Család háztartási ünnepek és rítusok orosz esküvő. Népi családi háztartási rituálék Oroszországban

A hagyományok egész életében egy személyt körülveszi, bár néha az értelem és a jelentésük elfelejtették, vagy akár elveszett. A születéssel, esküvővel, halálhoz kapcsolódó rítusok családnak nevezik.

Mik a családi hagyományok és a rítusok

Család háztartási rítusok a szabadság ideje óta pogányság tükrözik a teljes család ciklus, ami magában foglalja a temetés, esküvő, és. A hagyományokban nem volt törött alapú folyamatok, így nem kapták meg a megfelelő rituális designt.

Minden rítusok járó családi rendezvényektől mágikus tulajdonságai önmagukban, amelynek célja az volt, a védelem a fő gonosz erő és vonzza a jó szerencsét.

Esküvői rituálék

Az esküvők ünnepének hagyományos ideje ősz, a betakarítás után vagy a keresztség ünneplése után. Az esküvői rítus és az ünneplés sok időt foglalt, és több szakaszból állt. Új család létrehozása új születési ciklushoz.

Az esküvői ciklus minden szakaszát a pillanatnak megfelelő rituális dalok kísérték. Minden szakaszban volt a mágikus értéke, beleértve a menyasszony és az esküvői ellentmondás lopását.

Gyermek születése

Az úrvacsorai születési tényleg a szentség és azt hitték, hogy a kisebb az emberek tudják, a származás szülés, annál könnyebb a szülés születés torrentek fog szenvedni.

A gyermek szülésben való részvételt azonban számos mágikus cselekvés jelölte meg, amelyek a Kuwad-kódban levágtak.

A szülésznel egy olyan nőt hívott, aki időszakos időszak volt. A születés idején a házban minden kitört, felszabadította, hogy ösztönözze a generikus utak közzétételét. A pupovina a munkaerő-szerszámokra vágja a kívánt jövőbeli csecsemő szakmát.

Házavató

Az orosz patriarchális faluban lévő házvezetők meglehetősen ritkák voltak, de az ünneplés hagyományai voltak.

A kereszténység megérkezésével megjelent a szentinges új lakások hagyománya. De pogányság elhagyta az ajánlatot ajándékokat a háromlábú, valamint az egyéni indít a macskát, hogy a házban (ez lehetséges, és egy fekete kakas).

Vintage hagyományok a modern családi és háztartási szünetekben

A családi háztartási ünnepek ünneplésének hagyományainak egy része a társadalom társadalmi struktúrájának megváltoztatásával kapcsolatban nem létezett. A részlegesen hagyományokat a szovjet hatalom tiltotta.

De még a modern esküvői rítusokban is vannak elemek, amelyek eredete nehéz megmagyarázni a saját népük történelmének ismerete nélkül.

A horgokat széles körben kiterjesztették az ókoroktól. Játékok, táncok, népi dalok (munkaerő, tánc, ivás, tánc, egységek és mások). Az ünnepek, énekelt egy ivó dal a szárazságról (aka-sukh yurry).

A hagyományos Chuvash ifjúsági ünnepeket és szórakozást az év mindenkor rendezték el. A tavaszi nyári időszakban az egész falu fiatalja, vagy akár néhány falu, a táncok a táncokon mentek [Waira, Taka, Puhu). Télen leült (larni) a kiemelkedő, ahol a magas rangú tulajdonosok ideiglenesen hiányoztak. A lányok összegyűjtése lógott, és a fiatal férfiak megjelenése elkezdte a játékokat, a fellebbezések résztvevői énekeltek, táncoltak stb. Télen táncoltak, Sari-t tartották (szó szerint - leánykori sör). A lányok a hajtásban főtt sör, sült a sütemények és az egyik házak együtt a fiatal férfiak elégedettek voltak egy ifjúsági nővel.

Esküvő

Chuvashi a legkorábbi fiatalokban házasodott, azonnal, amikor elhagyják őket a nyár törvényéhez. Chuvash szépségek, éppen ellenkezőleg, nagyon hosszú ideig ülnek a lányokban. Mivel van egy tizenkét vagy tizenhárom éves, már többé-kevésbé egy tisztességes szeretője: nővérek a fiatalabb testvéreivel, sétálnak a vízen, kivágják a Yashkát, a gyakorisággal, a kunyhó rendezett Írások a széna tisztításakor, zntite és cápa kenyérrel. Apa értékeli a munkáját, és nem siet, hogy valaki más házában. Függetlenül attól, hogy huszonöt éves és még harminc éve van, függetlenül attól, hogy kínos halál bűn, de csak a jó munkás dicsőségének megszerzése - soha nem lesz a vőlegény hiánya.

A Chuvashsky számára a menyasszony soha nem adja be a Dowry-t sem. A vőlegény vagy az apja ellentétesnek kell fizetnie a tatár szokásának nyugodt apját, néha akár 200 rubelt is, és több, a menyasszony előnyeire nézve.

A Chuvash három formája volt a házassági következtetésnek: 1) egy teljes esküvői rituális és falazással (Tuil, Tuip Caain), 2) esküvő "gondozás" (kayni kaini) és 3) a menyasszony elrablása, gyakran beleegyezése (Hover Varlani ).

Alatt nyaralás A környező esküvők. Más évszakokban Chuvashi csak kivételes esetekben házasodik meg, ha pl. A lány házasodik a szülők engedélye nélkül, vagy amikor a srác ellopja a menyasszonyt.

A menyasszony a menyasszony házában kísérte a nagy esküvői vonatot. A menyasszony idejét elismerték a rokonokkal. Ő volt öltözött a leánykori ruhák, borított egy ágytakaró. A menyasszony elkezdett sírni a kiterjesztéssel (növény). A vőlegény vonata találkozott a kapun a kenyér sóval és a sörrel. Az idősebb barátok (Man Kerў) hosszú és nagyon alakú költői monolorja után a vendégek felkérést kaptak arra, hogy az udvarra menjenek a fedett táblákon. A kezelés megkezdődött, a vendégek üdvözlete, tánca és dalai. Egy másik nap után a vőlegény utazott. A menyasszony lovagláson ült, vagy egy kibitake-ben állt. A vőlegény háromszor megütötte Nagayka-t, hogy "eltávolítsa" a feleségének nemzetségének (török \u200b\u200bnomád hagyománya) Gruz menyasszonyától. A vőlegény házában szórakoztató a menyasszony rokonai részvételével folytatódott. A fiatalok első esküvői éjszakáját egy láda vagy egy másik nem lakóövezetben végezték. Egyéni, a fiatal tönkretette a férjét. Reggel, a fiatalok öltözött a női ruhában, a női fejdísz "Hushpu". Először is, meghajolt, és áldozatot hozott a Stenitornak, aztán elkezdett dolgozni a ház körül, előkészíti az ételt.

Egy férfi uralta a Chuverash családban, de a nőnek hatalma volt. A válások rendkívül ritkán történtek. Ez volt a Minrata szokása - a legfiatalabb fiú mindig a szüleivel maradt, figyelte az apját.

Gyermekek születése

Az első gyermek, egy fiatal feleség született szüleiből. Utina kivágott: Fiúk - a Toporishche-on, a lányok - a sarló fogantyúján, hogy a gyerekek szorgalmasak legyenek.

A születés után, vagy a születés ideje alatt a gyermek ritka varázslatokat olvasott. A nagymama, aki a kandalló előtt újszülötteket tartott, sót dob \u200b\u200ba tűzbe, amely összeomlik a tűzből; Aztán nagymama magyarul a gonosz szellemek, a keemetsek, hogy nyugdíjba vonulnak, mert most nincs ideje mondani a nagymamát, és tüzet köpködik, félre, és a gyermek seprű, mondván: "Itt jöttek a hegyeken és a tengeren keresztül . SINEGYLASE, TÖRTÉNT INGYEN, itt nem a helyed, majd a gyermek simítása. "" Itt jöttek a tenger mögött, gyorsan lábú és hosszú távú (emberek), de a gyermek tehetetlen, nem lehet Harcolj veled, így inkább eltávolod! - Itt jött Peter és Moszkva Boyárok, a Volga csúnya öreg nők, Sorduny, varázslók; De inkább megcsinálod, és te is meg fogjuk csinálni. "Ezt követően a nagymama, a gyermekre, hogy nem simította, mondja:" Kék szemek, barna szemek, nagy szemek és kis szemek köpött a szemét, és felemeli azt mondja: "Légy nagy növekedés és kis növekedés! Légy dühös, bátor, gyors, stb., Akkor nagymama a tisztátalan szellemeket vagy keemeteket vonzza, és azt mondja:" Most már nem érinti az újszülöttet, de menjen Egy másik helyre, ahol nem vársz! Aztán az elhunyt felé fordul, azt mondja: "Még mindig korán jöttél korán egy újszülött, hogy magadba vigye, és adja meg neki a lehetőséget, hogy éljen, ahogy egyszer éltél, és szórakoztad, ne ragadd meg a hasát (úgyhogy gyomra nem beteg voltam), és a fejem (úgy, hogy a feje nem fájt), és a többi tag, hagyják békén, ne vegye el az életét, és menj a régi, a baromfi, akik időt Menj, és van egy gyermeke egészséges "ebben az időben, az anya, az anya vagy az öregasszony, emlékezve minden elhunyt név szerint, néhány csepp bort önti egy speciálisan készített csésze borba, vagy sört, mondván:" Itt van Sör és bor, te nem a gyermekünk trükkje. Ezután imádkozik a hazai istenek felett, hogy ne károsítsák az egész házat. Miután a keresztség a csecsemő felett készül, még mindig imádság. Először készítsen különféle áldozatot. Elég sörtörés, sütő kis sütemények (Yusmans), majd hegesztési zabkása, gyertyák az ikonok előtti gyertyák; Ezt követően az ima kezdődik. Ebben az imában azt kérik Istent, hogy megtartsa a baba számára, hogy lehetőséget adna neki, hogy biztonságosan éljen, hogy egészségügyi és jó erkölcsi segítséget nyújtson a szülők számára.

A legtöbb gyermek nagyon kegyetlen. A szülők megkövetelik számukra a leghasznosabb engedelmességet, és gyógyulás esetén brutálisan, sajnos sajnos, katasztrófa nélkül, vereség nélkül - hol esett; Ezért nagyon gyakran a Chuvash gyermekei gyengén nőnek, hülye, de beteg.

Rítus név

A gyermek születése után és a névnév rítusa előtt általában Yatzӑr-nek nevezték ("Unnamed", "Unnamed"). Ez az időszak, mint általában, tartott egy naptól két hétig, és a szertartás maga tartották előnyös hét nap után. A gyermeknek hosszabb ideig tartó gyermek nélkül történő elhagyása nemkívánatosnak tekinthető: a hivatkozás szerint a szülés utáni tisztaság már nem védte meg a gonosz szellemektől és a varázslóktól. Ezenkívül a szülők attól tartottak, hogy egy meg nem nevezett baba előbb, vagy később Sabs Shuan és nevezi meg, ahogy akarja magát.
A rítus napján előre készítették. Újszülött és közeli hozzátartozói, sajt (túró), kenyér és zabkása, leves és Chuvash hagyományos sör. Befejezése után az előkészületek, a szülők az újszülött hívja a legközelebbi hozzátartozók: nagyapák és nagymamák a gyerek, a natív nagybátyja és nagynénje, valamint néhány más vér szerinti rokonok az Atyától. Ezenkívül a szülők meghívhatják ezeket a szomszédokat és ismerősöket, akikkel hosszú szoros kapcsolatban álltak. Általánosságban elmondható, hogy a meghívott szám nem volt túl nagy.
A szertartás első részét a házban végeztük. A meghívott rokonok és a vendégek vették kézzel kézzel darab kenyeret és sajtot, és üzembe arcát egy duther ajtó kezelt ima Istenhez (túra). Hangsúlyozva, hogy a gyermek Isten teremtése, és csak akkor tud adni egy gyermeket az egészségével és a hosszú élettartammal, felkéri őt, kérve egy új lélek az egészség és a boldogság, és maguk kérte a bőséges betakarítást, a jó választást és Több gyermek.
"Önnek lágy sajt, búza kenyér imádkozik, van egy megőrzése, alázatosan. Elfogadja tőlünk, naiv, imádság a lélekből; Ahogy lágy nyers, puha búza kenyeret imádkozunk, és a gyermek lágy lesz; Legyen barátságos, az idősebb, hívja az idősebb testvéreit, hadd hívja fel a fiatalabb testvérét; Az öregemberek találkozása közben érdemes találkozni és méltónak lenni és méltó. "
Ezután mindegyik jelen van egy kicsit a kenyér és a sajt darabjaiból, és a ház négy sarkában dobta: először a tiszteletbeli szögben, majd a sütő szögébe, az elülső szögben a sütő közelében és a sarokban az ajtó. Így szimbolikusan azt akarták látni az újszülötteket, hogy lássák az egész világot.

A rítus második részét az udvaron tartották, és a kutatók feltételezésével nemcsak az Istenhez, hanem a szellemekre és az ősökre is fellebbezést tettek. Az udvarra, az újszülött szülei és hozzátartozói felmerültek, feláldozták a zabkása és a sör turnézését, és kérte, hogy megvédje a gyermeket, és azon a helyen, ahol növekszik, és ahol már kimerült; Élni akart ", amíg visszaesett a hátsó vissza" (azaz a mély öregségi korig).
A gyermek neve adta Sumsuhal-t (a legelismertebb öregember a családban). Elküldhetett volna egy nevet, vagy kérdezze meg a szülők vagy más rokonok véleményét az emberek között. Amikor előkészített nevet beszéltek, válaszolt: "Pill pull" ("Legyen így") - és azóta a nevet az újszülött mögött rögzítették.
Ezt követően a vendégek ismét összegyűltek a házban, ahol az anya meghívta az újszülöttet az asztalra, és nevével hívta. A rokonok időközben megáldották a gyermeket, és egyikük kiáltotta a nevét a kéménybe, és felkérte őt egy közös étkezésbe, miután a dalokat és a táncokat általában követték.
Mielőtt elhagynánk, a rokonok ismét újszülöttet akartak, hogy ne kelljen nagy segítségnek kell lennie a szüleiknek, és kiszállt az asztalból, tehetséges neki és a díjat, és szükséges dolgok (Nyaralás, pellecommium stb.).

Nime

NIMEA - Kollektív segítség, amely alkalmas a falusiak számára, amikor munkaigényes és zavaró munkákat végez. Nime megmentette és megtartotta a nyers. Selyanin életében sok ilyen pillanat, amikor a kollektív erőfeszítésekre van szükség bizonyos üzleti munkák időben történő végrehajtásához. Meg kellett venni az erdőt, hogy építsen egy házat, hogy megtisztítsa a betakarítást időben - a segítség szokása mindenütt jött.

A Nimea nincs bizonyos magatartási ideje, de leggyakrabban a betakarítás során kollektív ellátásba kerültek.

Következtetés

Miután a kanonokok a hagyományos kultúra alakul ki egyfajta önbecsülés és a nemzeti büszkeség, hozzájárul a tudatosság szerepének népük világ civilizáció. Miután elemezték a Chuvash emberek ünnepeit és rítusait, azt mondhatom, hogy a hagyomány, amely a legfontosabb ünnepségüket az összes alkotó attribútumokkal fontosnak tartotta a crouter életében. A vámhatóságok, a rítusok, a hagyományok betartása az ember belső világa, világnézete.

Referenciák listája

1. A Chuvash Terület kultúrája. 1. rész. ENP. Ivanov, GB Matveyev, N.I. Egorov Dr. / Sost. M.I. Skvortsov. - Cheboksary: \u200b\u200bÉn. Innigital kiadó, 1995.-350 s.

2. Ivanov v.p., Nikolaev V.v., Dimitrie vált.D. "Chuvashi: etnikai történet és hagyományos kultúra", M., 2000

3. V.f. Kohanovsky. Haza. - Cheboksary: \u200b\u200bÉn. Égő ED. 1972.- 144. S.

4.Sboev v.a. Megjegyzések a Chuvashh-ról. - Cheboksary: \u200b\u200bChuvash, Kn. Kiadó, 2004. - 142 p.
5. A pogány rituálék és a vallási hiedelmek maradványai a Chuvashban. Költség. Nikanor érsek. Kazan. Az Imperial Egyetem pitolitográfiája, 1910

6. A.G. Matveyev. A CHUVASH mítoszai, hagyományai és rítusai: előadások absztrakt / Chuvas. un-t. Cheboksary, 2002. -44 s.

A naptári ünnepek az évszakok változásához kapcsolódnak, a természet ciklusával. Egy másik csoport ünnepek és rítusok - családi ház belföldi, a különböző ciklus legfontosabb mérföldköveire - az emberi élet ciklusa, tükrözi az ember életét a születésből a halálra, a hagyományos életre és a családi hagyományokra.

Ezek közé tartozik: Homeland, Christing, megnevezett, háziasszony, esküvők, temetés. Meg kell jegyezni, hogy a családi háztartási és naptári ünnepek és rítusok szorosan kapcsolódnak egymáshoz. Sok tudós úgy véli, hogy egyszer a mezőgazdasági és családi háztartási rituálék, különösen az esküvő, egyetlen egészet alkotott, amelynek egy közös feladata van - a jólétet a családban, jó betakarítással. Nem véletlenül nagy hasonlóság figyelhető mega helyesírás-karakter naptárában és esküvői dalaiban. Egy sor dal történik egy naptári ünnepen és az esküvőn. Azt is gyakran megfigyelni az átalakulás agrár-naptár rituálék családi-háztartási (például fürdés egy újszülött egy vályú gabonamagvak, tárgyaló fiatal anya-in-law után koronát egy húzott bunda, rituális ételek keresztelő és emlékmű trapez stb.).

Ugyanakkor az egyes személyek személyes életében a legszembetűnőbb események, és nem folyamatosan megismétlődő dátumok, az évszakok változása miatt, és ennek megfelelően más funkciók és egyéb tartalmak lehetővé teszik a családi házak elosztását és egy külön csoportba tartozó rítusok. A szekvenciát objektíven vezeti, mint az ember életét. Ezért elkezdem megismerni a családi és háztartási ünnepeket az anyasági rituálék megfontolásával.

Anyaországi rituature

A szülési ciklus szokásai és rítusai óriási szerepet játszottak az ősi időkben. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az emberek társadalmi szervezetének első formája volt az anyai család, és a nehéz életkörülmények, az ősi személy kis élettartama, a természetes gyermekfunkció nők teljesítése a létezés fő feltétele volt a nemzetség. Ehhez kapcsolódó eseményeket a kultuszban állították fel. A szülési ciklus rítusai már évezredek léteznek, és a legrégebbi az emberiség történelmében. A szülési ciklus fő jelentését az egészséges gyermek születésének és az anya életének és egészségének megőrzésével határozták meg. Ez meghatározta a mágikus rítusok magatartását, szinte nem módosult az egyház hatása alatt.

Az emberek azt mondták a mondásnak: "Van egy csomó gyermek, de senki sem küld" extra "isten". És a régi napokban azt mondták: "Ki sok gyermeke van, nem felejtette el Istenből." A legtöbb ember mindig üdvözölte, a nagy családok elítélését kiáltották, és a gyermektelen szimpatizált. Egyes helyeken az orosz, az óvintézkedéseket óvintézkedéseket során az esküvő, egy sikeres gyermekkori gyermekkorban. Gyakran viseltek egy babonás árnyékot. N. Humztsov azt írta, hogy az esküvői asztal miatt a Nizhny Novgorod tartományban, az esküvői asztal miatt el kell távolítani, hogy elkerüljék a körkörös átjárót, máskülönben a fiatalok nem szül. A fiatalember feje alatt a térde Egy kisfiú azzal a céllal, hogy egy fiatal nőt fektessen egy férfi elsőszülött padlójának születéséért.

Inkább telített sokféle rítusok, szokások, babonák a gyermek akkumulátor ideje.

Egy terhes nő Oroszországban tárgya volt sok babona, mely azonban nem lehet nem látni a racionális gabona. Néhányan szabályozták viselkedését, tiltottak, vagy éppen ellenkezőleg, ösztönözték bizonyos lépéseket.

"N. N. N. Népi nézet egy újszülött Baby // Journal of the Nathfolk Világítóügyi Minisztérium. 1880..11.-p. 70-72.

Ezeknek tulajdoníthatók:

Kapcsolat tilalmak bizonyos objektumokkal.A terhes nők nehézfajta elkerülése érdekében tilos a lengyelek, a nyak, a bilincs, a seprű, a fejsze, a pitchforork, a rake, a rake, a kerítésen, egy ablakon, lépcsőn a ló pályán. Lehetetlen volt a kötelet a kezében, hogy elmozduljon rajta, hogy az Uppovin nem járta a gyermek nyakán, és nem fojtotta meg. Nem ajánlott megnézni a tüzet - a gyermeknek születési színe lesz.

Ideiglenes és térbeli korlátozások.A terhes nőknek el kellett volna kerülniük a "tisztátalan helyeket" és "tisztátalan időt". Tiltóak voltak, hogy álljanak vagy üljenek a küszöbön, a társalgóban, a földön, hogy a kereszteződésben legyen, a temetőben, közeledik az építés alatt álló házhoz, hagyja a házat napnyugta után.

Bans in ital és élelmiszer.Terhes nők tilos halat enni halat, különben a gyermek nem fog sokáig beszélni, ott van a mozgás - a gyermek lesz egy len, nem van egy snack hús - ő fog adni egy sír, nem titkos, különben a gyermek lesz a tolvaj, hogy nem eszik mézet - egyébként a gyermek lesz „arany”, nem iszik alapos gyümölcsök - szülnek ikreket, nem iszik bort - a gyermek lesz részeges.

Társadalmi tilalmak.A terhesség alatt lehetetlen esküdni a szomszédokkal, nem lehet elrontani a gyermek természetét, valamint ellopni, hogy ellenzi bárkinek, hogy részt vegyen a rítusokban (legyen egy keresztapja, esküvő, egy barátja, egy barátja, Vegyen részt a temetésen, mossa meg a halott embert).

A tilalmak minden kellemetlen és eszméletlen,mivel. A terhes nő undorító alanya minden bizonnyal hatással lesz a gyermekére, nem ajánlott az állatok megvizsgálására (különben a gyermek szörnyű, hosszú karmokkal születik), csúnya emberekkel, és különösen azok, akik rendelkeznek Bármely alelnök - a gyermek csúnya lesz. Ezzel szemben hasznosnak tartották a gyönyörű: virágok, egy hónap, a gyönyörű gyermekek valóságban és különböző képekben - akkor a gyermek nemcsak egészséges, hanem kellemes megjelenést is megszünteti.

Különleges szabályozás a terhes emberekhez való hozzáállás is. Tehát a terhes nőt nem lehetett megtagadni enni (utána kéri, hanem egy baba) - egyébként az egér csípős ruhákkal, "nem teljesíti a kérését (nem eszik magam, de nem tudsz adjon fel egy terhes nőt), lehetetlen volt vitatkozni - félsz a gyermektől

Igaz, a terhes nő hozzáállása kettő volt. Egyrészt jó volt, és a termékenység személyisége volt. Az a képesség, hogy terhes a mágikus fogaskerék fertilitás használják számos rituális cselekvések: növelni a termékenység szárnyasok, növekedés gabonatermés, gyümölcsfák. Az aszály során a jövő anyát vízzel adományozta, hogy esőt okozzon. Tűzvel ment a ház körül, ami segített visszafizetni a lángot. Másrészt, a babonás ötletek, egy nő várja a gyermeket, veszélyt jelentett. Nyilvánvaló, hogy két zuhanyzó jelenléte volt benne, és közelsége az élet és a halál határára. ("Séta a hasával - halál a hangon"). És számos biztonsági intézkedést okozott a környezőtől, és bizonyos babonák miatt született. Tehát például úgy vélte, hogy a terhes nővel való találkozás szerencsétlenséget hoz.

Ugyanakkor egy nő várja a gyermeket, maga szükséges ahhoz, hogy megvédje a gonosz erőket, amelyek képesek ártani őt és leszármazottját. Annak érdekében, hogy megvédje őket, mindig tárgya volt - "varázsa": piros gyapjú szálak, szárnyak, szalagok, hogy egy ujj, kezek vagy övek, szíjak, csokor többszínű fonal, kötve "Dead Knot", vas tárgyak - Tű, kés, kés, és szintén a fák törött villámlásától, a szenet, a téglák darabjaitól a kemencéből, sóból.

Természetesen mind a jövő anya, mind az egész család nagyon érdekelte a gyermek nemét. És nem az egyszerű kíváncsiságból: Ebből a család jólétének jóléte a fiú születése volt, amely egy asszisztens és a jövőbeni kenyerző megjelenését jelentette, a lányt Ruinernek tekintették, amely korai életkorától származik a towry elkészítése. És érlelt és férjhez, ő elhagyja a szülőföldjét, és működni fog valaki másnak a család. Sokféleképpen lehet kitalálni a gyermek nemét. Az ősi orosz tanúsítvány megmaradt: „... és a kenyér tele van egy medve, és lesz egy goknet, a lány lesz, és ez lesz néma.” Korai szövés, a jövőbeni anya futott az utcán, és várta az első közeledő, azt hitték, hogy a szexe illeszkedik, és megfelelne a padlónak. A fiúnak várnia kell abban az esetben, ha az utolsó gyermek a családban a nyakán nem ér véget egy pigtailjával, amikor a jövőbeni gyermek apja megtalálja a ostor útját, amikor az esküvői asztalra ültetett gyermek választja Néhány ember, például egy cső, nem zsebkendő vagy gyűszű.

A szülési ritráció következő szakasza a gyermek megjelenését kísérő rítusok.Meg kell jegyezni, hogy ezeken a rítusokban elsősorban a nők: nagymama lógott, rokonok és szomszédok. A férfiak részvétele nagyon korlátozott volt. A sajátos ünnepség mestere támogatta nagymama lóg.A parasztcsacsalat nem befolyásolta a nagymama nélkül. Nemcsak a szülés elfogadásával foglalkozott, hanem a fő dolog képes volt elvégezni a szükséges, a parasztok, a gyermekek és a Guinea közötti eljárások szempontjából, kísérő mágikus cselekedeteiket. A fő eljárások a következők voltak: a köldökzsinór körülmetélése, a gyermek utolsó és fürdése. Az újszülöttekkel rendelkező rögeszmék minden cselekedetét egy kifejezéssel - "baba" kombinálták. Túlsúlyos nagymama - az arc, aki nem választott, önként rendezi bizonyos, seholvad, de tisztában van vele. Nem tudta megtagadni, hogy jöjjön a Guineába, még akkor is, ha tényleg nem akarta, nem igényelte a munkák díjazását, de tartalma volt azzal, amit neki adtak. A Közösség meglehetősen szigorú követelményeket mutatott az akadály személyiségére vonatkozóan. A mocskos szerepében egy idős nőt támogattak (a lányok nem akadályoztak akadályok). Biztos viselkedésnek kell lennie, boldog legyen a családi életben, Isten félelmetes és Easto megfigyelése az ortodox rituálék.

Néhány helyen azt hitték, hogy csak özvegyek vehetnek ki, és nem "feleség férje". A nyilvánvaló nem kell mosni a halottakat, különben az újszülött, amelyet az általa elfogadott, meghal. Ugyanezen okból ezt az okot emelték, hogy részt vegyenek a nemkívánatos gyermekek kiszabadulásában:

minden tudását és készségét csak a gyermek életének megőrzésére kellett elküldenie. A kiválasztáskor a mocskos figyelmet fordított erre, hogy sajátja, hogy sajátja és saját gyermekei meghaltak-e. "

Korrigálja az összes követelményt, az orosz paraszt egy hónapot választott, és felhívta őt a házba. Azonnal, a Pioneer Puel megjelenésében a lámpák az ikonokkal világítanak és imádkoztak. Aztán fogta intézkedések „a Schalu”: a mosott egy nő „Corolo”, mondta neki, hogy törölje le a férfi bunda „a tudomány”, bekent „verbális olaj.”

Aztán az eladási nagymama vezeti a nőt a fürdőbe (ami előre megfullad), hogy megtörje és lágyítsa a csontokat. Láz elhelyezése a polcokon, dörzsöli az olaját. Mielőtt lefekszel az ágyba, vagy fürödni a szüléshez, a szülői "búcsút a családjához" mondja először az anya-törvényt, majd az anya-törvényt, majd a család többi részéig tagok.

A szülés megkönnyítése érdekében számos tüneti cselekvéssel járó közvetlen feladatok mellett a nagymamák folyamatosan törődnek a női tisztátalan erejéről, a keresztény attribútumok használatával: füstölő, szent víz és imák. A Konszívókban a megszállottságot általában a különböző szentek számára nyújtják: Zosima és Savvatey, Anne-Propcetz, Kuzma és Demyan, a Boldog Szűz Mária és a fő védnöksége és asszisztense - Solomonide nagymama (szalma, Solomonia).

"Layova T. A. A. orosz rítusok, vám- és hiedelmek társult a szőtt nagymama / oroszok: családi és közélet. M: Science, 1989. P. 143.

Az emberek elképzeléseit, ez volt Soloma végző mindazon intézkedéseket a csecsemő Krisztussal, ami kellett volna, hogy végre egy rusztikus régió. Ő volt neki, aki felkéri őt, kérve: "Solomonid nagyanyja, kezelje Isten rabszolgáját .... (a srác neve)" vagy: "Solomonide nagymamája, Krisztus túlterhelt!"

Homán férjjelentős szerepet játszott a szülésben, bár alárendelte az összes iránymutatás igénybevételét. Az emberek rendkívül széles körben elterjedtek, hogy a szülés nagymértékben megkönnyíti, ha a férj a feleségének mellett van a szenvedés pillanataiban. A férj felvette a Guinea-t a vízig a jobb cipőjétől, felszabadította az övet, és a feleségét a térdével megnyomta, - mindezeket a népi ötletekkel kapcsolatos cselekedetek állítólag felgyorsultak és könnyebben születnek. Néha ugyanarra a célra a megfigyelő elrendelte a jövőt, hogy megtörje a szövődést, amelyet a papnak, stb.

Tovább meglehetősen gyakori módja, hogy megkönnyítse a szülési liszt volt a szokás szerepét játssza a szülő házastársa. Tehát a Mogilev tartomány Fehéroroszországai és a Yelninsky és a Smolensk megyékben a férj a női ruházatban öltözött: egy sokk vagy szoknya, azt mondta a fejét egy zsebkendővel és szülés közben, mintha elválasztaná a felesége szenvedését. Ez történt, hogy a férje gyakran komoly betegségeket érez, így sikeresen belépett a képbe.

A szülés megkönnyítése érdekében különféle fogadásokra és manipulációkra kerültek, amelyek a legfontosabb mágikus jelentőségűek voltak: meggyújtották a megszentelt viasz gyertyát, és a munkában lévő nő arcán tartották, a seprű kopogtattak a lovak mennyezetébe, A "otthoni szellem", a család védnöke. Sok helyen Oroszországban Oroszország blokkolva van, és elengedte mindent, ami zárva van, és bármilyen akadályt jelent, amely zavarhatja a szülés sebességét: feloldja az összes zárat, ládát, szekrényeket, nyisd ki az ajtókat és a kemencéket, felszabadítja a csomópontokat , felszabadítsa a biztonsági öv és a sál a tengerimalacok, lőnek fülbevalót és gyűrűt tőle. A nehéz születésekkel a papra a királyi ajtók (kapu), hogy megvilágítsák az esküvői gyertyát, az imádságot az Isten PrestLastast anyja számára, azaz az ő ikonja, amely a trón mögött van Helyi temploma. a sós sarkában. A terhes örvendezett minden egyes csomóból, és az akadály után egy összeesküvést adtak ki a szülés enyhítésére: "Só, Szent, te, só, solon; kiemelkedő só, nincs Nagyapja, azaz az állati csontban, fekete a vérben; az összes szénat használva és megnyugtatja a nehéz helyzetben, és megtudom! " ""

Az objektív megszerzése szerint a baba hozza a baba az apja, és felkéri őt, hogy keresztre. Apa kereszteli a babát, és leesik a gyertyára az ikonok előtt. Következő, nézd meg a gyermeket, megpróbálta kitalálni a jövő sorsát. A néma úgy tekinthető, hogy az ingben "az ingben" - érintetlen méhkendő. Mindenhol az ing gondosan megőrizte a "boldogságot", soha nem hagyta el a választottát. A boldogságot prófétálták, és az újszülött, amely nő, hasonló az Atyához és a férfihoz - az anyához. Sok szerencsét várja a babát, ha a születése napját a házban volt némi profit, valamint az, aki lennének született szőrszál a fej, stb

Nagy figyelmet szentel a születési napnak és időnek. Tehát a Vladimir tartományban a boldog napok születési napja vasárnap, kedd, csütörtök és szombat, más napok eljöttek a betegség és a szegénység személyét. A legboldogabb napszak a születés - Reggel „Memlolers és Southwesign”, mint mondják, a Velikoshos esküvői dal.

"Feltételezés D.I. Motherland és keresztezés, a kár és a 4. számú. 1895. №4.

"" Dmitrij V. V. Vladimir falu családi rítusa. Vladimir, 1995. P.9.

Az éjszakai születés boldogtalannak tekinthető. "Nem egy bérlő" baba született a hónap kimenetelén.

Ugyanakkor olyan intézkedéseket hoztak, amelyek képesek befolyásolni a csecsemő további sorsát. Ezek tartalmazzák: vágó zsinór, első fürdési és rebugok egy baba.

A Vladimir tartományban a fiú testének körülmetélését késsel és szőnyeggel vagy asztalos eszközzel kellett megkövetelték. A parasztok azt hitték, hogy csak ebben az esetben a gyermeket felszabadítják a gyermekből. Éppen ellenkezőleg, a lányok kábelét levágták ollóval, ráadásul, hogy a női munkára esett (kötés, varrás stb.). Ebben az esetben a születés biztosan szugalmas lesz. Utrate, valamint ing, letartóztatták és tartották, vagy temették el a földre.

Nagy érték a baba első fürdőjéhez. Corto tele volt folyóvíz, alig fűtött, és néha jeges, amelyben a szemek rozs, zab, bucky vetette arany vagy ezüst pénzérmék, amelyek hozzájárultak ahhoz, hogy a boldogság és a jólét a jövőben a baba.

A "címzett" csak a gyengén csecsemők számára készült, hogy új erőket adjon életre. A baba egy nedves törülközővel és egy fából készült, háromszor holtos sütőben, gyorsan húzta vissza. Ugyanakkor, a nyilvánvalóan egy összeesküvés, a tűz felé fordult, és megkérdezte a "csontok főzésére, étrendet, hogy erősítse." Így a gyermek újra született, de már egészséges, betegségeit egy tisztító tűzben égették.

A leggyakrabban született gyermeket ingben vagy más apja ruhájába csomagolták, közvetlenül eltávolították tőle. Az anya ingét sokkal kevésbé említi. Ebben az egyéni, az Atya a gyermekkel való kapcsolat szimbolizmusa, az egészségügy, az apa szerelem és a gondozás gyermekének kívánsága, valamint a pozitív apák tulajdonságainak átadása a gyermekre. A szülői ing nemcsak az újszülött első ruháját, hanem a "gonosz szemtől" is lett. Gyakran felfüggesztették a niggy apja dolgokat az újszülött lezuhanya számára. A mosó ruhák nem enyhültek, különben az Atya szerelme "mossa". Az apa ruházatának újszülöttének elfogadásának rítusa tehát egy újszülött apa elfogadása, a gyermek elismerése. Ugyanabban az értelemben, amikor az újszülött apa átadása az első alkalommal a kunyhóban.

Fontos értéket csatoltak a gyermek és anya megelőzéséhez a "Schalu", "Napack" és "tisztátalan hatalom". A népszerű nézetek szerint a szülés a tanuló és a gyermek "tisztátalan", így különösen sebezhető a "tisztátalan hatalom". Ezenkívül a baba még nem keresztelkedett, és ezért megfosztották a mennyei védelmet. A Cavagressive Intézkedések túlterhelt nagymamát vesznek: Időről időre becsapja az ablakokat, az ajtókat, a gyermekfejét és a szülői szülői. A szülői kilenc napig nem szabad kilenc napig elhagyni a házat, és ha az imákkal és a születés pillanatától és a keresztség előtt, a guinea és az újszülött előtt nem hagyta el a szobát, hogy a gonosz szellemek nem vette be a soha nem látott baba lelkét, és nem ártott a szülőnek. Ezenkívül a bal baba hordozhat házat vagy vezetést fejezetekkel, a baba bölcsője speciálisan felszerelt. "A gonosz szemből" használtak aspen kéreg, amely meghajtja a varázslók. Hogy megsemmisítsük a tisztátalan erőt az újszülött ágyában szőrme Vagy "A fejek alatt" éles tárgyak: egy kés, villa, stb. Nos, a paraszti okban segítettek ebben az esetben a csütörtökön és az epiphany gyertyát.

Amikor minden óvintézkedést elfogadták, a padlót az üregben mossák, és az ajtók nyitották meg a rokonok és ismerősök látogatását. Az utóbbiak velük együtt ajándékokat - "fogak" - finomság vagy kenyér sóval. Nem látogassa meg a pénztárcát, amelyet elismertnek tekintettek, nem érdekel, hogy mit emlékezzen az elhunytra.

Fogságban lévő rituit - az anyasági rituálék egyik legjelentősebb szakasza. Meg kell jegyezni, hogy a baba keresztségéből származó idő általában rövid volt. És ezért. A baba meghalhatott "nem adott" a hitnek, és az ártatlan lelke eljutna az ördögtől meztelenül, könnyen "elakadt", "hogy károkat okozzon", könnyű volt a tisztátalan hatalomért. A keresztség előnyösen üres gyomor volt, anélkül, hogy csecsemőt alkalmazna az anya mellére. Az egyházi kanonok megkeresztelkedtek a nyolcadik vagy a negyvenedik napon. Ezek a dátumok a Krisztus csecsemő-életének jelentős dátumához kapcsolódtak - körülmetélés és bűnbánat.

A keresztelő rituálék fő szereplői - godparensek vagy észlelések(azaz a gyermeket a betűtípusból). Az ortodox egyház rögzítette a garanciát, mielőtt a gyermek csatlakozott az egyházhoz, és további aggodalomra ad okot a lelki gyermekeikben. Az emberekben az észleléseket a gyermek második szülei, gondviselői és védnökei a legtöbb esetben a közeli rokonok - felnőttek, tiszteletben tartott és gazdagok voltak. De ez megtörtént, hogy az észlelés véletlenszerű járókelő lehet, aki találkozott a megszállottsággal, elmenekült a folyó vízhivatalához a baba fürdéshez. Tehát csak egy észlelést meghívtak, és abban az esetben, ha a gyerekek nem élnek. Néha meghívták a gyilkosságokat és a papokat, így egy baba a nevét. Az észlelések nemcsak a jelenet védnökei lettek, hanem lelki összefüggésbe is beléptek, és "Kum" és "Kuma" néven nevezték el.

Az észlelés meghívását egy újszülött apja elkötelezte magát, amely a jövő Kuma házához érkezett, íjakkal és kezeli. A meghívást tiszteletre méltónak tartották, és az elutasítás nagy bűn. Az észlelés nagy költségekkel társult. A keresztségért az észlelés megvásárolta egy csókot, amelyet kivágott, fizetett a papnak a keresztelésre, ajándékokat tett a szülőnek, amit az akadály pénzére tehetünk. Kuma egy baptán pólót hordozott, az anya szekvenciára vagy vászonra készült. Ezenkívül Kuma-nak egy törülközőt kellett volna szolgálnia, elvesztette a kezét a Betűtípusok után. Mielőtt az akadály kereszteltsége számos mágikus cselekvést hajtott végre a gyermek felett: egy futóvízzel fürdött, olyan összeesküvésekkel, amelyek védik a gyermeket a gonosz szemtől és a tisztátalanságtól és a jó egészség biztosítása érdekében. Aztán felöltözte a gyermeket a vágott anyai vagy apai pólóba, attól függően, hogy a padló a baba és az imádság adta a "Kuma" - a fiú, "Kuma" - egy lány.

Amikor elhagyja a házat, cum és kuma nem kell megfordulnia, beszéljen hangosan, megbotlik a küszöböt, különben lesz egy rossz baba, és nem lesznek az utak maguk. A keresztség általában az egyházban történt, de abban az esetben, ha a gyermek gyenge volt, megkeresztelte és otthon, de határozottan nem a szobában, ahol a szülés történt, mivel defile volt. Nem fogjuk figyelembe venni a keresztség egyházi szentségét. Tartsunk csak olyan szuperállamokat, amelyek a szigorúan kanonizált rítus elemei alapján alakultak ki az emberekben. Tehát a baba bemerülése során megfigyelték a viselkedését. Ha "kihúzta" a betűtípust, és csendes volt, azt jelentette, hogy a baba sokáig nem maradna ebben a világban. Amikor a pap még a keresztelt baba haját is választotta a fején, észleli, hogy a viaszba gördüljön, a betűtípusba dobta. Ha a viaszlabda csendes, a baba hamarosan meghal, úszik a felszínen - élni fog.

A szuperállamok sorozatát a keresztség rítusában használt vízhez társították: Locker nélkül (különben a baba humpbat lesz). A keresztség után a vizet nem szabad kiönteni, ahol esett, a szennyeződésben és különösen a segítségért, különben a gyermek sorsa nagyobb lesz, nem fog működni. Ebből a célból meg kellett találni egy félreeső helyet, ahol az emberek nem mennek, és még inkább az állatok. Különleges rítusokat tapasztaltak az egyházból. Kumovyev gyermekrel találkozott kenyér sóval. A gyermek került a bunda csavart ki a szőr, juh- vagy puha alom, amely szerint a bájos lettek elrejtve. A szőrme kabátot kellett biztosítania a gyermek vagyon és a jólét. A babát a pad alatt vagy a kemencében helyezték el, vagy a kemence külső megnyitásához hozták, és a házhoz fordultak (és a kemence lakhatása volt), amelynek újszülöttét fogadott el a házban: "Natív, gyere, Dithing Sprimi, az Ukhppi házában Kumany és Roda gratulálta a gyermek szüleit az "új-akkreditált".

A Riták, amely a családban és az új tagországi közösségben, az anyaság keresztény rituáléban való részvételt szimbolizálja. Ezek a rituálék a T. N. N. kijelentésének rituáléjában leginkább kifejezettek voltak A Dühös asztal, egyfajta otthoni ünneplés az újszülött születésének és keresztségének.

Minden családtag a kereszténységbe ment, a keresztapát és az anyát minden bizonnyal meghívták. A vendégek bevitték velük ajándékokat és kezeli őket, hogy kiadják a másik gyors szeretőjét a gazdasági munkából. A keresztapa hostessje nagymama lógott. Az asztalt lefedte, ételeket szolgált, és elkészítette a nyaralás főételét - "Keresztelő zabkása". A zabkást a MILF-ből főzzük, és különböztek a sovány hibától, a karácsonyi vagy az epiphany karácsonyi előestéjéhez, az a tény, hogy "gazdag" volt, azaz a gyors, kielégítő és ízletes. Ez a zabkása nem volt, de a "csipet", mint például, és nem kezelte semmit. A zabkása, nagymama előkészítése nem sajnálkozott tejet, vajat, krémet, tojást. A kész zabkást felforralott tojások felével díszítették. Néha csirke vagy kakas sütött zabkásakor, attól függően, aki született: egy fiú vagy egy lány

A keresztelő zabkása rituális étel volt, amelyen keresztül a Baba születése a Föld termékenységével, az állatállományt azonosították. A nagymama, amely a potot az asztalra tette zabkásakor (néha a szőrme kalapba hozta) azt mondta: "A srácok a polcon, a borjak polcja alatt, a malacok tűzhelyén, a padlón a csirke. És az unokám magas - magas! ". Vagy: "Mennyit kell kereskedni, annyira használják ebben a házban, született született születésű, a gyomrát találták, és a baba nagymértékben nőtt, és a boldogság tudta."

Az első nagymama kezelt az apa az újszülött, így neki egy erős zabkása egy kanál: „Egyél, apa-szülő, eszik, igen, ha akarod, hogy a fia (vagy lánya)!” "Mint te, és a felesége, hogy Solono született!" Vagy: „Solon Kashka és Solono felesége szülni, és még mindig Solon apa és anya lesz a gyerekeknek után!”. „Mert az apa a baba, Kumany kezeljük, majd a jelenlévők.

A "Babina Kasha" rítusok feltétlenül tartalmaztak egy pénzgyűjtést, amelyet sok helyen ismert, az úgynevezett "zabkása". Pénz és ajándékok "a fogakon" tedd vagy egy zsebkendőt, amely lefedte a potot, vagy egyenesen zabkása. A pénz és az ajándékok magukat vették magukat, amelyet a | munka. Aki hozta a legdrágább ajándékot (váltságdíjat), megkapta a jogot a zabkása vendégeinek kezelésére. Rendszerint egy keresztapa volt. Így a pénzgyűjtést egyfajta kollektív fizetéssel képviseltette tevékenységeinek, hála a vidéki közösségnek a csapat új tagjával kapcsolatban.

Az esküvő a drámai rítus legélénkebb példája, a nagyszerű élet dráma egyik fő festménye, a dráma, amelynek hossza egyenlő az emberi élet ... Az esküvői akció sok napot és éjszakát tartott, sokat húzott Az emberek, a rokonok és a nem irreálisak, néhány alkalommal nemcsak más falvak, hanem más volostek is megérintésével.

A szertartás elkerülhetetlensége egyszerűen magyarázható: itt az ideje feleségül venni, és a házasság szükségessége soha nem volt kétséges. Ezért mind a fiatalok, mind a szeretteik esetében csak az egyik élet epizód, de ez a konkrét epizód, a legtöbb, talán észrevehető. A házasság a legfontosabb kapcsolat az elválaszthatatlan láncban, amelyet az összes előző linkek készítenek: gyermekkora, serdülőkorú események, serdülőkor, a szülők öregedése stb.

Ez a rítus sokkal korábban született, valahol egy rusztikus gyaloglással, talán gyermekkorban, ez mindig biztosan például. Kezdődik falazat.

A régi vízben a gazdag helyeken a Sajnos törzsek szokása megőrizte, hogy az ünnepi és tisztességes falvakba vigye le a lányaikat. Az ilyen menyasszonyokat hívták sadlovhami. Apa, testvér vagy anya, "Küldés" a lány, a Dowry-val együtt egy fordított hajó alatt maradt, és elment a faluba, hogy megnézze a nyaralást. A helyi vőlegény srácok azonnal megjelentek a parton. Egy másikért fordultak át a hajókra, és menyasszonyt választottak. ("Lehetséges lenne egy magánszemélyben, amit az egész embereknek imádnak?" - Ahogy a Puskin elgondolkodva gondolta. Az oroszok nem tiltották meg a szomszédos népek szokásait, bár válogatottak voltak) Igaz, ez az orosz falvakban ez a szokás nem volt széles körben elterjedt. A srácok és a lányok ismerete megtörtént goryunov és asztalok, nyáron és télen.

Télen, az új év elején a vőlegények szülei úgy tesznek, mintha és hogyan, hogy a srác képes-e a jövőbeli feleséget választani, akkor tanácsos. A teljes vőlegény nem engedélyezte a lehetőséget, több jelölt, de nem voltak mindegyik. Sok választás szükséges szülői segítségnyújtásra, gyakran egyszerűen a srác legkisebbsége miatt.

A kinevezett napon, az "útvonal" és az imádkozás, a MatchMaker - szülők vagy közeli rokonok kiválasztása - sétáltak körül. Nehéz, hogy ne csak leírja, hanem egyszerűen felsorolja az összes jelet, egyezményt és alakos sebességet. Mostantól, az első házasság reggelente, mindenki megszerezte sajátos jelentőségét, elérte a jó szerencsét vagy szerencsétlenséget, mind elfoglalt egy bizonyos helyet. Meg kellett tudni: hogyan, hol és után, hogy ki álljon, mit kell mondani, hogy hol tegye ezt, és ez, értesítse meg mindent, ami történik a házban és az úton, hogy emlékezzen mindent, figyelmen kívül hagyni.

Még a seb hulladékot a tornácon, a szárítás a Golitz közel a kemence lengéscsillapító, a viselkedése háziállat, nyikorgó padló, a szélzaj szerzett különleges jelentéssel bírnak a külső design a falazás. Annak ellenére, hogy az alapvető szabályok első évszázadának egyértelműsége, minden Waldness különleges volt, nem valószínű, hogy a másik, ugyanazok a kifejezések, a közmondások különböző módon szóltak. Az egyik különösen figurálisan kiment, mások nem túl. Természetesen mindezt rögzítették az íratlan vidéki krónikákban. Később a legérdekesebben mindig elfelejtették, és mindent figyelemre méltó volt más generációknak. A tehetséges ajkak hagyományos kifejezései bélyegzővé váltak, a bérleti képeket. A hagyomány azonban nem ragyogott kreatív képzeletről, éppen ellenkezőleg, ő adta neki az eredeti lendületet, felmondja a nyelvet még a leginkább ferde-beszélő mérkőzésen is. Azonban a Kosonaya Schut olyan, mint egy ferde Pahacar, vagy egy olyan deske, amely hang nélkül, vagy például egy Chrome Postman. Ezért az egyik mérkőzés minden bizonnyal Govorun volt.

A házban figyelmeztetés nélkül jött, mint mindig. Megkeresztelkedtek, eltűntek, cseréltek üdvözletet. A kitalált tulajdonosok azonnal hangoltak egy bizonyos módon, a menyasszony elhagyta a szemét. Az igazi verbális párbaj kezdődött. Még egy nyilvánvalóan megoldott üzlet, az apa és a menyasszony anyja elutasította először, azt mondják, hogy várni kell, az áruk irreleválják velünk, azt mondják, még mindig fiatal igen. Ráadásul a mérkőzést cselekedték, dicsérte a vőlegényt, és az összes ékesszólást a mozgásba helyezte. Hogyan nézzük meg az embereket a szemében, ha az ügy túllépő hiba?

Voltak olyan esetek, amikor a saját félelme előtt egy csomópontot ért el, és a kockázatot egy másik menyasszony, a fiatalabb és a legidősebbek kiemelték, akik a húgának lányait tartották, vagy egy másik házba mentek, és még egy másik faluba mentek, ha a vőlegény volt Nem túl kicsi, és a házasság sürgős lett.

A feltételes, a hagyományos trükkök és trükkök az anyagi és erkölcsi tulajdonságok bizonyos körülményeihez kapcsolódó hiteles, természetes, természetes, természetes, természetes, természetesek. De kiderült, hogy a trükkök ilyen eseteiben hagyományos pozíciók segítettek a rítus résztvevőiben. Az emberek egyéni gentje a büszkeség, úgy tűnt, hogy kilátás a szegényekre, és a gazdag magáról lógott, kiugrott, és habozott, habozott.

Nézd meg, hogy ritkán tartott szilárd ígéretgel, mindazonáltal a szavazatoknak a megtagadási okok bizonytalanságában történő hozzájárulását. Néha a menyasszonyi Ryano egyik szülei elutasították, a másikat a titok elvégezte, alig egy fülbemászó jel: Azt mondják, minden rendben lesz, ne maradjon el. A vége alatt eléggé zavarja, minden elvált, és a menyasszony szülei, mint a kegyelemből vagy a Zhenykhovsky kedves tiszteletben, ígéretet adtak mutasson egy helyet.

Keresi a helyet, a házismeret, ahol a "Ceradushko szeretett" él, - a második esküvői művelet. A menyasszony szülei megpróbálták jönni, hogy balesetet lovagoljanak, hogy mindent látjanak, mert a Rodnikhova még nem is álmodott. Annak érdekében, hogy ne essen arca a szennyeződésben, a csalás felkészült az ülésre. Itt a népi hagyomány megengedte egy kis zászlót: megengedték, hogy az "Imsenger" szomszédjait a név alján levették, és a szomszédos takarókat és a szőrme kabátokat néha festették a házban ... és mégis ez történt Ugyanolyan típusú otthonról nézve határozottan úgy döntött, hogy nem adja meg a lányt, hanem annak érdekében, hogy ne sértse meg a vőlegényt, hamis ürügyeket kerestek, hogy megtagadták.

A koszorúslány szülők körbejárta az egész házat, benézett a Hute és az udvarra, kíváncsi, hogy mennyi a vőlegény életét és eszközök, hogy a kenyér volt ítélve, hogy van-e valami, aludni, és milyen a fürdő. Csak azután, hogy világossá vált, a falazás vagy a vőlegény sikeresen elutasította. Ha visszautasították - új szőtt ...

Sok szerencsét, egy rövid szünet fordul elő, amely után követték az esküvői cselekmény harmadik részét. Különböző helyeken másként hívták: kezek, összejátszás, hátul. De a lényeg mindenütt egyedül maradt: ebben a pillanatban végül megoldódott, hogy az esküvő napja megtervezett, a hely meghatározása, ahol a fiatal, a dowry száma él.

Mostantól a lányt figyelembe veszik kívánt, elkezdi varrni a towry. (Ekkor hasznos volt a vászon, ami a gyermekkora óta a lány mellkasában másolt!)

A hátsó és az esküvő közötti idő különösen telített deettekkel, dalokkal, jelekkel stb.

Semmi sem volt annyira a népi költészet számára, mint az orosz esküvői rítus ezen része!

Csak az osztályok alatt, amikor a lányok segítenek a barátnőjüknek, hogy varrni a dowry-t, több ezer első osztályú költői vonalat hoztak létre ...

Te, barátnők, te, ömlesztve,

Őszinte te betegség,

Mit fogok büntetni téged:

Gullyanba megy,

Séta a szórakozásért, -

Emlékezz rám, Golubushka!

Az erdőbe fogsz menni,

Mocsárban moha

Gyűjtsd össze a gombákat és a bogyókat, -

Emlékezz rám, szív!

Elmegy az üresjáratba

Táncoljon

És lejátszási záradékok -

Emlékszel rám, betegségek!

A Chista mezőbe megy,

Zöld réteken tavasszal,

A munka szenved, -

Emlékezz rám, aranyos!

Valaki más pontszámán

Hogyan élek más emberek népében.

Remaza Radnya.

Amikor szeszes vagyok

Eljövök hozzád, adsz neked

Az életedről elmondom.

Az ajándékok érkezése az esküvői emberek negyedik cselekedete. Ennek befejezése esküvő és esküvő ünnep.

Bármely része a cselekvés, például úgy, hogy a Bayna - a szertartás előtti esküvő, valamint a falazat vagy kézműves, egy telepített és teljesen független drámai jelenség.

Az improvizáció eleme az esküvő minden részében volt jelen, különösen a menyasszony, bálna és barátságok.

A hagyományos rendelés széles helyet adott az önkifejezéshez, elismerte a kezelést és a dalokat.

Mi az, a Batyushko szülőhelye,

Hogy egy ünnepre megy,

Milyen látogatás van?

Egy tollas ünnepen

Gonosz varázslatok, más emberek, -

Akkor a színek veled.

Beszéltem az istenvertem

És én apsic megkérdezte, kiáltottam:.

- Ne menj magadba Robin!

Nem engedelmeskedett, nem bonyolult

Rám, Mlada, gyökerezett.

Hosszú ideig tudják

Ülj itt, Poplakati

Az anya anyja.

A Breadwinner, a Native Batyushka,

Sokolov testvériség kedves!

A menyasszony megszerzése figuratív volt, de határozottan bizonyos körülményeket is kifejezve. A dal fellebbezését és a választ erőteljes, a fajta, az egyetlen, a család, a karakterek és más körülmények összetételétől függően. Nem lehet azonos az esküvői dalok tartalmában, mivel nem voltak azonos családok és menyasszonyok. A dallamok a legszebb, vagy következetesen változó esküvői pillanatok stabilak voltak. Az évek során polírozottak és a rítusba gyökerező erősebbek voltak. Ezek a kötelező pszichológiai pillanatok gyakran ellentmondanak az esküvői résztvevők érzelmi állapotával.

Például, barátságos, mint a nyaralók jelenlegi lázadója, köteles egyesíteni és összekeverni az embereket. Ehhez nincs elég a hagyományos szavak és technikák, inspirációra és tehetségre van szükséged, és nem mindig akarok szokni egy komoly személyt. A menyasszony, megfigyelve a hagyományt, bizonyos helyeken sírni, de végül is, nem menyasszony akar sírni saját esküvőjén. És így ugyanaz a hagyomány lehetővé tette a reménytelen menyasszony, hogy csendben dörzsölje a szemét, hogy mesterségesen könnyeket okozzon ilyen pillanatban.

Lehet-e felhívni ezt a szükségességet kettősre? Nehéz kimondani. Valószínűleg lehetetlen, mivel a csillábság kategóriája nem kombinálódik a nyilvános, általánosan elfogadott fogalmakkal, akkor jobban megfelel a személyes jellemzőknek. Ezenkívül a hagyományos szabály azonnal elveszíti erejüket, miután megszüntette a kivételeket. Ha a menyasszony nem sírt az esküvőjében, először az összes plébániát mondta, de a meggyőződés nem volt egyhangú. Mindezek a körülményektől függtek. Sokan a hagyományokkal ellentétben is ösztönözték az ilyen viselkedést. Mások elítélték, de nem komolyan, a robbanáshoz.

Hamarosan azonban minden nézeteltérés elfelejtette. Hagyományos szabály népi szokás Így és meglepő módon, külső kategorikus, több ezer lehetőség megengedett, alkalmas volt különböző feltételekre bármilyen jellegű. De ez a szabály, mindig és mindenhol bemutatta a kezdeti kezdet, megszüntette a kaotikizmust, és segített közzétenni az egyes különbségeket külön-külön.

Egy másik barátságos megkezdte az embereket, akik nem inspirációval, hanem hivatalosan, ha szükséges. Fokozatosan még mindig belépett a dühbe, elfelejtette, hogy milyen korlátozott volt. Emellett a menyasszony, ami sírni és megpróbálta az első tapasztalatlan, fokozatosan fertőzte a hagyományos tétel elemeit, elkezdett kiáltani. A dalai és a torzítások hamarosan elvégezték az improvizáció jellegét, és az improvizáció nem bizonytalan.

Csak ilyen percekben, nagynyomású művészi természet és a legnagyobb népi értékeket teremtette meg.

A naptár és a családi rítusok közös alapon merültek fel, genetikailag kapcsolódnak. A köztük azonban nagy különbséget okozott. A Naptár Poetry hősei voltak a természet megjelentes erők, a családi rítusok hőse - valódi személy. A rituálék az életének sok eseményét kísérte, köztük a legfontosabb születés, a házasság és a halál. A legfejlettebb művészet volt az emberek esküvői rítusa, ezért részletesen tárgyaljuk.

Az anyasági szertartások és az élet első éve (csecsemőkori időtartama) tele voltak a mágikus természet rituális cselekvéseivel: az újszülött, a keresztség, az első elhelyezés a bölcsőben, a rokonok és a szomszédok kezelésének szertartása (" Baby Poros "), az újszülött és a nagymama-akadály anyja anyja, az első útválasztás szertartása, az első tonzúra és más cselekedetek két irányultsággal rendelkeztek: az újszülött és az anyja rajongója és az anyja rajongója élet. A rituális dalok nyomai megmaradtak a Lullaby dalokban; A háztartási gyakorlatban a konzemberok nyomai maradtak, például: "Mint a liba víz, így van egy születés és fájdalom"(fürdés közben). A keresztény keresztény keresztény szentség jelentősen rögzítette az ősi anyasági rituálékot.

A vallási világnézet szintén a temetés szertartása is volt. Ugyanakkor az ortodox temetési rituálé észlelte és elnyelte sok rítust és meggyőződést, növekvő pogányságra. A halál egy többségre való áttérés, az ősi időkben megindításnak minősül. A temetkezési rítus áthatol egy ötlet - az elhunyt fennállásának folytatódásának meggyőződése. Egyrészt az elhunyt meg kellett halnia, megkönnyíti neki a világ felé vezető út más;másrészt meg kellett védeni az elhunyt esetleges káros hatására való életet. A legkülönbözőbb mágia a két gólt célozta meg: az elhunyt, az új ruhák és cipők feltöltése, a lábak eltávolítása, a gabonaüzlet, amelyen a halott ember mosott, a test vége után a kunyhót mossuk a pénz sírja ("Ahhoz, hogy a lélek legyen valami, hogy fizessen az adott fény szállításáért"),szétszerelve az ALMS, a megemlékezés (a temetkezés napján - a halál utáni harmadik napon eltemetve, a kilencedik, a negyvenedik napon, az évfordulóján). A megemlékezés fokozatosan költözött a naptár emléktárgyakba.

A temetés egy szeretett veszteség. A bánat érzése különleges költői munkákat fejez ki - beruházás.Elkezdték elvégezni a halál előfordulását, az egész temetkezési rítus alatt, majd a megemlékezés során. A temetésén kívül ismert esküvő és toborzás van, amelyet a közelgő hosszú és esetleg örök, elválasztás okoz. B. leányvezető. hosszú távú vesere van szükségemvagy fia a szuverén szolgálatáhozanya gyászolta agyát. Más rokonok esedékesek, a menyasszony elindult. Annak ellenére, hogy az ismételt egyházi tilalmak a halottak gyászolására, az oltás a mai napig adta. Nyilvántartásukban történt a HGS és XX században rögzítették, a gazdag víztározó népköltészet került rögzítésre, így a mentesség akkor tekinthető specifikusan.

Esküvői rituálé

Az ősi orosz esküvő az oroszok családi rituálé egyik legösszetettebb és nagyon szép rituáléja. A hagyományos esküvőn, nemcsak az orosz lakosság világnézeti előadásai, hanem a népi pedagógia, valamint a művészi és esztétikai ötletek, valamint az olyan etnográfiai jellemzők, amelyek megkülönböztetik az orosz esküvőt más keleti szláv (ukrán és fehérorosz) esküvői rítusokból.

Orosz esküvő megtartotta a korai történelmi időszakokat a házassági kapcsolatokkal. A Househetomogamny (csoport) házassági formáinak leginkább archaikus kiterjesztései, amelyek a Matriarchy felé emelkednek. Az eredeti értelemben a rítus egy női kezdeményezés, az anyák csoportjában lévő menyasszonyi lány iránti elkötelezettség. Az ilyen kezdeményezések ősi kollektív jellege tükröződik a Girlnikben.

A házassági szokások a Matriarchy időszak, a kezdeményezés egy nőhez tartozott, a normál jelenség a lányok önkifejezése volt. A patriarchális társadalomban minden megváltozott. A fő esküvő játék körül állítottak elrablását a menyasszony (ez volt rejtve a vőlegény, elzárta az utat, hogy a vőlegény, játszott ki a jelenetek a hozzáférést a vőlegény az udvarra, a Hube - és így tovább.) . A menyasszony menyasszonyának és rituáléért való részvételének aktív kezdetét hangsúlyozzák. A menyasszony házában énekelt dalokat, amelyekben a vőlegény érkezését ábrázolták szélvihar,Ő maga hívták foltés traumeer.Mindezek a házasság házasságok, vagyis ez, amelyben a menyasszonyt elrabolták (először erőteljesen, később kölcsönös meggyőzéssel).

A házasság következő formája "vásárlás és értékesítés", amely nyilvánvalóan létezett, poliban. A vőlegénynek fizetnie kellett a menyasszonyért vénahasonló híres muszlimok Kalma. Az orosz esküvői játékban a menyasszony közelében lévő hely visszaváltásának jelenetei játszottak, a zsinór (vagy maga egyenértékű volt), Dowry. A váltságdíj kicsi, szinte szimbolikus volt: ajándékok, kezelések, kis pénz. Néha volt egy kitalálni a rejtvényeket ("Ki a jobb nap, aki a hónap könnyebbe?"). Az egyik elő-esküvői rituálékot kéznek nevezték: a Matchmaker és az Atya a menyasszony "Beat Hands", mintha egy kereskedési foglalkozásba lépne ("Van egy termék, van egy kereskedőnk"). Ezt követően a vénát a Dowry váltotta fel.

A Patriarchális család feudális korszakában a vének akarataiban házasság volt, akik Péter reformok előtt az orosz társadalom minden rétegében tartottak fenn. Később csak a paraszti környezetben maradt. A Senior akaratának házassága tükrözte az emberek bemutatását a feudális korszak családi pártjairól: stabil, túlmelegedett hagyományokkal.

Az etnológusok úgy vélik, hogy a házasság kora történelmileg megváltozott, 11-12-től 16-17 évig emelkedett. A házassághoz kapcsolódó emberek a vezető magatartási szabályok akaratában, a közmondásban rögzített emberek: "Az arc kocsmájához a Dubetz hátulján - itt van a korona!" Azt is kijelentették: "Kivel kell lezárni, ugyanazzal a véggel; "A pop viselkedik, és a koporsót népszerűsítik."

Patriarchális házasság a vezető akaratában, mint az esküvő egyházi rítusának kötelező eleme, és elkezdte engedelmeskedni az egyházi korlátozásoknak. A menyasszony és a vőlegény között az esküvőre és a rokonok fokára kiterjedtek.

Az orosz esküvői rítus kialakulásáról a kereszténységet nagymértékben befolyásolta, az X - korai XI. Század vége óta. Oroszországban való domináns vallás. Ettől kezdve az egyházi házasságok fokozatosan kötelezővé válnak, és az esküvő belép a népszerű esküvői rítusként, mint összetevője. Következésképpen két hagyomány vett részt az orosz esküvői rítus kialakulásában: az egyház, amely a bizánci házassági törvényre támaszkodik, és a régi házassági normák alapján. A XVI században a terminológia az orosz esküvői szertartás alakult, a nómenklatúra esküvői soraiban és azok funkcióit meghatároztuk, különleges esküvői ruha, élelmiszer, attribútumok fogadták, a fő rituális szakaszában az esküvő döntés született, volt egy esküvő folklór.

A XVII. Század második felétől. Az egyház tartósan harcol az egyházi házasság bevezetéséért, ugyanakkor erősíti a nemzeti rítus ellenzékét. Az akkori hivatalos dokumentumokban az esküvői rítus "Besysky akciónak" nevezték, amely "A furcsa nem tokmo megoldások, hanem gondolkodni is."Nem kétséges, hogy a nemzeti esküvői rítus észrevehető befolyást jelent, hogy ortodoxia legyen. Számos imádsággal van összekötve az olvadó gyertyákkal és lámpákkal, különös hozzáállás az áldásokkal, a keresztekkel és az ikonokkal, hogy részt vegyen a papság ritájában. A keresztény telkek behatoltak egy esküvői rítusba.

A hagyományos paraszti esküvők idejét a mezőgazdasági paraszti és egyházi naptár határozta meg: a házasságok többségét az ősszel (a borítótól), a keresztség télen a karneválra tették; Az esküvő hozzászólásai "Nem játszott". Úgy vélték, hogy ha májusban játszol az esküvő - "A fiatalok elfáradnak az életüktől." Néhány helyen még mindig tavasszal, a vörös dombon, a húsvét után.

Az esküvő során keresztény imákat végeztek, az ikon áldásait vagy keresztét, a gyertyák gyújtását és így tovább.

A városok növekedésével a falu kötege és a patriarchális család megsemmisítése, az idősebb akarat házassága fokozatosan elhalványult. A leesett parasztok anélkül, hogy eszköze lenne az esküvő lejátszására, találtak kiutat az úgynevezetten esküvők - önrendelések(a másik nevük - rágcsálva).A fiatalokat titokban koronázták, majd megbocsátották (néha utánzás volt, ahogy a szülők mindent előre tudtak). Az ünneplés nem volt elégedett.

A városi esküvői rituálé a város vidéki környezetének hagyománya alapján alakult ki. Azt azonban átirányították a városi formák, a városi divat (esküvői cipó kezdte felváltani a torta, tánc tánc, jelentősen megnövelte az instrumentális együttesek, a városi dalok végeztünk). A város feltételeiben a szakember szerepe

A XX. Században A hagyományos paraszti esküvő megsemmisítésének folyamata felgyorsult. A 20-30-as években. Jellemző volt az egyházi esküvő torlódására, a hivatalos rítus megfordította az írószert

Moszkvai Swaha A.n. Ostrovsky vígjáték "igaz - jó és boldogság - a legjobb".

a házasság nyilvántartása. Ezzel együtt a rítus rendszere és költészete szinte eltűnik.

A modern rusztikus esküvő, a Chastushki költészetében, amelyben a menyasszony új, nem hagyományos képe megjelent: egy élénk, vidám, éles a nyelvben.

A hagyományos esküvői rítus általános jellemzői

Az Népi esküvői rítus nem volt fagyott, általános tulajdonságait kifejezetten különböző helyeken alakították ki. Tipikus különbségek lehetővé tették az orosz esküvő három fő földrajzi tartományát: az orosz, az észak-orosz és a dél-orosz középső földrajzi tartományát.

A dél-orosz esküvő közel áll az ukránhoz, és nyilvánvalóan az eredeti szőlő szláv. A megkülönböztető jellemzője az esküvői bálák hiánya, egy közös vidám hang.

A déli orosz esküvő fő költői műfajja - dalok. Az ilyen típusú orosz rítusok helyiek (Donkaya, Kuban).

Az északi orosz esküvő drámai, így fő műfajának esedékes. Azokat a szertartás során végezték. Kötelező volt a fürdő, amelyet a lány befejezte. Az észak-orosz esküvői játszott Pomorie, a Arhangelszk, Olonetskaya, St. Petersburg, Vyatka, Novgorod, Pszkov, Perm tartományban.

A leginkább jellemző a központi orosz típus esküvői szertartása volt. A hatalmas földrajzi területet lefedte, amelynek központi tengelyét a Moszkvában tartották - Ryazan - Nizhny Novgorod. Az esküvő a Központi orosz típusú, kivéve a fent említett, szintén játszott Tula, Tambov, Penza, Kurszk, Kaluga, Orlovskaya, Simbirskaya, Samara és más tartományokban. A középső orosz esküvői dalok és intenzitás költészete, de a dalok uralkodtak. Az érzések és tapasztalatok gazdag érzelmi pszichológiai palétát hoztak létre, akiknek a pólusai vidám és szomorú hangsúlyt tettek.

Szibériai folklórművészek területén mindenféle orosz esküvő rögzítve van: Szibériai orosz időzítői az észak-orosz típusa esküvői rítus, az Oroszország déli részétől származó bevándorlóktól - az esküvői ünnepség déli részén és a Meshrinsheskaya leszármazottaiból típus.

Általában az orosz esküvői rítus feltételesen három fő időszakra osztható: falazás / kíváncsi, az esküvő és a háború utáni ciklus előkészítése.

1. Figyelem. Az első időszak a menyasszony választékával kezdődött, szabályként,
A vőlegény szülei. A menyasszony kiválasztásakor a szülők elsősorban felhívják a figyelmet a viselkedésre és
Lány egészsége, törzskönyve, szülei tulajdonrendje. Ütemezze meg a menyasszony fiát,
A szülők egy mérkőzést küldtek a szőtt házában (nagybátyja, testvér vagy nagy vőlegény).

A megfelelőség számos rítust vagy cselekményt tartalmazott, amelyeket kötelezőnek tartottak: szőtt érkezés, nézett(nyomorult vagy összejátszás vagy promput), kezek(elkötelezettség vagy feltöltött vagy rekedt vagy meghajtás).

Mindenütt, ahol ezek a mérkőzéses cselekmények különböző helyi szintű részleteket tartalmaztak, de a következő szabályokat követték mindenhol: a wovetek érkezése egy-háromszor, a méh / gerenda / mathitz, vagy csak a boltban, a padló hossza, a beszélgetés allegorikus szimbolikus alakja). A kötelező rituála kölcsönös kezelés volt, hogy a menyasszony és a vőlegény, beleértve a bort is. Ebben a szakaszban az esküvői menyasszony jogosult a házasság megtagadására. A kezét követően az esküvő lemondását szégyennek tekintették. Az egyenlőtlen lépések voltak a gyertyák gyertyája, egy ünnep, a különleges rituális dalok énekének kezdete (a menyasszonyok megzavarása, amit választottak).

Gyakran, az este, amelynek fő célja a fiatalok tábornokának általános vidám ünnepe volt a Watthanm között. Sok paraméterért az esküvői est volt egyfajta lehetőség a rendszeres vidéki pártnak, amely csak a menyasszonyok számára csak a menyasszonyok kiemelt figyelmébe lép, amelyet mindenkinek meg kellett adnia.

2. Miután elkezdte az időszakot készítmény nak nek esküvő. Szibériában ezt a színpadot hívták
"A hét neve." Egy-három hétig vagy a hónapig tarthatott. Ebben az időben lányok
Segíts a menyasszonynak, hogy varrni a towry-t, ajándékokat a menyasszonynak és a barátnak, így ez az Altai Locusban
Az időszakot "Sickie" -nek nevezik. A nemzeti csapat idején számos vám kíséretében
Különleges dalok és intenzívség. A XX. Század közepéig. Lemondott a szibériai kimeneti rítusokban
A menyasszonyok reggel és este zarya (a khakassia régi hívői "fulladás", in

Zauraleale - "Shout Zorry"), séta a temetőben az elhunyt szülőknek az áldáshoz, a napi ütemtervhez és a zsinórra (választott).

Búcsút a menyasszonynak korcsoport Ez történt a Bachelorette partin, aki általában az esküvő előestéjén volt elrendezve. Az orosz esküvői rítusban azonban nincs egyetlen meghatározása az irodalomban. A hallgató alatt a menyasszony fejét a Devichi Szövetség, a "szépség" (búcsút a zenei szépséghez) forgatta. A tervezési nyárson rendszerint kombinálva egy rituális fürdő a menyasszony, amely, mint sok más rítusok, nem volt egyetlen alkalommal (ő lehet elhelyezni reggel napján a bachelor / reggel napján az esküvő / este az esküvő napján. A Strexersary falvakban (Altai Terület, Kurgan régió) A lovaglás lánya öltözött seprűvel ("az út") a basszus rituálé előtt. Altai, A fürdő vőlegénye a sört egynegyedét hozza létre, hogy egy párot nyomjon; a Kurgan régió régi munkatársai szappant és nagykereskedelmet hoztak. Szibériában a fürdőben és a hátán a fürdőben a kádban való mosás kísérte A menyasszony, az anya, a barátnők különleges tétele.

A második csoport a rítusok az esküvői ciklus formában "menyasszonyi díjak a koronába", "Várakozás a vonat a vőlegény", "Búcsú asztal" a csomókkal, "Érkezés az esküvői vonat", "márka", "Spit" , áldás, áldás és "indulás a koronába". Ezzel párhuzamosan a „Bride kollekció” a vőlegény házához van egy „gyűjtemény vonatok” (eloszlása \u200b\u200besküvő soraiban, fürdő, öltözködés, a vőlegény, a leküzdését, áldás a vőlegény, az ima „a vonat indulása a menyasszony).

3. háború utáni ciklus - az esküvő legkevésbé szabályozott szakasza. Általában a fiatalok koronájából a vőlegény házába vezetett, ahol a menyasszony fiatal, "környékének" áldása, esküvői ünnep, egy fiatal alváshoz halmozott. A következő nap "Young" -val "kezdődött, majd a fürdőhöz vezetett. Ezután követte a "palacsinta táblát", "szemétgyűjtemény". A következő napokban a fiatalok részt vesznek a hozzátartók házaiban, köztük a fiatalok szülei otthona ("kenyér").

Az orosz esküvői rítus egy összetett és jól átgondolt teljesítmény, amelyet egy ügyes "karmester" - barát (néhány területen - ezer) irányít.

Mint minden drámai munka, az esküvőben van állandó összetétele a szereplőknek - "rangsor", akik bizonyos hagyományos szerepeket végeztek. Viselkedésüket egyértelműen szabályozták, de nem zárja ki az improvizációt. Az esküvői rítus fő, központi figurái - a menyasszony és a vőlegény passzív hősök, amelyekben az akció kibontakozott. A menyasszonynak kifejtette az alázatosságot és hálát a szülőknek, gyászolja a "bánat" számos bástyát és más szomorú, lírai dalokat, a koronától.

Az aktív résztvevői az esküvő volt, a szülők a menyasszony és a vőlegény (főleg a vőlegény), a legközelebbi rokonok mindkét oldalán, a keresztapja a szülők, valamint a házasságszerző ezred, bátyja menyasszonya, egy barát, lányok-barátnők a menyasszony (boyar) és mások. Barát(Barátságos) - A vőlegény szóvivője, a fővezető a szokásnak a megfelelőségét követte, az esküvő fő vezetője volt. Képesnek kell lennie arra, hogy az esküvő résztvevői, kereskedjen. Állandó improvizáció az elme és a leleményesség barátjából. Az emberek elképzelései szerint a barátja mágikus erővel volt felvehető. Az esküvő értéke és a szerep természete közel van a barátjához házasságszerző.Hogy segítsen a barátjának megválasztására vakolÉs segítsen ezredben - senior Boyarin.Ezenkívül mindkét oldalon rokonok voltak aktív résztvevők a rituálékban. Részt vettek az esküvői ünnepen, kicserélt ajándékok stb.

A mérkőzés szerepét általában a vőlegény lelki szülei végezték - a keresztapa vagy anya. Vagy valaki rokonoktól - nagybátyja, nagynénje, házas testvér, testvér, senior fickó. De egyre tiszteletreméltóbb volt, hogy küldjön valakit a falusiakból, ékesszólással - egy BEXTED, Baby Babo, amely az esküvői ügyek megszervezésének képességéről szól.

Minden karaktert megkülönböztetett a ruhái vagy néhány további rituális eleme. Általában törülközők, szalagok, sálak, koszorúk, virágok, zöld ágak voltak. A menyasszony az esküvő előtt és az esküvő napjaiban, többször megváltoztatta a ruhákat és egy fejdíszet, ami a helyzetben változott. A vőlegény ruhájában egy virág vagy egy csomó volt jelen egy fejdísz vagy mellkas, zsebkendő vagy törölköző a vállak, stb. Az esküvő napján a menyasszony és a vőlegény örül, és ha lehetséges, minden új.

Szerves és nagyrészt az esküvői rituálé egy részének megszervezése többfejű volt esküvői folklór.Az esküvői folklór legtöbb mintája költői remekmű.

Az orosz esküvő esküvőjének tájékoztatása során lírai daloka menyasszony fényvisszaverő belsõ állapota: vonakodik az őshonos otthoni, a nagy szabadsággal.

Hasonló dalok voltak a bachelorette partyon, az esküvő napján. A helyzet drámáját gyakran az érzelmi kifejeződés segítségével fokozták inventions.

Azonban a Pricsion után a menyasszonyt általában a házban tartották estetele csillogó szórakozással. Az este egy olyan találkozó a fiataloktól a menyasszonytól, a vőlegény kötelező érkezésével a barátaival, akik ajándékokkal adták a menyasszonyt, kezelték a diófélék, magvak, mézeskalácsok által. Este általában énekelnek az esküvőnek szerencsejáték"Kiss" dalok egy fényes, örömteli karakter, Chastushki, és is nagydalok 23 ezer ezer, barát, menyasszony, vőlegény. Alatt márka- Rite áthelyezi a menyasszonyt a vőlegénybe az esküvő napján - énekelt barna 24.dalok.

Fontos hely az esküvői folklórban fenntartott műfajot - mondatokbarátja. Szinte minden mondat az imádság után és közvetlenül a rituális cselekvés előtt történik, szabályozza a résztvevők konkrét intézkedéseit a rítusban.

A leginkább felelős esküvői rítusok elkötelezettsége alatt (fonott menyasszony, a menyasszony áldása és a vőlegény, a fiatalok helyzetét) végezték el szertartásdalok. Az ilyen dalokat mentén végrehajtott rítus egyszer, és hagyjuk, hogy újra, helyreállítják az összes fő, néprajzi és rituálisan jelentős mérföldkövet.

Az első esküvői rítus előzte meg a menyasszony választását, amely ritka kivétellel a vőlegény szülei végezték. A Szibériában házassági korszakot 16-19 évben telepítették egy lány és 18-25 éves - egy srác számára. A kiválasztás során a fő figyelmet a család kilátásaira fizették, de a lány szorgalmát és készségeit. Róla azt mondja és népi bölcsesség: „A menyasszony nem megy Bor, nem rázta meg a szoknya, és a kúpok kiválasztott igen a crosna a hiba.”

Később a hagyományos paraszti esküvői rítus a város alapjául szolgált. A város körülményei között jelentősen megváltozott mind az egészben, mind részletesen. Fokozatosan fejlett egyetemes, azt mondhatjuk, "Inter-elem" rituálé. Tehát a század közepén a század közepén a rituálékban olyan konkrét tulajdonságok voltak, amelyek megkülönböztetik őket a paraszt hagyományból: a mágikus elemek gyengülése, a szakmai füstök szerepének megerősítése, a rituális élelmiszerek változásai és a sárvédőek eljárása, A tánc táncok cseréje és a népi repertoár városi dalok.

Egy új határ a hagyományos esküvő életében volt az októberi puccs 1917: a vallás háborújának kijelentése, támadó és hagyományos népszerű kultúra, köztük egy esküvő. A régi hagyományok helyett megpróbálták létrehozni egy új rituitot, amely megfelel az új ideológiának, de messze a régi népi hagyománytól. A kísérletek többsége nem vizuális, míg a régi rítus továbbra is észrevehető, amíg a jelen.

Most, az egyik vágy, hogy "esküvőt játszani a régi szokásban", a régi rítus szabályai szerint, nem elég. Sok éven át a feledés és a elhanyagolása a népi kultúra, a természeti átadása népismereti szegte meg, visszafordíthatatlan változásokat az általános kulturális és szellemi faluképet történt, rituális kultúra szinte teljesen elveszett. Lehet-e a jövőben újjászületni, az idő meg fogja mondani.

Mitológiai az orosz esküvőben

Az esküvői rítus fő jelentése a fajta folytatásában állt, amelyre szükség volt az emberek és a természet termékeny erők felébresztése. Ez az elképzelés összeállította az összes esküvői elemet, azonosított az élet jele.

Például egy fiatal eszközágyat tele volt mágiával, amely biztosítja az élet reprodukálását minden nézetében. Az ágyat a szövedékek, a gabona feldolgozásának és tárolásának helyszínein (a pajtában, az ínyben, az ovinben) vagy az állatállomány tartalma (Klelevben, a Subcount-ban).

A rítust mágiával áttörték. Minden típusát használták. Előállítása céljából magic (a Lat. Producedis - „termelő”) volt, hogy biztosítsa a jó közérzet, a menyasszony és a vőlegény, az erőt és largestness jövőjük a család, és azért is, hogy a gazdag termés,

A csodálatos dalok fő funkciója a túlzás ennek előnyei, vagy az esküvői rang. Gyakran egy dalt végeztek különböző "Weddrank" -val, csak a rang saját és nevét. Úgy gondolják, hogy a mágikus munkák, a csodálatos dalok elvesztették a mágiával, megtartásával és fejlesztésével az utilitarista és esztétikai funkciókat.

A Brilline dalok feladata az, hogy lógjon az esküvői játék résztvevői, és indukálja őket az ajándékba. Tartalmukban sok humor, nem mindig ártalmatlan, és negatív jellemzőkkel.

Jó állatállomány. Apotropic magic (a görög. Apotropaios - „Szerelési Bed”) megnyilvánult, hogy az első számos overall védelmét célzó fiatalok minden rossz. Ez szolgált!; Allapos beszéd, harangok csengése, akut szag és íz, öltözködés fiatal, bevonás (IL * bujkál) a menyasszony, valamint számos tétel.

A sokoldalú őr volt egy öv - a ruházat része, amely egy kör alakja. Úgy gondolták, hogy a subkfiatalatív "a démon fél", így házas volt az övre. A fiatalok Basflylk egyesületének mágikus tulajdonságai: a menyasszonyhoz és a vőlegényhez kötődtek, egy csomó dowry, esküvői torta, stb. Egy időben, egy csavart öv segítségével, a boszorkány az egész esküvőt fordíthatja Vonat a farkasokba (fehéroroszországokban).

A fajta mágikus funkciók egy törülközőhöz kapcsolódtak: fiatalokhoz kapcsolódtak, a menyasszony, a kötött megrendelések, a fedett kenyér, a "footboard", amikor esküvők és így tovább. A törölközők vászonból készültek, és hímzett egy hagyományos mintával, amely megtartotta mitológiai szimbolizmust, és ennek megfelelően jellemző szín kombináció: fehér - piros - fekete.

Sok mágikus cselekvést rendeztek az ősi iniciációs rítushoz. Mivel a fajta folytatása elsősorban a nőtől függött, az esküvői rítus tükrözte a női iniciációt, a központja menyasszony volt. Az esküvői időszakban a menyasszony viselt fehér ruhák (A gyász ősi színe), az esküvő napján - szükségszerűen piros (piros szimbolizált élet). A rituális "halál" utasításai az esküvői időszak előtti költészetét tartalmazzák. Az ő adományozásában a menyasszony rettenetes álmot jelentett: mintha az utcán üres, üres koporsó áll, várja az áldozatot. Azt kifejezte, hogy vágy, hogy belépjen az erdőbe a folyóba, és megfulladt - és így tovább.

Az iniciáció magában foglalta a rítutákat hajjal, megváltoztathatja a frizurákat: lucfenyő, köpő, környező.Ez az ősi szokás a varázslatos hajú hithez kapcsolódott.

Sok szertartás a kemencével az esküvő egészében, mind a menyasszony szülei házában, mind a vőlegény házában. Minden fontos ügy (például a szépségvizet) szó szerint a tűzhelyről. Annak érdekében, hogy a falazás sikeres volt, Swaha megpróbálta megérinteni a tűzhelyet. Áldott fiatalok a kemencéből. A férje házában, fiatal, háromszor a kemencék meghajoltak, és csak akkor az ikonok. A bevezetés után a menyasszony az új tűzhely, a szokás házasságkötés volt kötve: délelőtt megadása után a fiatal tinta tinta egy korom a kemencébe.

Az orosz esküvő vegetációs világa az ősi animista ötletekhez kapcsolódik. Minden esküvői résztvevő életben vagy mesterséges színekkel díszített. A virágok és a bogyók hímzett esküvői ruhákon és törölközőken. Különösen tisztelt örökzöld Barwin (a szimbólum a szeretet ereje és a házasság) és bogyók Viburnum (a szimbólum a lány). Kalinka-t rituáléknak nevezték, amely egy fiatal borsó ártatlanságának kialakításához kapcsolódik, valamint esküvői ingének.

Az esküvői rituális állatvilág a régi szláv totemamra nyúlik vissza. A rítus sok elemében láthatja a medve kultuszát (gazdag a medve, a szőrme ruházat és a szőrme ajándékok, egy csavart tuluup használata, amely a fenevad bőrét jelképezi). A medve jólétet és termékenységet kellett biztosítania. Néhány helyen az esküvői toll attribútuma sült sertésfej volt, amelynek mágikus jelentése volt (az ironikus karakter "jeleneteket játszottak). Az esküvőn a Holie és Maslenitsa tönkrement egy bikával, míg a játékokat erotikus értelemben rendezték.

A madarak képei a menyasszonyhoz kapcsolódtak. A termékeny erő volt először minden csirke. Mind a rituális étel, mind az élő madár (csirke-öv).

A keleti szlávok esküvői rituáléja kifejezett mezőgazdasági, mezőgazdasági jellegű volt.

A termékenység ötletével a víz kultusza csatlakoztatva volt. Az észak-orosz esküvőben egy fürdő rítusban mutatta magát, amelyet a lány befejezte. A víz- és fürdő tulajdonságokkal rendelkező mágikus akciók készültek (kályhák-fűtés, seprű). Az északi, a közép-orosz esküvőtől eltérő mélységű próbabábu - egyfajta játék, a fiatal nők zenéje, esetleg már új életet hordoz a méhben. Amikor egy nőt azonosított nő anya anya-nyers föld:végtére is, az eső által hidratált földterület is megmutathatja termékeny lényegét.

A fiatal Shied Hop, zab, a napraforgómag vagy bármely más gabonafélék mell- és házasságának és utáni rítusaiban. A cselekvések nemcsak gabonával, hanem fülekkel is ismertek, a katasztrófákkal. A kultusz kenyér nyilvánult meg elsősorban a karabavy, amely a déli zóna alakult át egy barlangban rite kezde a pre-esküvői ciklust, és véget ért hercegnő ünnepelnielosztási büntető.

A mezőgazdasági mágia a Slanian Sun verzióhoz kapcsolódik. Az ókori ötletek szerint az emberek közötti szerelmi kapcsolatokat a mennyei lámpatestek természetfeletti részvétele generálta.

A nap képe magában hordozott a menyasszony esküvői koszorúját. A dalt jelentették, mintha az égből esett volna, és olyan lekvár volt, ami kiemelheti az utat. Az esküvő legdrámaibb csúcspontjában különösen szignifikáns koncentráció volt a mennyei sugárzásban, nevezetesen, amikor a menyasszony az asztalnál ül, és várja a vőlegény érkezését, mintha a lány lelkével elválna. A menyasszonynak sírnia kellett volna ("nem sír az asztalnál, fizet a pillérért"). Ugyanakkor az asztalra hengerelte a koszorúját. Egy koszorú, a "sugárzás" és a lovaglás szokása terjesztett asztala nap a legfelsőbb védőszentje.

Esküvői költészet

Mivel már lehetséges volt észrevenni, az ősi kultuszok az esküvőn voltak jelen az anyagaiban (tárgya) kifejezésében és folklór költői kép formájában. Az ókorban az esküvői folklór fő funkciója az utilitarian-mágia volt: az orális munkák hozzájárultak a boldog sorshoz, a jóléthez. De fokozatosan kezdtek különböző szerepet játszani: ünnepi és esztétikai.

Az esküvői költészet mély pszichológussal rendelkezett, ábrázolta a menyasszony és a vőlegény érzéseit, a rítus fejlődését. Különösen nehéz pszichológiai szerep volt a menyasszony szerepe, így a folklór az érzelmi állapotai gazdag palettáját vezette. Az esküvői rítus első felében, míg a menyasszony még mindig a szülői házban volt, tele volt drámával, szomorú, e-mailben dolgozik. Ünnepén (a házban a vőlegény), érzelmi tónusa megváltozott élesen: a eszményítésével a résztvevők a lakoma uralta eszményítésével résztvevőinek folklór.

Esküvői dalok- A család rituális költészetének legjelentősebb, legmegelőbb ciklusa.

A nézetet kondicionált költői allegorikus módon végeztük. A Matchmaker felhívta magát halászok, vadászok, menyasszony - Belorebits, Cunnitsa. A falburkolat során a menyasszony barátnője már elkészítette a dalokat: szertartás("Igen, egyszerre három szőtt csomagba jött ...") és líraiamelyben a veszteség elvesztésének témáját elkezdett fejleszteni ("Kalina dicsérte ...").

A dal "Ez nem a csőben korán megsérül a hajnalban ..." énekelhetett összejátszása lányon és az esküvő napján. Ez a rituális dal megjegyezte a közelgő, amelyet a köpés áthidalási rítusa elkövetett vagy már elkötelezett.

Az összejátszás dalokban a monológok hiányoztak, a dalok narratív vagy párbeszéd volt.

Dalokban girlnika menyasszony nevében monológiai formák jelentek meg. Elmondta búcsút, hogy az erőszakot és a mostohaapját otthon, megerősítették a szülőket, hogy házasodjanak. Tükrözi az ő a jövő életénekA menyasszony fehér hattyúval bemutatta magát, amely a szürke libaállományba esett, ami rejtve van. Anya vagy házas húga megtanította a menyasszonyt, hogyan viselkedjen egy új családban:

"Viseljen egy ruhát, ne viseljen ki, te torzítod a bánat, ne mondd."

Ha a menyasszony árva volt, akkor végrehajtották vélemény:a lány meghívta a szülőket, hogy nézzenek az árva esküvőjére.

A lányok-barátnőinek képét kis madarak állományának, a CAN-ban kötött kanári-ra repültek. A barátnő szimpatizálódott a menyasszonygal, majd tárolta őt, mert a megsértett ígéret nem házasodik meg. Girlniktelített volt szertartásés líraidalok.

Az egész esküvői rituálé csúcspontja az esküvő napja volt, amely a házasság és a fiatal család zenéje volt.

Reggel, a menyasszony a dal a dal, amelyben jelentette a rossz álma: Átkozott babi éget.A menyasszony öltözködése és az esküvői vonat elvárásai során a vőlegény Sang lírai dalokat énekelt, kifejezte a szüntelen tapasztalatainak rendkívüli mértékét ("How Belu Berezonki lazított ..."). A mély lyrizmust rituális dalokkal töltötték, rájuk a házasságot elkerülhetetlen eseményként ábrázolták ("anya, amely nem por a területen ..."). Ugyanakkor a vőlegény házában elvégezték a többi tartalom dalait, például: Nagyszerű barátjával a szürke kacsa színének csodálatos termét elhagyja, a vőlegény lebeg a folyón a folyón Hajó, húzza a térdet egy nyíl és habozik az indulás ("Ó, Ivan, a kórusok jó ...").

De megérkezett az esküvői vonat. A házban a vendégek - mint egy hurrikán, mindent átnyúló úton. Ezt a hyperball ábrázolja: alázatos a csarnok egy új, olvadt egy pár arany, megjelent

nightingale a kertből, nyugodt a Mala Szűzben.A menyasszony konzultál a vőlegényben ("Nincs szél, egyáltalán nem volt szél-avdrug ...").

Ebben az időben a jeleneteket játszották, a menyasszony visszaváltása alapján - zene szépség.Végrehajtásuk előmozdította az esküvőt mondatok lógó rituális karakter. Mondat volt más funkciójuk van: idealizált az egész helyzetet, és a résztvevők az esküvő, humorially lemerült egy összetett pszichológiai helyzet járó távozását a menyasszony a szülői házból.

Mondatok- Ezek rímelt vagy ritmikus költői munkák. A Kostroma régióban az esküvői vonat megérkezése után a karácsonyfa nyakának jelenetét játszották - az első szépség, amelyet egy nagy mondat kísért. A karácsonyfát az egyik koszorúslánynak vetette ki, ő is mondott egy mondatot is. Az improvizáció a mondat építésében volt jelen, de a rúd volt. A mondat a bevezető részvel kezdődött, amelyben fantasztikusan emelte az íz légkörét. A környező elemeket idealizált Epitts használta:

... Az asztalra megyek, elkezdem a tölgyet.

Az asztalterítők halálra.

Rézitalok<медовым>,

Cukorbetegségekre.

Az aranyozott lemezekre.

A villák pontosak,

A bürokratákhoz,

Önnek, Swatushkam kellemes.

Aztán üdvözölték az átadással. Az idealizálása epikus fejlődést kaphat: a menyasszony tiszta mezők, zöld rétek, sötét erdők ...Hyperboles átadta a Brideegov nehéz útját. A hiperbolákat egy másik epikus részben használták - a történet arról, hogy a lányok bányászottak és díszítették a karácsonyfa:

... A cipő cipőjében dühösek voltak a hibákkal, a zöld fa megszakadt. A kesztyűben dühösek voltak, kitörtek a gyűrűn ...

A karácsonyfa volt a fő hősnő. Felejtette a fokozatot, amelynek végén a gyertyák megvilágítottak:

... Szűz szépségünk elegáns. Nem valószínű, hogy elhagyja a skarlát szalagokat. Különböző tálak leválasztottak, a drága kövek degradálódnak, a viasz gyertyákat ígérzük. Ala Ribbons Alets, különböző íjak unalmasak. A kövek utak kitörtek, a gyertyákat kiégettek.

Az alábbiakat a karácsonyfa mutatta be, és keresletet. Elkezdték a vőlegényt, majd a barátjának, Swahamnek, Snodnochesnek fordultak. Olyan módszerek, amelyek motiváltak "adni" szépség, különbözőek voltak: például tették rejtvények.Különösen freaking igényelt rím:

Itt vagy az utolsó szó: Adj nekem egy arany gyűrűt. Megmondom a sarokba- Adj egy flip sálat. Swatushka, akinek piros pólója,-

Tegyen egy öt könyvű papírt; És kék - tedd a másik ...

Minden gifting gyertya. Amikor az összes gyertya visszafizetésre került, a lány kimondta a mondatot a menyasszonynak. Beszélt az elkerülhetetlen elválás a szépség és a veszteség a menyasszony, örökre a motivitás. A karácsonyfa kivette a kunyhót, a menyasszony sír. Az egész játékhelyzet közötti pszichológiai párhuzamot az egész játékhelyzeten keresztül tartották. karácsonyfa-tisztító szépségÉs a menyasszony.

A mondat áll a monológot, de arra kéri a résztvevőket a rituális kialakulásához vezettek párbeszédes formában és mivel a karakter a drámai előadás.