتم تشكيل موقف خاص تجاه كبار السن. (Age of Gerontophobia) (عمر رهاب الشيخوخة)... في كثير من الأحيان في الحياة اليومية نتذكر فقط ثلاث صور سلبية من الكتاب المقدس ويمكن أن نعطيها بسهولة مميزات: هيرودس قاتل ، يهوذا خائن ، حام هو الذي لا يكرم أباه يضحك عليه. أعتقد أن هذه السلسلة ليست مصادفة. إن إثم عدم احترام الوالدين من أخطر الجرائم. الوصية الخامسة يقرأ: "أكرم أباك وأمك ، ليكون لك خير ، وأن تطول أيامك على الأرض". ولا شروط "إذا"التي يجب أن تقرأ تحتها والتي لا ينبغي تحتها. وبهذه الوصية تتلاقى جميع اعترافات العالم (طول عمر القوقاز بين المسلمين ؛ هذه هي الوصية الوحيدة التي يمكن التحقق من عدالتها في الحياة).

هذا لا يعني أنه لا ينبغي إرسال الأطفال إلى رياض الأطفال. إنه فقط إذا اتخذ الآباء مثل هذا القرار ، فيجب على المرء أن يدرك الحاجة إلى تقوية مكون المنزل. التعليموتكريس كل وقت الفراغ للتواصل مع الطفل ، وخيانة تجربة الحياة في الأنشطة المشتركة (ليس عن طريق المحادثة ، وليس عن طريق التعليمات)

لماذا بالضبط اليوم سؤال تقاليد تربية الأبناء؟ في الآونة الأخيرة ، كان هناك تربوية موحدة الفضاء: في الأسرة ، في رياض الأطفال ، في المدرسة ، في الشارع ، كانت هناك متطلبات تربوية موحدة أنشأها نظام أيديولوجي واحد. من أهم سمات الحياة الحديثة غياب أي دولة أو حتى أيديولوجية معترف بها بشكل عام. تفترض الأيديولوجيا مسبقًا وجود مُثُل (أبطال ، أمثلة من الحياة ، جديرة بالتقليد ، معايير أخلاقية (ما هو خير وما هو شر)والتسلسل الهرمي للقيمة (على سبيل المثال ، المصلحة العامة على الشخصية)... الأيديولوجيا كنظام التعليمربما مسيحي ، إذا بدأت الدولة ارفعسيأخذ الجيل الأصغر ، باستخدام مثال الشهداء والزهد المسيحيين ، وصايا الله كمعايير أخلاقية وسيسترشدون بالتسلسل الهرمي للقيم المسيحية (على سبيل المثال ، اطلب أولاً وقبل كل شيء ملكوت الله وحقيقته و كل هذا سوف يضاف لك (متى 6 ، 33)... على الرغم من عدم استعداد الجميع للالتزام الكامل بنمط الحياة المسيحي ، فمن الواضح أنه إذا لم تكن هناك أيديولوجية في الأسرة ، فهذا أمر خطير للغاية. من أجل السعي وراء شيء ما ، ولتقييم شيء ما ، فأنت بحاجة إلى مقياس ونقطة بداية ومقدار المعرفة التي يسترشد بها الآباء اليوم في الغالب لن تساعد هنا.

تحدثنا اليوم عن تقاليد التربية الأسرية... اللغة الروسية نظام حساس للغاية. في ذلك ، حتى الصرفيات لها معنى معجمي معين. إذن ، البادئة "إعادة-" (انتفاضة ، صعود)في كلمة واحدة « التعليم» يحدد ناقل الأبوة - "القدوم لأعلى"... افعلها بالحب ، لأن الحب فقط "الحب طويل ، رحيم ... لا يغضب ، لا يفكر في الشر ... يغطي كل شيء ، يؤمن بكل شيء ، يأمل كل شيء ، يتحمل كل شيء" /

قال الحكيم الصيني القديم كونفوشيوس إن كل الفضائل لها آداب السلوك كمصدر لها. إن عصور ما قبل التاريخ من آداب السلوك ، وتشكيل قواعد الحشمة في المجتمع ، وآداب السلوك في المجتمع محصورة في تقاليد وعادات العرق ، وأصالة التطور الثقافي والتاريخي للشعب. تعني الثقافة دائمًا الحفاظ على الخبرة السابقة. لذلك ، فإن فهم تقاليد الآداب ودراستها واستخدامها المتعاقب في حياة الناس في الألفية الثالثة من شأنه تجنب انتشار العدمية والراديكالية في المجتمع.

التقليد -إنه نقل على مدى فترة طويلة - من جيل إلى جيل - عناصر من التراث الاجتماعي والثقافي مثل المواقف الاجتماعية ، وقواعد السلوك ، والقيم ، والعادات ، والاحتفالات ، والطقوس. التقاليد هي الآلية التي من خلالها يجلب المجتمع والجماعات قيمهم ومعاييرهم إلى أذهان الناس. إنها تعمل على استقرار المجتمع ، حياة الفريق الفردي. على سبيل المثال ، تقضي تقاليد كل من الشعوب الأوروبية والشرقية بأن يتلقى العريس مهر العروس. المهر نقرأه في قاموس ف. داليا - "مال العروس الذي يتبعها بالميراث ، أو هبة من أقاربها ؛ خاصية ". تم عرضه للجمهور حتى يتمكن أي شخص من رؤية القيم التي تلقاها العروس والعريس بعد الزفاف. في اللغة الروسية ، بقيت الأمثال على قيد الحياة حتى يومنا هذا: "ثق بالمهر بعد الزفاف" ، "المهر في الصدر ، والجاهل في اليد". لحمل المهر جهز قطار اي صف من عربات التي تتبع واحدة تلو الأخرى. للتأكيد على ثراء مهر العروس ، تم وضع أشياء ثقيلة إلى حد ما على عدة عربات. تحرك القطار على طول الشوارع الأكثر ازدحامًا ، وتوقف عند التقاطعات. وأثناء نقل المهر يرقص الضيوف المجتمعون من أقارب العروس والعريس حاملين الأشياء بأيديهم في الشارع رغم سوء الأحوال الجوية. عندما خمدت الموسيقى ، غنوا أغاني مرح. هذا التقليد لا يزال حيا. على سبيل المثال ، في يوم الزفاف ، تُطلب فدية للعروس (دفعة رمزية لإصدار مهر العروس) ، تمر بطاقة الزواج في أماكن مزدحمة.

يُنظر إلى انتهاك التقاليد الراسخة على أنه تدنيس مقدسات وتجديف. باحثة الثقافة الروسية القديمة ب. حتى أن Ouspensky يقدم مصطلحًا خاصًا "معاداة السلوك".في رأينا ، يمكن أن تكون الأحداث التي وقعت في موسكو في بداية القرن السابع عشر مثالاً على ذلك. وصل ممثلو طبقة النبلاء البولندية (النبلاء) إلى العاصمة لحضور حفل زفاف القيصر الروسي كاذبة ديمتري الأول(1605-1606) وابنة رجل أعمال بولندي مارينا منيشك(توفيت عام 1614). كانت كراهية سكان موسكو تجاه ضيوف الكومنولث نتيجة لموقف غير محترم من الجانب البولندي تجاه التقاليد الروسية. في الكنائس الأرثوذكسية ، كانوا يتصرفون دون أي احترام: دخلوا هناك مرتدين القبعات والسلاح ، متكئين على القبور مع رفات صانعي المعجزات. خلال حفل الزفاف ، تم انتهاك الأعراف المعمول بها في روسيا انتهاكًا صارخًا. بعد أن أكل النبلاء وشربوا ، بدأوا في الرقص. في روسيا ، كان من المخجل وغير اللائق أن يركب الأشخاص المحترمون ويركعون. كان الرقص الكثير من المهرجين. عبّرت الشاعرة السوفيتية ن. كونشالوفسكايا في كتاب "عاصمتنا القديمة" بشكل مجازي عن هذا التدنيس للتقاليد الوطنية:

يرقص السادة البولنديون على أنغام الموسيقى ،

الجمال الروسي يخجل من النظر.

هذا العار لم يسبق له مثيل:

الجنس الأنثوي يرقص في القفزات.

لم يكن من الضروري حتى سماع أن الفتيات صرخات يسرن عبر الكرملين.

النبلاء يتجولون حول العاصمة القديمة ،

مؤذ في يوم صاف -

في الكاتدرائية القديمة يجلسون على القبر ،

توتنهام بوقاحة على لوحات الأغنية.

كما تم انتهاك الآداب الدينية: فقط الأرثوذكس يمكن أن يكونوا زوجة القيصر الروسي ، ومارينا منيشك التزمت بطقوس الكنيسة الرومانية. أصبح الزواج من امرأة كاثوليكية وتتويجها القشة الأخيرة في صبر سكان موسكو: اندلعت انتفاضة شعبية قُتل خلالها الكاذب ديمتري الأول.

العادة- طريقة نمطية للسلوك يتم إعادة إنتاجها في مجتمع أو مجموعة اجتماعية معينة وتكون مألوفة لأعضائها. حتى يومنا هذا ، نلوح بأيدينا لمن يغادرون. هذه هي عادة الوداع ، التمنيات برحلة جيدة. إنه مبني على الأفكار الوثنية لأسلافنا الذين عبدوا عناصر النار والماء والهواء ، إلخ. بهذه الطريقة ، كانت الرياح الخلفية "متعرجة" ، مما يساعد الشخص المغادر على العودة إلى المنزل بأمان. بقيت عادة أخرى حتى يومنا هذا: يجب على المرأة أن تمشي إلى يمين الرجل. يعود إلى الماضي البعيد ، عندما حمل الرجال على اليسار سيفًا أو صابرًا ، وعند الهجوم ، أصبح من الضروري إخراجها بسرعة من غمدها.

طقوس -تجسيدًا للعادات اليومية والدينية وغيرها في المواقف المختلفة. لفترة طويلة ، كان حفل الزفاف الروسي التقليدي يتألف من جزأين ، متعارضين إلى حد ما ، بعضهما البعض: من ناحية - رسمي ، قانوني ، الكنيسة (الزفاف) ، من ناحية أخرى - الأسرة (مرح المرح ، أي حفل الزفاف بحد ذاتها). علاوة على ذلك ، فإن الاتحاد الأسري الرئيسي ، الذي يثبت أخيرًا ، اعتبر الناس الجزء الثاني ، الأسرة. إذا تم تأجيل حفل الزفاف لسبب ما (على الرغم من أن حفل الزفاف قد تم بالفعل) ، فإن الشباب كانوا منفصلين حتى حفل الزفاف الفعلي. في الوقت الحاضر ، كما في السابق ، يستمر "جزء الزفاف" من الزواج لفترة أطول (أحيانًا عدة أيام!) من الجزء "الرسمي" ، حيث يتم تسجيل الجزء (في مكتب التسجيل وفي الكنيسة).

شعيرة -نوع من الطقوس ، ونظام منظم وتسلسل الإجراءات ، وإلقاء الخطب ، والاحتفالية. للطقوس في الثقافات المختلفة خصائصها الخاصة. على سبيل المثال ، كان هناك صراع في دوائر المحاكم الأوروبية للحصول على أدنى امتياز للمشاركة في الطقوس ، لأن هذه المشاركة أكدت المزايا الأرستقراطية على النبلاء الآخرين الأقل نبلاً. سُمح لبعض السيدات بالجلوس بجانب الملك ، بينما أُجبرت أخريات على الوقوف. كان هناك آداب ، يأمر المرء بالجلوس على الكراسي أو على المقاعد ، على الكراسي مع ظهر واحد أو آخر ؛ كان لدى البعض ميزة التقدم على الأمراء الأجانب ، والبعض الآخر في الخلف. كان هناك أيضًا من سُمح لهم بحمل شمعة أثناء خلع ملابس الملك ، على الرغم من أن الغرف كانت مضاءة بشكل ساطع. في الثقافة الروسية ، تطورت رمزية اللون التالية تاريخياً في ملابس الكهنة الأرثوذكس: أردية ذهبية (صفراء) أو بيضاء - عبادة تكريماً للمسيح

المخلص والأنبياء والرسل أثناء أداء الأسرار (المتطلبات) وخدمة الجنازة ؛ الأزرق والأبيض - لقضاء العطلات على شرف والدة الإله الأقدس ؛ أحمر - يوم ذكرى الشهداء ، إلخ. حتى في أيام اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، عندما تم تنفيذ الدعاية الإلحادية ، كان يتم الاحتفال في بعض العائلات الروسية بالعيد الأرثوذكسي الرئيسي بطريقة أو بأخرى - عيد الفصح. الشعب السوفيتي ، الذين لم يلتزموا حتى بالصيام في الكنيسة ، نادرًا ما ذهبوا إلى الكنائس (أو لم يذهبوا إلى هناك على الإطلاق) ، ورسموا البيض والكعك المخبوز ، وخاطبوا بعضهم البعض في دائرة مغلقة يوم الأحد المشرق بالتحية التقليدية لهذا اليوم: قام! ".

تجسد التقاليد والعادات والاحتفالات والطقوس الجوهر الأخلاقي للمجتمع. "الأخلاق هي انعكاس أيديولوجي للمصالح الحيوية العامة للعصر" - كتب العالم الألماني إدوارد فوكس (1870-1940). في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. في كثير من الأحيان كانت تسمع أصواتًا عن "تدهور الأخلاق" ، و "الفجور العام" ، ونقص مفاهيم قواعد الحشمة بين الناس المعاصرين ، وما إلى ذلك. في هذا الصدد ، نعتبر أنه من المناسب القيام برحلة تاريخية صغيرة في أعماق القرون ، مع التركيز بمزيد من التفاصيل على صورة أعراف أوروبا خلال عصر النهضة.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر. حدثت أعظم ثورة في نظام القيم الروحية. تم استبدال الزهد في العصور الوسطى بالرغبة في ملء الحياة ، فرح الملذات الأرضية. لقد تبلورت الفردية الأوروبية مع نوع جديد من الشخصية. نحن نتحدث عن شخص واثق من نفسه ، وجريء ، وحيوي ، ومليء بالخطط والآمال ، ولا يخلو من الأنانية ، بل والافتراس أحيانًا ، وهو شخص قوي الإرادة. إنه مهتم حصريًا بالمشاكل الأرضية ، في شخص يقدرون قدرة العمل العالية ، والمبادرة ، والقدرة على القيام بكل شيء ، ومعرفة كل شيء ، والقدرة على فعل كل شيء ، والحصول على مزيد من الوقت ، وما إلى ذلك.

كان رجل عصر النهضة ، على عكس الزاهد في العصور الوسطى ، يتمتع بصحة رائعة وبنية بدنية قوية. في كتاب "فسيولوجيا الإنسان" (القرن السادس عشر ، فرنسا) ، توصف البيانات الجسدية للرجل على النحو التالي: "لدى الرجال بطبيعتهم معسكر كبير ، ووجوه عريضة ، وحواجب منحنية قليلاً ، وعينان كبيرتان ، وذقن رباعي الزوايا ، ووتد سميك. رقاب ، أكتاف وأضلاع قوية ، صدر عريض ، بطن غائر ، فخذان عظمية وبارزة ، أفخاذ وذراعان قويتان ، ركبتان صلبة ، قصبة قوية ، عجول بارزة ، أرجل نحيلة "، إلخ. كانت المرأة تحب الأشكال الرشيقة. سيدة لها صدرها (الجزء من ثوب المرأة الذي يغطي تمثال نصفي) الذي يبشر بصدره الفاخر موضع تقدير قبل كل شيء. هؤلاء هم النساء من اللوحات الحسية للفنان الفلمنكي بيتر بول روبنز(1570-1640). يشرح المعاصر سبب تفضيل النساء الكبيرات على النساء النحيفات: "إنه لمن دواعي سروري أن تقود حصانًا طويل القامة وسيمًا ، وهذا الأخير يمنح الفارس متعة أكبر من تذمر صغير"

الحسية ، التي تتحول إلى شهوة ، يُنظر إليها على أنها مظهر طبيعي من مظاهر الطبيعة البشرية. "قوانين الطبيعة هي الأهم. لم تخلق الطبيعة شيئًا بالمجان وقدمت لنا أعضاء نبيلة ، ليس فقط حتى نهملها ، ولكن حتى نتمكن من استخدامها "، كما يقول أبطال رواية" ديكاميرون "للكاتب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو(1313-1375). "الزواج من رجل قوي حسن البناء" هو أساس الصحة الجسدية للمرأة.

لأول مرة في أوروبا ، أصبحت قواعد الآداب مطلوبة من قبل عامة الناس: النبلاء والتجار وسكان المدن. كانت الأخلاق الحميدة ضرورية لرجل نبيل لسحر سيدة. من فرنسا إلى اللغات الأوروبية ، وفي القرن الثامن عشر. وباللغة الروسية ، تأتي مفهوما "المجاملة" و "الأناقة". كورتواسيا- آداب المحكمة ، الأدب ، المجاملة ؛ أناقة -الأدب والبولندية والعلمانية في عصر النهضة. ومن هنا جاءت الصفة رائع -جميل ورشيق. في عصر النهضة ، تم تشكيل أفكار حول آداب البلاط. إنها تستند إلى معايير وقواعد السلوك في مجتمع معين. كان المجتمع ينظر إلى الرجل على أنه صاحب المنزل ، والد الأسرة. في غرفة المعيشة ، كان كرسيه على منصة ، وتم ترتيب الضيوف بترتيب يتوافق مع وضعهم.

في كثير من الأحيان ، ندرك هذه الحقبة أو تلك ، شخصياتها العظيمة ، التي تمثل سمات آداب مجتمع معين. إليكم بداية قصيدة في. نابوكوف "شكسبير":

بين نبلاء عصر إليزابيث ، أشرقت ، وكرمت العهود الرائعة ، ودائرة من المساريق ، وفخذ من الساتان المغطى بالفضة ، وإسفين من لحية - كل شيء كان مثل أي شخص آخر ...

المساريق -طوق كشكش على الصدر. كان يرتديه معاصرو دبليو شكسبير ، الفيلسوف ف. بيكون. هذا النوع من ملابس الرجال في تلك الحقبة هو الذي تم التقاطه على لوحات الفنانين الكبار. على سبيل المثال ، "صورة لرجل مع الأطواق وله سكسوكة" من تأليف رامبرانت.

تم ترتيب وجبة الملك في غاية الفخامة. يوجد أدناه وصف معاصر لطقوس الغداء والعشاء للملكة الإنجليزية إليزابيث الأولى (1558-1603). أولاً ، قام رجلان بإحضار رموز السلطة الملكية إلى غرف الملك - قضيب وحجاب. ركعوا ثلاث مرات ، ونشروا مفرش المائدة على المنضدة وغادروا. ثم قام رجلان آخران بإحضار الملح والطبق والخبز. عند الركوع ، يغادرون أيضًا. ثم تحضر سيدتان نبيلتان سكينًا للتذوق. إنهم يجلسون في وضع منحني (القوس المحترم مع القرفصاء) ويبقون في الغرفة حتى نهاية الوجبة. يحضر الحراس الشخصيون للملكة أربعة وعشرين طبقًا في أطباق ذهبية ، وتقوم إحدى السيدات النبيلات بقطع قطعة من الطعام ، وتعطيها للحارس الشخصي لمحاولة حماية أول شخص في الولاية من التسمم. ثم تبدأ إليزابيث الأولى الوجبة. تذهب الأطباق التي لا تأكلها إلى السيدات في الانتظار.

بالطبع ، لا يجب أن تبالغ. كانت الأناقة في لباس الحاشية تتعارض مع ما نسميه الآن "السلوك المتحضر". في حفلات الاستقبال الملكية في فرنسا ، لم يكن هناك عدد كافٍ من أواني الغرف التي يتجول بها الأتباع (لم يكن رحيل الاحتياجات الطبيعية في وجود الآخرين حتى بداية القرن التاسع عشر في أوروبا يعتبر شيئًا غير لائق ولا يتناسب مع الأعراف الحالية). في فرساي وفونتينبلو واللوفر ، يقوم رجال الحاشية "بسق الستائر ، والتبول في المواقد ، وعلى الجدران ، من الشرفات". لذلك ، غالبًا ما يغير الفناء مكان إقامته: يتم تنظيف وغسل المساكن الملكية بعد براز الضيوف

من كتاب: Bubbayer F. الضمير والانشقاق والإصلاحات في روسيا السوفيتية. موسكو: الموسوعة السياسية الروسية (ROSSPEN) ؛ تأسيس أول رئيس لروسيا ب. يلتسين ، 2010. - 367 ص. - الفصل. 1. التقاليد الأخلاقية الروسية قبل عام 1917

من المستحيل فهم الثقافة الأخلاقية والروحية للعقود الأخيرة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية دون النظر إلى الأفكار والممارسات التي كانت موجودة قبل عام 1917. يجب شرح بعض النقاط عن قصد ، وإلا فإن أحداث أواخر القرن العشرين ستنهار. السياق الثقافي. توجد بعض العادات في روسيا وروسيا منذ قرون. إنها جزء من الثقافة الروحية الروسية وتتميز بقوتها وثباتها. من السمات المميزة للشعب الروسي عبر التاريخ السعي لتحقيق المثل الأخلاقية. في نهاية القرن التاسع عشر. أدى البحث الروحي إلى ظهور تقاليد عظيمة. كلاهما متأصل في الزهد. كلا التقليدين كانا قويين بما فيه الكفاية ، فقد شكلا "نمطي حياة" للشعب الروسي. التقليد الأول رهباني ، أو بالأحرى هدوئي. جاء Hesychasm إلى روسيا من الأرثوذكسية البيزنطية (لكن أصولها أعمق). التقليد الثاني علماني. هذه هي أخلاقية المثقفين الروس ، التي طورت بعض أفكار التنوير. تم استكمال هذين التيارين الفكريين بالأدب الروسي (في الحقبة السوفيتية ، بدأ يُنظر إلى الكتب على أنها قوة تشكل أخلاق الشخص وتغذي عقله). كما يجب مراعاة العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

كيف يفهم الروس كلمة "ضمير" وماذا يربطونها؟ تلعب اللغة والدين دورًا رائدًا هنا. علم أصل الكلمة مهم للغاية: فبعد كل شيء ، المتحدث الرئيسي لفكرة "الضمير" هي اللغة الروسية نفسها. كما نتذكر ، انتقد البلاشفة الحكم المطلق الروسي. لقد اعتبروا اللغة الروسية مساعدتهم. كتب الشاعر المنشق جوزيف برودسكي (في عام 1964 قدم للمحاكمة - وكانت هذه نقطة تحول لنمو الحركة المنشقة): "لا توجد حضارة أبدية. تأتي لحظة في حياة الجميع تكون فيها المراكز التي كانت تربطها معًا في السابق عاجزة. فاللسان يمنعه من التعفن. اللغة وليس الجحافل ". لذا ، فإن "المفردات الأخلاقية" التي جمعتها روسيا في الماضي نجت من العهد السوفيتي. تدين النظرة العالمية للمعارضين والمصلحين بالكثير له.

استمدت روسيا "مفرداتها الأخلاقية" من البيزنطية الأرثوذكسية ، وبشكل عام ، أساسها هو الحضارة اليونانية الرومانية (التي نشأت منها الإمبراطورية البيزنطية). كلمة "الضمير" الروسية تأتي من الكنيسة السلافية. إنها ترجمة للغة اليونانية synedeisis المذكورة أعلاه. تأثر الفهم البيزنطي لهذه الكلمة بالرواقيين (تذكر أن "القانون الطبيعي" هو أحد افتراضات ستوي). هذا ما أكده قانون جستنيان (534 م) - أساس التشريع البيزنطي. سيساعدنا شيشرون على تحديد مفهوم "الضمير". قال إن الضمير اللاتيني هو "معرفة نفس المعرفة أو المعرفة المشتركة مع شخص ما" ، أي وعي الشخص بالجانب الأخلاقي من حياته أو قدرته على تقييم نفسه من وجهة نظر الأخلاق. بمعنى آخر ، "الضمير" هو حالة وكأن شيئًا ما أو شخصًا آخر ، إلى جانب الشخص نفسه ، يعرف كل شيء عنه. إن كلمة "ضمير" الروسية أقرب إلى كلمة "conscientia" اللاتينية. تعني البادئة "في نفس الوقت مع ..." أو "مع ..." ، والجذر -vest-variation -ved- ("to know" ، أي "to know"). مجتمعة ، هذه الصيغ لها معنى شيشرون ("أن تعرف الشيء نفسه أو أن تعرف مع شخص آخر").

بالإضافة إلى كلمة "ضمير" ، تلقى كلمتا "الحقيقة" و "الحقيقة" صدى ثقافيًا. كتب الفيلسوف واللاهوتي بافيل فلورنسكي أن "الحقيقة" تشبه التعريفات التي تميز كلمة "الحقيقة". على سبيل المثال ، صفة "حقيقي" - وهناك "صحيح" ، "صحيح" ، "جاد". يلفت فلورنسكي الانتباه إلى حقيقة أن اسم "الحقيقة" مرتبط بالفعل "to be" (أي ، "is" ، "موجود"). وفقًا لفلورنسكي ، فإنه لا يخلو من بعض المحتوى الوجودي ، على الرغم من أن الروابط الدلالية المذكورة أعلاه قد تم محوها منذ فترة طويلة. كلمة "الحقيقة" الروسية (مرادف لكلمة "الحقيقة") غامضة وتثير عددًا من الارتباطات. يقارن نيكولاي بيردييف (مقال في مجموعة "Vekhi" ، 1909) بين مفهومين معقدين ينطبقان بشكل متساوٍ على الاسم "الحقيقة" والاسم "الحقيقة": "الحقيقة الفلسفية" و "الحقيقة الفكرية". "البرافدا" ، حسب بيردييف ، لها معنى يومي وعملي أكثر. يعتقد بيردييف أن المثقفين الروس يجب أن يحترموا "الحقيقة" بشكل كبير - فهي تعتبرها نفعية للغاية. أكد بيردييف أن المثقفين يجب أن يميزوا بوضوح بين المحتوى الفلسفي والعملي لكلمة "الحقيقة". من الجدير بالذكر أن المثقفين ما زالوا يجدون طريقة للجمع بين كلمة "الحقيقة" ومفهوم "الحقيقة الفلسفية" في عبارة "الحقيقة - الحقيقة". هذه هي الطريقة التي تم بها اختراع المعنى الثالث "المركب". بالإضافة إلى ذلك ، تم إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة بين "الحقيقة" و "العدالة" (مفهوم "عدالة الحقيقة"). بمعنى آخر ، حاول المثقفون الجمع بين النظرية العالية وإمكانية الاستخدام العملي. كما حاول البلاشفة أن يملأوا بالقوة كلمة "الحقيقة" بالمحتوى المطلوب ؛ حتى أنه تم إدراجه في عنوان إحدى الصحف الصادرة عن الحزب البلشفي. ومع ذلك ، عبر التاريخ السوفياتي ، ظلت الحدود الدلالية لهذه الكلمة غير قابلة للكسر ؛ ما زالت "الحقيقة" تروق للفلسفة وحتى للدين. كانت هذه الكلمة التي اختارها سولجينتسين في عام 1974 كمديح لرجل أمين. الشخص الطيب ، على الرغم من كل شيء ، "يعيش بالحق".

يحتوي قاموس الأخلاق الروسية على زوج آخر محدد: "الأكاذيب" و "الأكاذيب". نلاحظ تطابقًا جزئيًا للمعاني ، ولكن "الأكاذيب" ، كقاعدة عامة ، تعني شيئًا أكبر وأكثر أهمية وجدية. كتب سولجينتسين: "لا تحيا بالكذب!" بشكل عام ، نظرًا لأنه في روسيا السوفيتية لا يمكن وصف موقف نظام الدولة تجاه شخص ما بصدق ، فإن الكذبة هي طريقة للتفكير. عادة لا تنطبق كلمة "أكاذيب" على الأمور السامية. يدعي ليونيد أندرييف ، مؤلف مقال "All-Russian Lies" ، أن الشعب الروسي عمومًا لا يستطيع تحمل "كذبة" حقيقية - فهم يفتقرون إلى الموهبة. لكن الكذب يزحف من الأرض هنا وهناك. كتب أندريف: "مثل الحور الأصلي ، يظهر في أي مكان لم يُطلق عليه ، ويغرق السلالات الأخرى". يلاحظ دوستويفسكي غلبة "الأكاذيب" في "يوميات كاتب" لعام 1873. الخداع ، كما يقول الكاتب ، منتشر في كل مكان لدرجة أن الناس لا يلاحظون حتى أنهم يكذبون. ومع ذلك ، فإن الحقيقة بعد كل شيء مبتذلة ومبتذلة. لنفترض أن الأمر كذلك. تم تطوير عادة عدم الكشف عن وجهك الحقيقي في الأماكن العامة لأكثر من مائتي عام.

المفهومان التاليان هما "الأخلاق" و "الأخلاق". في الحقبة السوفيتية ، استخدم بعض الكتاب كلمة "الأخلاق" للإشارة إلى وجهات نظر شخص ما حول "الأخلاق" (و "الأخلاق" هي قيمة موضوعية). في النهاية ، التمييز بين هذه الكلمات ليس واضحًا تمامًا ؛ في الممارسة العملية ، استخدمها الكتاب السوفييت بالتبادل. لاحظ بعضهم أن "الأخلاق" الروسية و "الأخلاق" الروسية تختلفان عن بعضهما البعض تقريبًا بنفس الطريقة التي يختلف بها هيجل في Moralitat و Sittlichkeit. في تشكيل التصور الروسي للأخلاق ، لم يكن الدين أقل أهمية من اللغة. بعد تبني روسيا الأرثوذكسية (في عهد فلاديمير حوالي 988) ، واصلت الدولة تطورها في إطار المسيحية الشرقية. اكتسبت موضوعات معينة أهمية استثنائية للثقافة الروحية لروس. على سبيل المثال ، كان يعتقد أن الشدائد والمعاناة تفيد المؤمن. فكرة فوائد المعاناة لها تراث غني في الثقافة الروسية. ومن تجسيدات هذه الفكرة عدم مقاومة الشر. (نشأت هذه النزعة في روسيا في القرون الأولى للمسيحية وتطورت منذ ذلك الحين واتخذت أشكالاً جديدة). اعترفت روسيا بـ "الشهداء". ظهر المثال الأول للاستشهاد الروسي قريبًا جدًا. في عام 1015 ، رفض الأميران بوريس وجليب مقاومة أخيهما الأكبر ، الأمير القاتل سفياتوبولك ، وقبل الموت بخنوع وطواعية. وفقًا لعالم اللاهوت جورجي فيدوتوف ، في تلك اللحظة ظهرت في روسيا نظرة خاصة وليست عادية لمسار الخلاص المسيحي. نمت لدى الناس الرغبة في الاقتداء بالمسيح ، أو بالأحرى تواضعه ، وتذلل نفسه ، وموت الذبيحة الطوعية.

لطالما ارتبطت الحياة الروحية للروس بنوع من العالم الصوفي الآخر. كانت على اتصال وثيق بالرهبنة. على الرغم من أن الميول الاجتماعية كانت قوية في المسيحية الروسية المبكرة ، من القرن الرابع عشر. ظهرت التناقضات بين المبادئ الصوفية والاجتماعية. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. انتهى الجدل حول الهدوئية بانتصار الهدوئيين الذين أعلنوا التأمل والمعرفة الروحية. ترجع جذور Hesychasm إلى الممارسة الروحية للرهبنة المسيحية الشرقية في القرن الرابع. الرهبان الذين يفضلون العيش ليس مع الإخوة الرهبان ، ولكن في عزلة تامة ، يُطلق عليهم الهدوئيون. كان هناك صمت وهدوء في طبيعتهم (كمبدأ للحياة ، كأسلوب سلوكي).

واجب الهدوئية هو "العمل الذكي" و "صلاة يسوع". يعتقد Hesychasts في إمكانية المعرفة الصوفية عن الله. تم رفض المصالح والتطلعات الدنيوية. الشخصية الرئيسية للهدوئية هو الراهب الأثوني غريغوري با لاما (1296-1359) ؛ بفضل بالاماس ، أصبح هذا الاتجاه أقوى وأصبح أحد "وجهات النظر العالمية" المسيحية المشتركة. في روسيا ، عزز سرجيوس الرادونيز روح الهدوئية. المتصوفة الذين ذهبوا للعيش في الغابات (عادة في المناطق الشمالية) كانوا هدوئيون ، بشروا بالفقر والصمت والصلاة التي لا تنقطع. هناك أيضًا مثل هذا الرأي: الفكر المركزي للهدوئية (الإيمان الشخصي والقدرة على التواصل مع الله دون اللجوء إلى الوسطاء) هو ، بطريقة ما ، "توقع مسيحي شرقي للبروتستانتية".

في العقود الأولى من القرن السادس عشر. تم تقسيم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى جناحين. بالنسبة إلى "المتعصب للمال" ، يعتبر الدين عمليا يشبه الأعمال التجارية ويشجع نشاط الكنيسة "في العالم". تمسك "غير المالكين" بالتقليد الهدوئي. مثل يوسف فولوتسكي "صغار المال" ، ونيل سورسكي يمثل "غير المالكين". تزامن الانقسام الكنسي مع الاضطرابات السياسية: في عهد إيفان الثالث وفاسيلي الثالث ، كان هناك صراع من أجل إخضاع أراضي الكنيسة للدولة. وظل النصر مع "دهن المال" - اتهم النيل وأتباعه بالردة. بعد ذلك ، ما يقرب من مائتي عام - حتى بداية القرن الثامن عشر. - كانت الحركة الهدوئية سراديب الموتى. ارتبط إحياء الهدوئية بنشر فيلوكاليا ، وهي ترجمة روسية لفيلوكاليا. جمع هذه المجموعة من النصوص الزاهد والصوفية من قبل نيكوميديس أغيوريت وماكاريوس من كورنثوس ؛ تمت الترجمة إلى الكنيسة السلافية بواسطة الراهب بايسي فيليشكوفسكي (أوكرانيا ، 1793). في وقت لاحق ، ظهرت ترجمتان إلى الروسية (Theophan Recluse ، 1857 و 1883).

الجوهر الأيديولوجي لفيلوكاليا هو "الضمير". وفقًا لستيفن توماس ، فإن syneidisis اليونانية في Philokalia كان يُفهم على أنه مكون لا غنى عنه في nipsis (vhpu ؛) ، أي تنقية (بتعبير أدق ، تنقية كاملة). هنا ، لا يتمثل مفهوم syneidisis في القدرة على التمييز بدقة بين الخير والشر ، مسترشدًا بصوت الله ، كما كتب الكتاب اللاهوتيون الغربيون Hutcheson و Butler و Newman. Syneidisis هو أحد مكونات "مفهوم سلوكي خاص ، الزهد (ما يسمى بالصراع الروحي العنيد الضروري للتواصل مع الله). Syneidisis لا تظهر نفسها بأي شكل من الأشكال في الحياة الدنيوية. لا يمكن القول أن هذه صفة مستقلة للروح البشرية (أي القدرة على الاعتراف دائمًا بالعدالة). تعلم "فيلوكاليا" السعي من أجل الاتصال الإلهي: "الضمير" النسيجي يعض الإنسان ، بينما هو ، في سعيه لتحقيق الكمال ، يتردد بين ما هو عليه وما ينبغي أن يكون عليه. في هذه الحالة ، يشعر أحيانًا بالكاتانيكسيس "وخزات الضمير".

يلعب الضمير (في شكل syneidisis) أدوارًا مختلفة في فيلوكاليا. يسمي Philotimaeus من سيناء الضمير "نقاء القلب" و "مرآة الروح". كتب بطرس الدمشقي أنه "ليس معرفة مكتسبة". وفقًا لبطرس الدمشقي ، الضمير من الطبيعة ، وهبنا الله إياه. يؤمن Mark Ascetic بأن الضمير هو "كتابنا الطبيعي" وأن "الضمير الصافي يوجد في الصلاة ، والصلاة الصادقة والصادقة في الضمير". يعتقد بعض المفكرين النسكين أن الإنسان لا يمكنه التصرف بما يتعارض مع ضميره دون المرور بصراع روحي. يقول إشعياء الناسك: "إذا خالفنا الضمير ، يتركنا. وبعد ذلك نجد أنفسنا في أيدي أعدائنا ولن يتركونا بعد الآن ".

وفقًا لدوروثيوس غازسكي ، عندما خلق الله الإنسان ، نفخ فيه شرارة الله ؛ نفتت بريقها ، ورأى الإنسان ما هو خير وما هو شر. بعد السقوط ، تم دفن الشرارة داخل شخص. لكن الوحي الإلهي الظاهر في الوصايا والأنبياء وقيامة المسيح يقوي الناس ، وسوف يستعيدون شرارة ضميرهم (إذا اتبعوا الوحي). يحتوي تعليم دوروثيوس ، وفقًا لستيفن توماس ، على العناصر الأساسية للضمير الأرثوذكسي الشرقي (أو بالأحرى عناصر إدراك الضمير من قبل الأرثوذكسية الشرقية):
[وفقًا لدوروثيوس] ، "... الضمير قدرة فطرية على التمييز بين الخير والشر. ومع ذلك ، بسبب نقص الطبيعة البشرية (بسبب الخطيئة الأصلية) ، فإن الضمير مغمور في الظلمة ، وقد تطلب الأمر الكلمة الإلهية (المسيح) لإحضاره إلى السطح. ولكن حتى بعد قبول الإيمان الحقيقي ، بقيت syneidisis مظلمة ، ولم يمسها نور الإيمان. إن العودة إلى الحياة بإيمان المسيح هي بالأحرى لحظة لا نهاية لها ومليئة بالتسلسل الدرامي: السقوط - التوبة - الموت - القيامة ، وليست لحظة محددة وثابتة ".

تزامن انتصار "صائدي النقود" (بداية القرن السادس عشر) تقريبًا مع ولادة الفكرة المسيانية في روسيا. تم نطق التعبير "موسكو - روما الثالثة" لأول مرة بواسطة إيفان الثالث (1462-1505). ولدت هذه العبارة التقليد المسيحاني (وهو تقليد قوي للغاية). كان تأثيرها على الحياة الروحية لموسكو قويًا بشكل خاص. في القرن السابع عشر. اكتسب التقليد المسيحاني هذا التأثير غير المشروط حتى أن المتروبوليت نيكون من نوفغورود ، بعد انتخابه للعرش الأبوي في عام 1652 ، حقق تغييرًا في بعض طقوس الكنيسة. الآن كان على أبناء الرعية في أي مجتمع كنيسي أن ينحني في وسطهم (وليس أرضيًا) وأن يعتمدوا "بأصابعهم الثلاثة" (علامة الصليب ذات الثلاثة أصابع) ، وليس بإثنين. تم تنفيذ إصلاحات نيكون ومدروسة جيدًا. لكن محاولة البطريرك تشبيه طقوس الكنيسة الروسية بالممارسة الليتورجية للكنيسة اليونانية قوبلت بالعداء من جانب جزء كبير من المجتمع. انتشرت الشكوك في جميع أنحاء روسيا بأن نيكون كان في الواقع شريكًا للكنيسة الغربية.

أدى الانقسام الكنسي المرتبط باسم نيكون إلى عواقب مأساوية على الحياة الدينية لروس. أولئك الذين رفضوا رفضًا قاطعًا قبول الإصلاحات - أطلقوا عليهم اسم "المؤمنون القدامى" - وجدوا أنفسهم في معارضة كنيسة نيكون الرسمية والدولة. في معظم المدن ، أصبح العلمانيون ذوو العقلية المحافظة والوطنيون من "الإيمان الروسي الحقيقي" نوعًا من المعارضة: قرروا العيش خارج مؤسسات الكنيسة والدولة. اعتبر الكثير منهم أن أدنى تنازل للدولة أو الكنيسة الرسمية هو صفقة مع الشر. تحول الناس بشكل متزايد إلى قانون الضمير ، وليس إلى الدولة أو رجال الدين. لقد كانت بدعة حقيقية. انعكست القوة غير القابلة للتدمير لروح المنشقين الأوائل في حياة رئيس الكهنة أففاكوم (التي كتبها بنفسه). Avvakum ، الذي يرسم إصلاحات نيكون ، يسميها "أفعال الشيطان" وفي النهاية يحث القارئ: "أخبرني ، أفترض ، احكم ضميرك أكثر."

تم استعارة المفردات الأخلاقية للعصر السوفيتي من التقليد الأرثوذكسي وجزئيًا من المدرسة الرواقية. بالنسبة للمثقفين ، نتذكر أن الأدب الروسي كان أيضًا "مدرسة أخلاقية". نشأ أدب العصر الحديث في روسيا في وقت متأخر عن الغرب. منذ البداية ، كان اهتمامها الأساسي هو "البعد الأخلاقي". إن تطور الروح والتنوير الأخلاقي وجاذبية ضمير القارئ هي موضوعات شاملة لأدب القرن التاسع عشر.

هنا لعب ألكساندر سيرجيفيتش بوشكين دورًا مهمًا - فقد ابتكر صورة كاتب نبي مستوحى من الله. إليكم سطور قصيدة "النبي" (1826): "جررت نفسي في الصحراء القاتمة - / وظهر لي السيرافيم ذي الأجنحة الستة عند مفترق الطرق". وماذا قال رسول الله؟ "ودعاني صوت الله:" قم ، أيها النبي ، وانظر ، واستمع ، / حقق إرادتي / واجتاز البحار والأراضي ، / احرق قلوب الناس بالفعل ". على الرغم من أن بوشكين نفسه لم يعيش الحياة الأخلاقية للغاية لرائي الكتاب المقدس ، إلا أن الكتاب اللاحقين (على سبيل المثال ، غوغول ، ليرمونتوف ، دوستويفسكي ، والفيلسوف فلاديمير سولوفييف) قدموا حياته بدقة على أنها حياة مماثلة للنبي. وهكذا ، تحت تأثير بوشكين ، اتخذت صورة "الكاتب والنبي" مواقف حازمة في الأدب الروسي. بالإضافة إلى ذلك ، لعب الأدب دور نوع من "المبشر العام" ، لأنه في روسيا الملكية لم يكن هناك حزب معارضة يوفر مجالًا للنقاش السياسي.

بشكل عام ، كان تأثير بوشكين على الأدب الروسي متعدد الأوجه. يحتل موضوع الصداقة مكانة خاصة في نظرته "الشعرية" للعالم. في القصيدة "19 أكتوبر" (1825) ، صاح الشاعر: "يا أصدقائي اتحادنا رائع!" كانت الصداقة مثالية في البداية من قبل النبلاء الروس ثم من قبل المثقفين السوفييت. كتب بوشكين الكثير عن الضمير ومنحه مكانة موضوع أدبي. إن قيصره بوريس (مسرحية بوريس غودونوف ، 1825) هو صورة لحاكم يعاني من ندم أخلاقي: "آه! أشعر: لا شيء يمكن أن يهدئنا / بين الأحزان الدنيوية ؛ / لا شيء .. لا شيء .. هو الضمير موحد .. / نعم .. الذي يتنجس فيه ضميره .. يرثى له! ". في The Covetous Knight (1830) ، الضمير هو "وحش مخالب ، يخدش القلب ، والضمير ، / ضيف غير مدعو ، ومحاور مزعج ، / الدائن وقح هذه الساحرة ، / الذي يخبو منه الشهر والقبر."

تنعكس القيم المسيحية في أعمال العديد من الكتاب العظماء - مشاهير الأدب الروسي. استوحى غوغول ودوستويفسكي وتولستوي الإلهام من دير أوبتينا الشهير (بلدة أوبتينا بوستين في مقاطعة كالوغا). لذا فقد استوعبوا تقليد الهويات القديمة. كان غوغول مغرمًا بقراءة أعمال راهب ناسك من القرن السابع. جون سيناء ، عندما كان يعمل على النفوس الميتة ، ورأى في كتابته إنجاز المهمة التي أوكلها إليه الله. تحدث دوستويفسكي مع الأب الأكبر أمبروز. أصبح الراهب أمبروز نموذجًا أوليًا لوالد زوسيما في فيلم The Brothers Karamazov (1880). في صورة زوسيما ، يمكن لقراء الحقبة السوفيتية أن يجدوا نسخة من الهدوئية المميزة للقرن التاسع عشر. كان ليو تولستوي شخصًا متدينًا ، على الرغم من أنه كان متشككًا جدًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في سنوات عمره. أصبحت آرائه راديكالية لدرجة أن لينين وصفه بأنه "بلشفي أولي".

دوستويفسكي باحث في الروح البشرية ، وهذا هو الموضوع الرئيسي لعمله. كان دائمًا مهتمًا جدًا بطبيعة الجريمة: ماذا يحدث لشخص تجاوز العتبة الأخلاقية؟ انضم دوستويفسكي في شبابه إلى دائرة المعارضة الاشتراكية. في عام 1849 تم اعتقاله. أمضى الكاتب السنوات الأربع التالية في سجن سيبيريا. كانت تجربته في السجن مادة ملاحظات من بيت الموتى (1862). Dostoevsky مقتنع بأن شيئًا جيدًا محفوظ في قلب حتى أكثر الشرير اكتمالاً. في رواية الجريمة والعقاب (1866) ، موضوع البحث الفني هو الطالب روديون راسكولينكوف (بتعبير أدق ، الحياة الداخلية لروحه). قتل راسكولينكوف المرأة العجوز المرتهنة بدافع الفضول: ماذا سيحدث إذا تجاوز قانون الأخلاق؟ في عمل آخر لدوستويفسكي ، رواية الشياطين ، صورة ستافروجين هي صورة نفسية لشخص يحتقر الأخلاق التقليدية.

درس ليو تولستوي طبيعة الأخلاق البشرية. المعيار الرئيسي في تقنين عمله هو انجذاب المؤلف للدين. هناك "وقت سابق" (عندما كتب تولستوي "الحرب والسلام" و "آنا كارنينا"). وهناك "الوقت بعد" ("اعتراف" ، "موت إيفان إيليتش" وآخر رواية كبيرة لتولستوي "القيامة"). ومع ذلك ، كان الكاتب دائمًا مؤيدًا لـ "القانون الطبيعي" (أي العقيدة الكلاسيكية). يتجلى هذا في كل من الفترة التي حددناها بـ "قبل" وفي الفترة "اللاحقة". في آنا كارنينا ، يقارن القارئ بشكل لا إرادي بين مصير آنا (علاقتها مع فرونسكي والانتحار) وحياة ديمتري ليفين. يشعر ليفين بالقلق من القضايا الروحية ، وحياته تسير في الاتجاه الصحيح. نقش الرواية هو اقتباس كتابي "الانتقام لي ، وسأجدد" (مما يعني: "الشر يعاقب نفسه"). تم العثور على صدى لهذه العبارة في رواية القيامة. في أثناء المحاكمة ، يتعرف مالك الأرض على المدعى عليه - امرأة سقطت - بفتاة كان يغويها ذات مرة ، مما دفعها إلى ارتكاب جريمة. القيامة هي أيضًا قصة عن عواقب الجرائم الأخلاقية. ولكن على عكس "آنا كارنينا" في رواية "القيامة" ، لا يقدم تولستوي أمثلة على السلوك الأخلاقي فحسب ، بل يلتزم أيضًا بنوع معين من التعاليم الأخلاقية المسيحية.

ما هو ثمن جريمة الاخلاق؟ أثار هذا السؤال اهتمام نيكولاي ليسكوف ، كاتب آخر مهتم بالدين. في قصة "Lady Macbeth of the Mtsensk District" ، حصلت زوجة التاجر كاترينا لفوفنا إسماعيلوفا ، بسبب الملل ، على عشيق صغير ، سيرجي. بعد ذلك ، قتل الاثنان زوجها وابن أخيها. أمام القارئ - الموت الأخلاقي لكاترينا لفوفنا وعشيقها. يتم نفي المجرمين إلى الأشغال الشاقة ، حيث يجد سيرجي أصدقاء جدد. رداً على الاتهام بأنه يتصرف بلا ضمير مع التاجر إزمايلوفا ، صرح سيرجي: "ما الذي يمكن أن أخجل منه أيضًا! ربما لم أحبها أبدًا ".

تم استخدام الموضوعات المتعلقة بمشكلة الروحانية بنشاط من قبل الفنانين الروس. أعجب نيكولاي جي (1831-1894) بشدة بأعمال تولستوي. لوحة Ge "ما هي الحقيقة؟" (مكتوب عام 1890) يصور المسيح في الوقت الذي كان يقف فيه أمام بيلاطس. بشكل عام ، أثار شخصية بيلاطس البنطي اهتمام بعض الكتاب السوفييت. وأشهر مثال على ذلك هو بيلاطس لبولجاكوف في رواية السيد ومارجريتا. (ومع ذلك ، تؤكد لوحة Ge أن الاهتمام بهذا الموضوع ليس بأي حال من الأحوال ظاهرة من العصر السوفيتي.) كما صور Ge أيضًا يهوذا الإسخريوطي. لوحته "ضمير. يبدو أن يهوذا "(1891) يعبر عن ما يلي: تسببت جريمة يهوذا ضد المسيح في الشعور بالوحدة اللامتناهية للخائن المؤسف.

بقدر ما يمكن الحكم عليه ، كان موضوع انتهاك القانون الأخلاقي رائعًا ، كما لو أنه جذب الكتاب الروس في القرن التاسع عشر. السبب موجود في المجتمع في ذلك الوقت. من الواضح أن المبادئ الأخلاقية القوية لم تكن من بين مزاياه. أصيب غوغول ودوستويفسكي وتولستوي بخيبة أمل شديدة لأن حياتهم كانت بعيدة عن مُثُلهم. على الرغم من الجهود والإيمان الصادق والتغلغل الروحي للأدب الروسي في القرن التاسع عشر ، لم يكن المجتمع في ذلك الوقت متدينًا ، وهناك الكثير من الأدلة. يقول تولستوي في كتابه اعترافات أن العقيدة الدينية بعيدة كل البعد عن الحياة ومستقلة عنها. يدعي الكاتب أن المؤمنين هم في الغالب أغبياء ومتشددون وليس لديهم أي مفهوم عن الأخلاق. وفي الوقت نفسه ، يمكن العثور على الصدق والاستقامة والأخلاق واللياقة الطبيعية في الأشخاص الذين يبدو أنهم غير مؤمنين. ضربة مهمة لمدة عشر سنوات أو أكثر بقليل ، وسيكتب الكاتب الليبرالي ألكسندر إيزغوف عن الطلاب: "شباب مدللون بدوافع جسدية. لا يمكن وصف وجهات نظرهم حول الأخلاق بالصحة بأي شكل من الأشكال ". نمت نزعات مماثلة بين المثقفين الروس ، والتي تشكلت في نهاية القرن التاسع عشر. الأزمة الروحية "الانهيار" أبعدت هؤلاء عن الإيمان والدين. يتذكر اللاهوتي سيرجي بولجاكوف كيف فقد في شبابه إيمانه بالمثل العليا في غمضة عين واستسلم دون قتال: "وجدت نفسي في سن المراهقة عاجزًا في مواجهة عدم الإيمان وفي سذاجة يمكنني تصديق ... شكل ممكن وقائم من النظرة العالمية "للأذكياء" من الناس ".

قاد البحث عن القيم في الحياة الكتاب الروس ليس فقط إلى الأرثوذكسية ، ولكن أيضًا إلى "عامة الناس" (والتي ، وفقًا لظروف الواقع آنذاك ، تعني "للفلاحين"). يقدم راديشيف "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" (1790) للقارئ وصفًا للحياة الشعبية بأسلوب روسو: الفلاحون الصادقون في براءتهم الطبيعية يعارضون السادة الفاسدين. كتبت قصة كرمزين بور ليزا (1792) بروح رعوية عاطفية. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. أصبح الفلاحون المثاليون أحد الموضوعات الرئيسية في الأدب الروسي ، وظهر "نوع جديد من البطل". نلاحظ هنا ديمتري جريجوروفيتش ("قريته" ، 1846) وإي إس تورجينيف ب "ملاحظات صياد" (بعد عام). في Notes of a Hunter ، يمثل الفلاحون النظيفون غير الملوثين صورة قوية جدًا. يمكن تتبع مبدأ "ارتباط اللطف واللطف بشخصية هي بالتأكيد فلاح" في روايات تولستوي العظيمة. إن تجربة حياة الفلاح من الناس هي أكثر فورية و "واقعية" أكثر من تجربة الشخص المتعلم. كان دوستويفسكي بدوره متشككًا في بعض ظواهر عصرنا: بعد عودته من المنفى السيبيري ، انضم إلى دائرة الكتاب المعروفة باسم pochvenniki. أراد سكان التربة أن تشبع الحياة السطحية الاصطناعية لممثلي المجتمع المثقف بروح "التربة" ، أي الشعب.

غالبًا ما ينتبه الباحثون إلى الطبيعة التقليدية والعادية للعلاقات الأخلاقية. ومع ذلك ، كما يوضح التحليل ، ترتبط المعايير الأخلاقية فقط بهذه التقاليد والعادات التي لا تعمل فقط ، ولكنها تتشكل أيضًا بشكل تلقائي (النظام الفرعي المعياري لـ AO) ولا تنطبق على مثل هذه التقاليد والعادات التي تنشأ بطريقة غير متجانسة ( النظام الفرعي المعياري لـ GO).
تم التأكيد أعلاه على أن السمة الأساسية للتقاليد كفئة خاصة من المعايير الاجتماعية هي ، بشكل أو بآخر ، اتصال واعي بالماضي. ومع ذلك ، لا يمكن قول هذا عن جميع المعايير الأخلاقية. بالنسبة للعديد منهم ، فإن الإشارة إلى الماضي ليست نموذجية بأي حال من الأحوال. على العكس من ذلك ، يُنظر إلى هذه المعايير على أنها حديثة وحيوية. لذلك ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، تتجلى العادات والتقاليد في الحياة الأخلاقية للمجتمع إما على أنها باقية (أشكال صريحة) أو كمعايير أخلاقية حيوية ، ولكن فقط من حيث صلتها بالماضي (أشكال ضمنية). في هاتين الطائرتين يمكن للمرء أن يتحدث عن القناعات والوصايا الأخلاقية التقليدية ، إلخ.
في الوقت نفسه ، فإن النظام الأخلاقي تقليدي بحت من وجهة نظر تكوينه وتطوره وعمله وطبيعة إدارة العلاقات الاجتماعية. تلعب الخبرة الأخلاقية المتراكمة دورًا كبيرًا في تأسيسها ووجودها كتكوين اجتماعي محدد ، والذي يعد بمثابة عامل مهم بشكل خاص ، وفي بعض الحالات بشكل عام محددًا استثنائيًا للأفعال والسلوك البشري. بالإضافة إلى ذلك ، ظل التقليد لآلاف السنين الوسيلة المحددة الوحيدة لبث العلاقات الأخلاقية.
بالنظر إلى التقاليد والعادات كأشكال سيادية للعلاقات الأخلاقية ، من الضروري في نفس الوقت عدم إغفال المعنى الذي يستخدم فيه كلا المصطلحين -
واقع الأنظمة أو مفهوم الأنظمة. هذا مهم ، على وجه الخصوص ، من أجل فهم وشرح ظاهرة السلوك الأخلاقي بشكل صحيح في جانبها التقليدي. إن معرفة التقليد الأخلاقي (العرف) ، كما تعلم ، لا تتحقق دائمًا في السلوك الذاتي المقابل ، بينما يجب الحكم على الشخصية الأخلاقية للموضوع على أساس سلوكه بشكل أساسي.
ثم ، في بعض الحالات ، تتجسد التقاليد في مجال الأخلاق في تعديلات محددة وسيادة ، والتي تشمل ، على وجه الخصوص ، الأعراف (الكلمة اليونانية ethos واللاتينية mos and moris تعني "العرف" و "التصرف"). مع اتباع نهج علمي صارم ، يجب تفسير الشخصية من حيث نظام المفهوم وواقع النظام لـ I. وبالتالي ، فإن واقع السلوك الأخلاقي ، وبشكل عام ، العلاقات الأخلاقية كنوع خاص من العلاقات الأيديولوجية في تفسيرها المناسب من نوع خاص: وهو مطابق للأنظمة التي قدمناها سابقاً في جودة أنظمة realia II. وبهذه الصفة يتم تضمينهم في الحياة الاجتماعية.
من السمات المميزة للتقاليد والعادات الأخلاقية كفئة خاصة ومجموعة متنوعة محددة من المعايير الاجتماعية أن حتميتها تقوم على سلطة الرأي العام. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التنظيم المستقل للسلوك الذاتي ، الذي تقوم به التقاليد الأخلاقية ، يرتبط بالمثل والتقييمات. في الوقت نفسه ، من الجدير بالذكر أنه في مجتمع معادٍ طبقي ، بين الحكم المستقل من خلال العادات والتقاليد الأخلاقية والحكم غير المتجانس من قبل الدولة المستغِلة ، ينشأ صراع يأخذ المقاييس الوطنية بأشكال مختلفة. في المجتمع الاشتراكي ، مع القضاء على الملكية الخاصة والعداء الطبقي ، يتم القضاء على الأساس الاجتماعي لمثل هذا الصراع ، وهذا أحد أهم الإنجازات الاجتماعية للنظام الجديد.
جميع العادات والتقاليد الأخلاقية هي نتاج تاريخي بحت ، نتاج عصرهم. ومع ذلك ، بعد تشكيلها وتعزيزها كمعايير أخلاقية ، ومبادئ أخلاقية ، وقواعد ، وقوانين ، ومبادئ توجيهية ، فإنها لا تترك الساحة التاريخية فور تغير الظروف التي أدت إليها أو اختفت تمامًا. وفقًا لطبيعتها ، غالبًا ما تستمر العادات والتقاليد في الوجود ولها تأثير تنظيمي على العلاقات الأخلاقية في عصر مختلف تمامًا.
لقد لفت مؤسسو الماركسية الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى هذا الظرف. يكتب ف. إنجلز أن "التأثير الأخلاقي والآراء الموروثة وطريقة التفكير في العصر القبلي القديم عاشت لفترة طويلة في تقاليد اختفت تدريجياً فقط. وقد أثر ذلك على إحدى المؤسسات الحكومية اللاحقة ". علاوة على ذلك ، على سبيل المثال ، يوضح كيف أن الأثينيين الأحرار ، الذين كانوا لا يزالون تحت رحمة الأفكار الأخلاقية للنظام القبلي ، فضلوا الاعتقال على خدمة الشرطة ، التي اعتبروها مهينة ومخزية. لهذا السبب ، تم تشكيل الشرطة في الأصل حصريًا من العبيد. يستنتج ف. إنجلز أن "الدولة لا يمكن أن توجد بدون الشرطة ، لكنها كانت لا تزال شابة ولم تتمتع بعد بالسلطة الأخلاقية الكافية لغرس الاحترام للاحتلال الذي بدا حتمًا لأفراد العشيرة السابقين حقيرًا".
المتانة ، والاستقرار الاستثنائي والقوة هي سمات محددة للتقاليد الأخلاقية. نجا العديد منهم من حقب تاريخية كاملة دون أن يمروا بأي تغييرات مهمة ، على الرغم من أن المعنى الحقيقي ، وكذلك الأسباب الحقيقية التي أدت إلى ظهورهم ، تضيع إلى الأبد. كان أساس وجود هذه التقاليد وعملها هو التقليد نفسه - نظام المفهوم الثاني. ومن الأمثلة النموذجية آداب السلوك ، والقواعد المشروطة لسلوك الناس في المجتمع ، والتقاليد - الانطوائيين المعبر عنها بوضوح ، والتي أصبحت سلطتها في الوعي البشري تاريخيًا مكتفية ذاتيًا.
السمة المميزة للأغلبية الساحقة لقواعد الآداب التقليدية هي التعددية. لفترة طويلة ، اهتم العديد من الباحثين بالتنوع الهائل ، وفي بعض الحالات كان العكس تمامًا لقيم قواعد الآداب المعتمدة في مجتمعات معينة. على سبيل المثال ، يعتبر رمي عظمة لشخص آخر وفقًا للتقاليد الأوروبية فعلًا مسيئًا وغير أخلاقي ، بين سكان بابوا غينيا الجديدة - على العكس من ذلك: يعتبر تقاسم الطعام بهذه الطريقة عادة جيدة ، والتعبير عن التصرف الودود والمشاركة.
تسمح لنا السمات التقليدية المذكورة أعلاه في دور zykb * في نشأة وقانون عمل نظام العلاقات الاجتماعية بشرح الميزة المسماة - تنوع آداب السلوك. دعونا نضيف أن التقليد كعامل موضوعي لا يحدد فقط أصالة قواعد السلوك ، ولكن أيضًا الحفاظ عليها حتى عندما يتغير الإنتاج المادي والأسس الاقتصادية للنظام الاجتماعي بأكمله منذ فترة طويلة. لذلك ، بمرور الوقت ، يتحول عدد من العادات إلى عقبة اجتماعية خطيرة. وأشار لينين إلى أن التغلب على ذلك يتطلب صراعًا طويلًا يتطلب تغييرًا جذريًا في الأعراف الاجتماعية. في الوقت نفسه ، فإن العديد من العادات الأخلاقية ، على الرغم من أنها نتاج عصرهم ، ستحتفظ مع ذلك بأهميتها التاريخية الدائمة في المستقبل. اعتقد السادس لينين أن القواعد الأساسية للحياة الاجتماعية ، المعروفة لقرون ، ستبقى في ظل الشيوعية وستلعب دور المنظم الرئيسي للسلوك الاجتماعي.
يكشف بعض الباحثين عن دور التقاليد الأخلاقية في العلاقات الاجتماعية ، عن رأي مفاده أن ظهور القانون القانوني للدولة هو إنكار للتقاليد في نظام التنظيم الاجتماعي: مع اضمحلال الدولة وتطور العلاقات الشيوعية ، فإن الدور من التقاليد في تنظيم العمليات الاجتماعية سوف تزداد مرة أخرى ، وفي هذه الحالة ، "إنكار الإنكار".
بطبيعة الحال ، في ظل الشيوعية ، ستحتل التقاليد الأخلاقية في تنظيم العلاقات بين الناس مكانًا مهمًا ، في حين أن التنظيم القانوني سوف يتلاشى. ومع ذلك ، فإن التأكيد على أن القانون ينكر التقاليد ، والأكثر أخلاقية ، لا يختلف في الدقة ، لأن التشريع القانوني والقانون الوضعي يعمل في مجتمع طبقي جنبًا إلى جنب مع التقاليد باعتبارها أنظمة غير مؤسسية في كل من مجال الأخلاق وفي البنية الفوقية القانونية نفسها.
لعبت التقاليد دائمًا وتلعب دورًا مهمًا في البنية الفوقية الأخلاقية. بناءً على التحليل الذي تم إجراؤه ، يمكننا أن نقول إنها تخدم كوسيلة رئيسية لتطوير العلاقات الأخلاقية ، وتوفر وشرط (إما تسريع أو إبطاء) التقدم الأخلاقي التاريخي العام.
من خلال تنظيم العمل على التعليم الشيوعي للشعب العامل ، يولي الاتحاد الشيوعي أهمية خاصة للتقاليد الأخلاقية التي تنتقل من جيل إلى جيل ، والتي وضعتها الجماهير في النضال المستمر منذ قرون ضد اضطهاد المستغلين والظلم الاجتماعي والرذائل الأخلاقية . هذه التقاليد والعادات هي عنصر ضروري للأخلاق الشيوعية. أثناء إدخالهم في الحياة ، في علاقات الشعب السوفياتي ، يقود الحزب وينظم في نفس الوقت النضال ضد الأخلاق والعادات السلبية ، التي ورثناها عن المجتمع الرأسمالي. في المؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي السوفياتي ، أكد ليونيد بريجنيف مرة أخرى أن جهود جميع التجمعات العمالية ، وجميع المنظمات العامة ، وجميع الشيوعيين يجب أن توجه إلى محاربة هذه الظواهر القبيحة مثل التطفل ، والجشع ، والأنانية ، والابتزاز ، والاكتناز ، واللامبالاة ، السكر ... إن القضاء على هذه الرذائل وغيرها من الرذائل الأخلاقية والعادات الضارة سيسهم في ازدهار وتقوية العلاقات الشيوعية بين الناس.

التقاليد الأخلاقية

ينفتح الباب بصمت ، ويتألف من شرائح خشبية مصنوعة بعناية وورق غير لامع شفاف ، شائع الاستخدام في المنازل اليابانية بدلاً من الزجاج. امرأة يابانية في منتصف العمر ترتدي ثوب الكيمونو الوطني بأكمام واسعة متدلية - خادمة لعائلة الأكاديمي أوهارا - تدخل الغرفة دون ضوضاء. عند عبور العتبة ، تسقط برشاقة شديدة على ركبتيها ، ثم يتم إرجاعها إلى الوراء وتجلس على كعبي ساقيها المنحنية. بحركة طفيفة لليدين ، تغلق بسرعة أوراق الباب المتحركة.

- إن عادة فتح وإغلاق الباب دون الوقوف ، كما هو معتاد بين الأوروبيين ، ولكن الجلوس ، - النظر إلى المرأة اليابانية التي ظهرت في الغرفة ، كما يوضح أوهارا - ترجع أساسًا إلى تقليد الترتيب المنخفض للأبواب والأبواب شبابيك. يمكن فهم سر الهبوط القرفصاء في أسس العمارة اليابانية بسهولة إذا نظرت إلى تكوين منزل ياباني وداخله أثناء الجلوس على الأرض بدلاً من الوقوف. بمعنى آخر ، لفهم بعض سمات الحياة والعادات اليابانية ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء الجلوس على الأرض ، كما هو معتاد بين اليابانيين.

من هذا الموقف يتم الكشف عن سر حقيقة ركوع اليابانيين في كثير من الأحيان. يتطلب التعامل مع جهاز القفل القديم الموجود على باب المنزل الياباني - "hikite" - مثل هذا الوضع ، حيث يقع على ارتفاع حوالي سبعين سنتيمترا من الأرض. وعلى الرغم من تنوع أنظمة القفل الموجودة في قرننا ، في المنازل اليابانية ، كما في العصور القديمة ، يستخدمون جهاز قفل بدائي للغاية على شكل مسمار خشبي. استخدام الأبواب المنزلقة داخل المنزل ، والتي لها أيضًا وضع منخفض ، مناسب فقط عند الجلوس أو الركوع.

يمكن تفسير الكثير ، بالطبع ، من خلال نمو اليابانيين ، الذين هم في معظمهم قرفصاء للغاية ولا يزيد متوسطهم عن متر ونصف المتر. من الغريب ، على سبيل المثال ، أنه منذ حوالي مائة عام ، أصبحت امرأة يابانية يزيد طولها عن متر ونصف مترًا حتمًا موضوع سخرية عالمية. الآن يبلغ متوسط ​​ارتفاع المرأة اليابانية ، وفقًا للإحصاءات ، مترًا ونصف المتر تقريبًا ، أي أعلى بثمانية سنتيمترات مما كان عليه قبل خمسين عامًا.

بقيت على ركبتيها ، المرأة اليابانية التي دخلت الغرفة تخاطبنا أولاً بوجهها ، وتضع يديها على السجادة أمام ركبتيها ، وتصنع قوسًا عميقًا وطويلًا. سقط رأسها على الأرض تقريبًا ، وراحتا يديها على الأرض. اعتمادًا على مدى امتداد اليدين إلى الأمام ومدى عمق القوس ، يمكن للمرء أن يحكم على درجة الاحترام. عند صنع قوس ، تنطق المرأة اليابانية بعبارة مهذبة: "Gomen kudasai!" - "استسمحك عذرا!"

يعتبر حفل الترحيب تقليدًا قديمًا لدى اليابانيين ، ولا يزال يتم الاحتفال به ، وإن لم يكن جميع اليابانيين. يعود إلى الماضي البعيد ولا يرتبط فقط بالتعبير عن الاحترام والاحترام ، ولكن غالبًا بوعي التبعية التابعة في عصر الإقطاع.

- هكذا des ne! يقول أوهارا. الانحناء هو الشكل الأكثر شيوعًا ، إن لم يكن الشكل الوحيد للتحية بين اليابانيين. نحن لا نقبل المصافحة. هذه العادة ليست غريبة على اليابانيين ، ولا تقابل بالتفاهم بينهم. يبدو غريباً ووقحاً بالنسبة لنا. من النادر للغاية أن يتصافح اليابانيون. علاوة على ذلك ، لا يتم ملاحظة هذا بين النساء اليابانيات. صحيح أن هذا يتم بواسطة أفراد يابانيين زاروا أوروبا أو أمريكا وتعرفوا هناك على الأخلاق الأجنبية والعادات الخارجية. لكنهم سرعان ما يرفضون المصافحة بمجرد عودتهم إلى بيئتهم الوطنية ... بالنسبة للأجانب ، يبدو أن الطقوس اليابانية تسبب الدهشة والابتسامة؟

- العادات والتقاليد الوطنية - ألاحظ في المقابل - تختلف باختلاف الدول. إنها تنشأ في ظروف تاريخية وعلاقات اجتماعية معينة ؛ غالبًا ما تحمل طابع الزمن. في الأيام الخوالي ، كان هناك ، على سبيل المثال ، بين الروس ، عادة الانحناء لبعضهم البعض ، في حين أن الأقواس غالبًا ما كانت تُصنع على الأرض ... مع مرور الوقت ، ضاعت هذه العادة ، وظهرت أشكال أخرى من تبادل التحية. وهكذا ، على ما يبدو ، ليس فقط في روسيا ... أما بالنسبة لمراسم الترحيب اليابانية ، على الرغم من أنها تسبب أحيانًا ابتسامة ساخرة لأوروبي غير متعلم ، إلا أن هناك شيئًا مهمًا وربما مفيدًا ، - أضفت.

القوس الياباني بشكل خاص ، بشكل مهذب للغاية ، بلباقة وكرامة. عندما يلتقيان ، يتوقفان على مسافة كبيرة إلى حد ما ، وينحني عند الخصر ويظلان في هذا الوضع لبعض الوقت. في هذه الحالة ، تتم إزالة القبعات. النساء اليابانيات ، اللواتي لا يرتدين عادة القبعات عند ارتداء الكيمونو الوطني ، يخلعون الشالات والقفازات من أكتافهن. من المؤكد أن النساء اليابانيات واليابانيات ، اللواتي يرتدين النمط الأوروبي ، يخلعن معاطفهن إذا انحنين بعمق.

يتابع أوهارا: "عند إلقاء التحية على بعضهم البعض ، الوقوف أو الجلوس ، يتبع اليابانيون دائمًا قواعد معينة ، شكل ودرجة الانحناء". - هناك ثلاثة أنواع من القوس. يتم عمل القوس الأكثر احترامًا - "saikeirei" - كدليل على الاحترام العميق أو التقدير. عادة ما يتم أداء مثل هذا القوس أمام المذبح في معبد شنتو ، دير بوذي ، أمام العلم الوطني أو أمام شخص مرتفع جدًا. النوع الثاني من التحية هو القوس العادي ، حيث يميل الجسم من عشرين إلى ثلاثين درجة ويبقى في هذا الوضع لحوالي ثانيتين إلى ثلاث ثوان. أخيرًا ، قوس بسيط يتم القيام به كل يوم. في هذه الحالة ، يتم عمل إمالة طفيفة للجسم والرأس ، تستمر لثانية واحدة فقط. القوس الياباني أثناء الوقوف إذا التقيا في الشارع أو في المباني العامة أو في غرفة أوروبية أو في أي غرفة ذات أرضية خشبية. عادة ما تتم أقواس الجلوس في المنزل الياباني الوطني ، في غرفة ذات أرضية بساط ، حيث يجلس الجميع ، كقاعدة عامة ، على حصيرة.

أثناء التحدث ، وقف Ohara Sensei من حين لآخر ، موضحًا كيف تم القوس بحركة من جسده. كل من أقواسه ، غير مستعجلة وسلسة ، تتميز بلونة خاصة ورقي.

لقد طور اليابانيون الذين يمتلكون الطبقات وزرعوا في وسطهم أسلوبًا رائعًا ، "رفيع المستوى" - مجاملة خارجية في السلوك ، في العلاقات. خلقت هذه المجاملة واللباقة في السلوك انطباعًا عن النظام في العلاقات اليابانية ، وأدت إلى وهم التسامح الاجتماعي في حياتهم. في هذا يتجلى التسامح الياباني سيئ السمعة ، والذي يختبئ وراءه النفاق والنفاق. وليس الاختباء فقط. يأخذ النفاق نفسه شكل الأدب ويكتسب قوة معيار ، معيار. وهنا تنحسر الأدب الحقيقي: ربما يتم إعطاء طريقة عامة الناس في حالة واحدة فقط - عندما يقوم بالرحلة الأخيرة في عربة سوداء.

في اليابان اليوم ، يخضع الكثير ، بالطبع ، لتغييرات ، وعلى أي حال ، فإنه يفقد جوهره الأصلي. ومن المرجح أن تكون الانحناءات المنخفضة التي يمثلها التبادل الياباني مجرد لفتة شرطية من الأدب ، وتعبيراً عن الاحترام. الأقواس ليست مجرد مصافحة ترحيبية لليابانيين. غالبًا ما يتم إجراؤها للتعبير عن الامتنان أو الدعوة أو الاعتذار. بعض النساء اليابانيات واليابانيات ، وخاصة الجيل الأكبر منهن ، يقمن بتكرار الانحناء عند مقابلة الأصدقاء والضيوف. يُنظر إلى هذا على أنه عمل من باب المجاملة واللباقة. ومع ذلك ، فإن شباب فترة ما بعد الحرب ، وبدون استثناء تقريبًا ، ينظرون إلى هذا التقليد على أنه بقايا ويعطون تفضيلًا واضحًا للمصافحة.

- بشكل إيجابي لا أستطيع أن أفهم ، - أستاذ جامعي ساخط علانية في وجودي ، - ما هو جذاب في الطريقة الأوروبية في المصافحة: يمسك الناس أطراف بعضهم البعض ويبدأون في هزهم بعنف أو الضغط على أصابعهم بمثل هذه الهمجية التي تنكسر الغضاريف . لماذا هذه السادية؟ بعد كل شيء ، يعود هذا التقليد إلى العصور القديمة ، عندما أظهر المتوحشون الذين أبادوا بعضهم البعض ، خلال الاجتماعات والمفاوضات ، أيديهم بشكل متبادل لتأكيد عدم وجود الأشياء الخطرة.

اعترض طالب الدراسات العليا على أن "العادة اليابانية ليست مثالية بأي حال من الأحوال ، للانحناء على الأرض ولعب المسرحيات المنافقة أمام بعضنا البعض. تنضح هذه الطقوس الإقطاعية بنوع من القرون الوسطى. المصافحة هي وسيلة اتصال مرحب بها بين الناس ، والتي تعبر عن المشاعر الودية ، والمزاج ، والحماس ، وما إلى ذلك.

وتابع الأستاذ ساخرًا: "من هذا الحماس ، كادت زوجتي أن تفقد يدها. صافحها ​​أحد الضيوف من الخارج بشكل صريح لدرجة أن طرفها الأيمن كاد يقفز من مفصل الكتف ، ولمدة ستة أشهر كانت تطرق عتبات مشاهير الطب الأوروبي ... أحضر معطفك إلى زوجتك ... أو أحضره معك. أمتعته ...

- رجال أوروبيون مهذبون ، - لم يستسلم طالب الدراسات العليا ، - هم أنفسهم يعطون السيدة معطفا ، ويفسحون المجال لها ، دع السيدة تمضي قدما ...

"بالإضافة إلى السادية ذات الإصابات الشديدة" ، لا يستجيب الأستاذ لخصمه ، "لا يبدو دائمًا أن هؤلاء السادة ذوي الإرادة القوية يتمتعون بنظافة يدوية مثالية ، خاصة في ظروف النباتات البكتريولوجية للمناخ الاستوائي. وانظر أن مثل هذا الرجل المحترم في الخارج سوف يكافئك بالحكة الأبدية تحت الجلد ...

- لقد حان الوقت لليابانيين لإلقاء نظرة نقدية على تقاليدهم القديمة ، التي تبدو طقوسها المتهالكة في الوقت الحاضر وكأنها مفارقة تاريخية ، وتسبب الابتسامات والمفارقة ، خاصة بين الضيوف الأجانب.

- لكل أمة تقاليدها القديمة وعاداتها الوطنية وطريقتها في الحياة. لا يمكن إهمالهم. تذكر ما يقوله حكماء الماضي حول هذا: "اللباقة ، الأدب منتشر بين الناس بمساعدة الفضيلة ، بحيث يكونون بالإجماع إلى الأبد". هذه هي الطريقة التي فهم بها الصينيون القدماء هذه الأشياء ، وبهذه الطريقة تم تسجيلها في أقدم نصب لهم "Shujing" ("كتاب التاريخ") ، في الفصل "Pan Geng". إليكم جذور تقاليدنا الروحية وأخلاقنا ... من غير المقبول أن نتجاهل بغطرسة العادات الوطنية الأصلية وأن نظهر بتحد تعاطفهم مع كل شيء في الخارج ، أميركي.

كان واضحًا أنه على الرغم من أن طالب الدراسات العليا طلب المساعدة من الكلاسيكيات الصينية القديمة ، إلا أنه لم يشعر بالحزم تجاههم ، ولم يكن يميل إلى زيادة تفاقم الحوار مع أستاذه: فقد صمت ، على الرغم من أنه كان واضحًا من كل شيء أنه من الواضح أنه ظل مع رأيك.

من كتاب السجلات اليابانية المؤلف فيدورنكو نيكولاي تروفيموفيتش

التقليد والإبداع

من كتاب الظل والواقع بواسطة Swami Suhotra

تقاليد مشروب الشاي ما يسمى بالشاي الأسود ("kotya") ، وهو الأكثر انتشارًا بشكل رئيسي في أوروبا وأمريكا ، هو نفس أوراق شجيرة الشاي ، ولكن على عكس الشاي الأخضر ("sencha" ، "bantya" ، "gekuro" ، "Mother" ، "hikitya") ،

من كتاب جزيرة المعجزات. كيف يعيش التايوانيون الحديثون المؤلف باسكن آدا

من كتاب حكمة الشرق والغرب. علم نفس التوازن المؤلف جياتسو تنزين

التقاليد الوطنية اليوم أصبح من المألوف في جميع أنحاء العالم التحول إلى العادات الشعبية والتقاليد التاريخية. في أمريكا ، تقام مسابقات رعاة البقر والعروض الهندية. في روسيا ، يظهر من وقت لآخر على خشبة المسرح ، ثم على شاشة التلفزيون ، قوم روسي

من كتاب كرة القدم القذرة المؤلف دريكوبف مرسيليا

تقاليد إيكمان: أنا ممتن جدًا لك على تخصيص بعض الوقت لإجراء هذه المحادثات. آمل أنه من خلال التفاعل بين تقاليد فكرية مختلفة - البوذية وعلم النفس الغربي - سنكون قادرين على مساعدة بعضنا البعض لنحت في أنفسنا شرارات من الأفكار الجديدة التي

من كتاب الحياة اليومية لمتسلقي جبال شمال القوقاز في القرن التاسع عشر المؤلف كازيف شابي ماجوميدوفيتش

التقاليد القديمة في 28 يناير 1900 ، اجتمع ممثلو 75 نادي كرة قدم ألماني في فندق Mariengarten في لايبزيغ لتأسيس الاتحاد الألماني لكرة القدم. بعد مناقشة اللحظات الرياضية البحتة ، انتقل المدربون إلى دور مهم بنفس القدر

من كتاب ذئاب البحر لهتلر. أسطول الغواصات الألماني خلال الحرب العالمية الثانية المؤلف فراير بول هربرت

الخامس عشر. التقاليد آداب الجبال لعبت المعايير الأخلاقية والأدبية دورًا مهمًا بشكل خاص في ثقافة شعوب شمال القوقاز. تشكلت وتطور على مر القرون ، وساهموا في الحفاظ على الذات الروحية وتطوير الأمة ، والسلوك المنظم في

من كتاب My Little Britain المؤلف أولغا بتلر

التقاليد الحقيقية بحلول أغسطس 1914 ، تم تركيب محركات ديزل في خمس غواصات فقط من أسطول القيصر. تم تجهيز بقية الغواصات بمحركات زيتية قديمة. لذلك ، في المجالات العليا ، كانوا ببساطة مندهشين من الرسالة الموجودة بالفعل

من كتاب الحياة اليومية للفيلق الأجنبي الفرنسي: "تعال إلي ، فيلق!" المؤلف Zhuravlev فاسيلي فيتاليفيتش

التقاليد تعود جذور تقاليد الزفاف البريطانية إلى العصر الروماني والأنجلو ساكسوني والعصر الفيكتوري البرجوازي والفولكلور. من المستحيل اتباع جميع العادات بجدية ، ولكن حتى الشخص غير المؤمن بالخرافات في حفل زفافه يظهر ضعفًا: العريس

من كتاب آثار الأدب البيزنطي التاسع إلى الخامس عشر من قبل المؤلف

التقليد في مفرش المائدة النشا الفيلق. جدول يمكن من خلاله استيعاب "الشركة" بأكملها بسهولة - قسم كامل. أطباق خزفية جيدة. سكاكين مائدة مسننة وشوك كوبرونيكل مريحة. يتم تغطية الأغطية بشكل لا تشوبه شائبة ، مع مراعاة جميع التفاصيل الدقيقة

من كتاب "مناجاة الذات في آسيا" المؤلف نيكولايفا ماريا فلاديميروفنا

من كتاب وعناية الله لا يؤذي أحدا المؤلف روزنيفا أولغا ليونيدوفنا

التقاليد التاريخية لإطلاق المياه (السد النهاري) "كنا في مهرجان إطلاق المياه في دوجيانغيانغ. العطلة علمانية ، لكن الاحتفال قديم - عمره بالفعل ألفي عام ، مثل السد المحلي ، أقدم السد في العالم. يؤدي ترك الماء إلى إعادة إنتاج العبادة

من كتاب المافيا الروسية 1991-2014. أحدث تاريخ العصابات روسيا المؤلف كاريشيف فاليري

من كتاب Yerba Mate: Mate. زميل. ماتي بواسطة كولين أوغوستو

مفاهيم وتقاليد اللصوص حدث لقائي الأول مع اللصوص في القانون منذ عدة سنوات ، عندما كنت أبدأ مسيرتي القانونية. ثم دعاني أحد زملائي ، وهو محام متمرس ، للمشاركة في القضية الجنائية كمحامي ثان عن لص في القانون. قبل

من كتاب مالطا بلا أكاذيب المؤلف باسكن آدا

من كتاب المؤلف

حسب التقاليد ، سأبدأ مع عائلة أندريه ويانولا. ليس فقط لأنني أعرفهم أفضل من الآخرين - بعد كل شيء ، كنت أرى بعضنا البعض كل يوم - ولكن أيضًا لأنهم عائلة مالطية تقليدية. الاتجاهات الجديدة لم تدمر حياتها فحسب ، بل على العكس ، جعلتها أكثر انسجامًا.