“Bag‘rikenglik” so‘zi nimani anglatishini hamma biladi. Va aslida tarjima kerak emas. Ha, lotinchadan "bag'rikenglik", xo'sh nima? Va hamma narsa hamma uchun tushunarli. Hatto savol tug'iladi: "Nega umuman tilga qo'shimcha so'z kiritish kerak?" Ular bo'sh joyni to'ldirishlari mantiqan to'g'ri keladi. Hech qanday tushuncha yo'q - tilda so'z yo'q. Yangi hodisa paydo bo'ladi - uni belgilaydigan so'z paydo bo'ladi. Agar hodisa boshqa madaniyatdan kelgan bo'lsa, ta'rif o'sha erdan bo'lishi mantiqan to'g'ri. Ammo rus tilida so'zlashuvchi haqiqatda televizor yoki kompyuter bo'lmasa, unda bag'rikenglik bor edi! Xo'sh, nega yangi so'z?

Tolerantlik tolerantlik emas

Gap shundaki, "bag'rikenglik" va "bag'rikenglik" so'zlari semantik jihatdan juda katta farq qiladi. Rus tilida "chidash" - "ba'zi noxush tuyg'ularni engish". "Men buni yoqtirmayman, lekin men bunga toqat qilaman. Men o'zimni qiyin ahvolga solib qo'ydim ”- shunday qilib siz bag'rikenglik ko'rsatadigan odamning his-tuyg'ularini etkazishingiz mumkin.

Tolerantlik butunlay boshqa masala. Bu o'z nafratini va g'azabini engish emas (garchi, albatta, bu haqiqiy bag'rikenglik sari birinchi qadamlardir). Birovning urf-odatlarini, boshqa birovning turmush tarzini oddiy qabul qilish, hamma odamlar har xil ekanligini va shunday bo‘lishga haqli ekanligini aniq anglash – “bag‘rikenglik” so‘zining ma’nosi shu.

Tolerant odam o'zini boshqa odamlarning urf-odatlari, birovning turmush tarzi mavjudligiga chidashga majbur qiladi. Tolerant odam bularning barchasini yagona mumkin bo'lgan tartib sifatida qabul qiladi. “Hammamiz tengmiz, birmiz” iborasi noto‘g‘ri. Haqiqat shundaki, biz hammamiz boshqachamiz - bu norma.

Bizniki va boshqalar

Millatlararo munosabatlarda bag'rikenglik nima ekanligi haqida gapirishdan oldin, rivojlanishning ma'lum bir bosqichida har bir qabila o'zini oddiy va oddiygina - "xalq" deb ataganini esga olish kerak. Ya'ni, biz olov atrofida yig'ildik, - odamlar. Va yana kim aylanib yuradi, buni hali ham aniqlash kerak. Xo'sh, ikkita oyoq, ikkita qo'l va bitta bosh bo'lsa-chi? Balki bu maymun shunchalik kaldir? Siz hech qachon bilmaysiz. Tushunarsiz gapiradi, xudolarimizni hurmat qilmaydi, rahbarlarimizni sevmaydi. U odamga o'xshamaydi, oh, u o'xshamaydi ...

Rim tilidagi "varvarlar" so'zi noaniq g'o'ldiradigan ovozdir. "Var-var-var-var". Buni aralashtirib yubormang. Mana biz, rimliklar - odamlar, to'g'ri odamlar, biz lotin tilida aniq gapiramiz. Va bu ... bir so'z bilan aytganda, varvarlar. Va ular oddiy odamlarga aylanadilar - lotin tilida gaplashadilar va Rimning ustuvorligini tan oladilar yoki ...

Ehtimol, hunlarda ham xuddi shu printsip asosida qurilgan tegishli dalillar bazasi bo'lgan.

Odamlar biz va bizga o'xshashlardir. Qolganlarning hammasi esa hech qanday axloqiy me'yorlarga taalluqli bo'lmagan begonalardir. Ko'p, ko'p yuz yillar davomida xalqlar, millatlararo munosabatlar shunday shakllangan. Asta-sekin "odamlar" doirasi kengayib bordi. Biz va qo'shnilarimiz. Biz va ittifoqchilarimiz. Biz nasroniymiz yoki yahudiymiz. Biz oq odamlarmiz. Ammo davradan, chegaradan tashqarida bo'lganlar doimo bo'lgan. Boshqa millat, boshqa e'tiqod, boshqa teri rangidagi odamlar. Unday emas. Boshqa.

Dunyo rasmini o'zgartirish

Bir tomondan, bu hali ham ijobiy tendentsiya. Agar “do‘stlar” doirasi kengayib borayotgan bo‘lsa, demak, millatlararo munosabatlar madaniyati, sekin bo‘lsa-da, o‘sib bormoqda. Agar ekstrapolyatsiya qilsak, bir kun kelib hamma “o‘zimizniki” bo‘lib qoladi, yomon va begonalar o‘rnini, aytaylik, o‘zga sayyoraliklar egallaydi, degan xulosaga kelish mumkin. Yoki aqlli delfinlar, bu muhim emas.

Boshqa tomondan, bu juda va juda yomon. Chunki tendentsiyalar odamlarning o'ziga qarama-qarshi bo'lganidek, boshqa birovga muhtojligini aniq ko'rsatadi. Kattalar uchun kichik farqlarni unutib, sizga qarshi do'st bo'lishingiz kerak.

Ular yaqinda millatlararo munosabatlarda bag'rikenglik nima ekanligini o'ylay boshladilar. Shunchaki, 19-asrda ham qullik juda keng tarqalgan hodisa bo'lgan va Avstraliyaning aborigenlari 1967 yilgacha aholini ro'yxatga olishda hisobga olinmagan va shu bilan ularni fuqarolar sonidan chiqarib tashlagan. Kamdan-kam istisnolardan tashqari, Rossiya imperiyasidagi yahudiylar 1917 yilgacha turar-joy pallasini tark etish huquqiga ega emas edilar va Irlandiyada asosan madaniy va diniy qarama-qarshiliklarga asoslangan mojaro ko'p o'n yillar davomida mavjud bo'lib, hozir avj olib, keyin o'lib bormoqda. tashqariga. Shu bois, o‘tmishdagi xalqaro diplomatiya, albatta, professionallik, ya’ni diplomatiya doirasida ancha bag‘rikeng edi. Ammo bu hech qanday holatda davlatning vazifasi bag'rikeng fuqarolarni tarbiyalash ekanligini anglatmaydi. Urushning yo'qligi - bu allaqachon tinchlik va u qo'shniga nisbatan yaxshi tuyg'ularga asoslanganmi yoki oddiygina qurolli to'qnashuvning befoydaligini anglash uchun juda muhim emas.

Nega bag'rikenglik zaruratga aylandi?

Rostini aytganda, bag'rikenglik zarurati yigirmanchi asrda paydo bo'lganini ta'kidlash kerak. Bundan oldin, bir mamlakat aholisi ko'p jihatdan madaniy monolit edi. Inglizlar inglizlar, frantsuzlar fransuzlar, yaponlar yaponlar. Musofirlar - g'ayriyahudiylar, chet elliklar, yangi kelganlar - albatta, hamma joyda edi, lekin ular kam edi. Etnik bag'rikenglik unchalik ahamiyatli emas edi, chunki u qaratilishi kerak bo'lganlar juda kichik guruh edi. Xullas, epidemiya boshlanmaguncha, gripp holatlari bilan hech kim qiziqmaydi.

Faqat yigirmanchi asr faol migratsiya siyosati, ommaviy ko‘chishlarga olib kelgan cheksiz urushlar odamlarni bag‘rikenglik haqida o‘ylashga majbur qildi. Va, albatta, bir xalqning hukmronligi va millatlararo munosabatlar nimaga asoslanishini hammaga yaqqol namoyon etgan Ikkinchi jahon urushi. Aniqrog‘i, yigirmanchi asr vaziyatga mas’uliyat yukini kiygan oq tanli odam tomonidan emas, balki yaxshilanishi yoki vayron bo‘lishi mumkin bo‘lgan “ikkinchi darajali namuna” tomondan qarash imkonini berdi. Aniqlik ajoyib edi. Fashizm barchani irqiy yoki diniy xurofot yomon, millatlararo bag'rikenglik yaxshi ekanligiga osonlikcha ishontirdi. Chunki endigina huquq va hokimiyatga ega bo‘lgan ko‘pchilik rolini o‘ynagan kishi birdaniga ozchilikka aylanib qolmasligiga hech kim kafolat bermaydi.

Xalqaro huquq

Yigirmanchi asrda millatlararo munosabatlarda bag‘rikenglik nimaligini tushunmaydiganlar soni keskin kamaydi. Bu diniy, irqiy, etnik va boshqa har qanday bag'rikenglikka muqobil bo'ldi. Chet madaniyatni, yot urf-odatlarni oddiy qabul qilish, ularga moslasha olish ma’lum ma’noda omon qolish kafolatiga aylandi. Chunki yigirmanchi asr o‘ninchi asr emas, avtomat qurollar va portlovchi moddalar allaqachon qilich va xanjar o‘rnini egallagan.

Faylasuflar ko‘p asrlar davomida gapirib kelayotgan o‘sha tenglik nihoyat qonunchilikda mustahkamlab qo‘yildi. 1948 yilda imzolangan, birinchi marta o'zaro hurmatni ixtiyoriy emas, majburiy qilib qo'ydi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti Nizomining muqaddimasi va YuNESKOning 1995-yildagi bagʻrikenglik tamoyillari deklaratsiyasida bagʻrikenglikning asosiy tamoyillarini ifodalovchi taʼriflar berilgan. Ular juda oddiy fikrga tushadilar: fuqarolik jamiyatining barcha a'zolari boshqacha bo'lish huquqiga ega va davlatning vazifasi - ta'minlash huquqi.

Harakatda tolerantlikning yo'qligi

Natijada, barcha imzolagan davlatlar bunday xulq-atvor standartlari uchun qonun chiqarishlari kerak. Bu boshqa shaxslarning huquq va erkinliklarini buzganlik uchun javobgarlik belgilanishi kerak bo'lgan jinoyat va ma'muriy huquq normalariga ham, ta'lim yoki madaniyat sohasi ko'rsatmalariga ham tegishli. Davlat o‘z milliy, madaniy yoki diniy o‘zini namoyon qilishda o‘zgalarni cheklashga intilayotganlarni nafaqat jazolashi, balki odamlarda bag‘rikenglik va hurmat-ehtiromni tarbiyalashi, barcha mavjud vositalar bilan jamiyatga o‘rnatishi kerak.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, Rossiya ommaviy axborot vositalarida mustahkam o‘rnashib qolgan “kavkaz millatiga mansub shaxs” degan shubhali atamani qo‘llash an’anasi millatlararo bag‘rikenglik me’yorlarini to‘g‘ridan-to‘g‘ri buzish hisoblanadi. Jinoyat tarkibiga hech qanday aloqasi bo'lmagan vaziyatda jinoyatchilarni millatiga ko'ra aniqlash juda noto'g'ri. Bundan tashqari, agar "slavyan millatiga mansub kishilar", "nemis-rum millatiga mansub shaxslar", "lotin millatiga mansub shaxslar" degan so'zlar hech qaerda eshitilmasa. Agar yuqoridagi barcha ta'riflar hatto bema'ni, kulgili va bema'ni tuyulsa, nega "kavkaz millatiga mansub odam" odatiy holga aylandi? Haqiqatan ham, odamlar ongida barqaror birlashma shunchaki o'rnatiladi: Kavkazda tug'ilgan odam potentsial jinoyatchidir. Va Kavkazning katta va ko'p millatli ekanligi, bu hudud aholisining xilma-xilligi va ko'pligi muhim emas. Boshqa joylarda bo'lgani kabi u erda ham jinoyatchilar bor, lekin u erda, boshqa joylarda bo'lgani kabi, beqiyos ko'proq odobli odamlar bor. Stereotip yaratish oson, lekin uni yo'q qilish qiyin. Rossiyadagi millatlararo munosabatlar ommaviy axborot vositalarining bunday shov-shuvli bayonotlaridan katta zarar ko'radi.

Qardosh xalqlar endi bir xil va qardosh emas

Ijtimoiy fikr shakllanishining ana shunday ko‘rinishlari bilan bu boradagi xalqaro hujjatlarni ratifikatsiya qilgan mamlakatlar qonunchiligi kurash olib borishi kerak. Matbuot va televideniye orqali ma’lumotlar berish, maktablarda darslar, bag‘rikenglik va o‘zaro hurmatni targ‘ib qilishga bag‘ishlangan turli tadbirlar – bularning barchasi davlat tomonidan nazorat qilinishi kerak. Muqobil variant, afsuski, achinarli. Fuqarolarning g'azabi, nizolar, jamiyatda ksenofobik tuyg'ularning kuchayishi - bunday ko'rinishlarga qarshi kurashish juda qiyin. Ularni darhol oldini olish osonroq. Davlat jamoatchilik fikrini shakllantirishi kerak, shundan so'ng fuqarolarning harakatlarini yashirincha belgilab beradigan yangi an'analar va xatti-harakatlar normalari paydo bo'ladi. Ha, etnik yoki irqiy murosasizlik tufayli sodir etilgan jinoyatlar deyarli muqarrar yovuzlikdir. Ammo jinoyatchilar umumjahon qoralash va nafratga duch kelsa, bu bir narsa. Ammo agar ular jimgina tushunish va ma'qullash bilan uchrashsa, o'ta og'ir holatlarda befarqlik butunlay boshqacha ...

Afsuski, hozirgi vaqtda Rossiyada millatlararo munosabatlar bulutsiz emas. Ilgari, ko'p millatli SSSR davrida davlat targ'iboti mexanizmi aynan o'zaro hurmatni rivojlantirishga qaratilgan bo'lib, millatidan qat'i nazar, hamma bitta katta davlatning fuqarosi ekanligiga urg'u berilgan. Hozir, afsuski, tarbiyaning bu jihatiga kam e’tibor qaratilayotgani sababli, boshqa millat vakillariga nisbatan bag‘rikenglik darajasi keskin tushib ketdi. Ammo ommaviy axborot vositalarida millatlararo tafovutlar juda keskin ta'kidlanadi. Va vaziyat tez orada yaxshi tomonga o'zgarishiga umid qilish mumkin.

Hamma narsa unchalik pushti emas

Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy madaniy hamjamiyat intilayotgan o'zaro hurmat va tushunish ideali ham juda yoqimsiz yon ta'sirga ega. Tolerantlik, albatta, ajoyib. Xristianlarning qarshilik ko'rsatmasliklari ham shunday. Agar u printsiplar va axloqiy e'tiqodlarga mos keladigan bo'lsa, yonoqlaringizni cheksiz burishingiz mumkin. Ammo qarshilik ko'rsatmaslik tirik qolishiga hech kim kafolat bermaydi. Chunki uning axloqiy qadriyatlar tizimi insonparvarlik, o'z yaqiniga muhabbat va umuminsoniy tenglikka ishonchni o'z ichiga oladi. Ammo bu tamoyillar raqib tomonidan bo'lishishini kim aytdi? Qarshilik ko'rsatmaydigan odamga birinchi navbatda yuziga yaxshi yuz berib, keyin shunchaki chetga surib qo'yish ehtimoli katta. U hech kimni ishontirmaydi va hech kimni qayta tarbiyalamaydi - shunchaki, chunki boshqa madaniyat vakillarining bunday xatti-harakati qalbning ajoyib go'zalligi sifatida emas, balki oddiy zaiflik sifatida qabul qilinadi. "Bag'rikenglik" - bu universal va ijobiy ma'noda qabul qilinmaydigan atama. Ko'pchilik uchun bu irodaning etishmasligi, qo'rqoqlik, kurashishga arziydigan qattiq axloqiy tamoyillarning yo'qligi. Natijada, faqat bir tomon bag'rikenglik va bag'rikenglik ko'rsatsa, vaziyat yuzaga keladi. Ammo ikkinchisi o'z o'yin qoidalarini faol ravishda amalga oshiradi.

Tolerantlik va shovinizm

Zamonaviy Evropa ham xuddi shunday muammoga duch kelmoqda. Musulmon Sharqi va Afrikadan ko'p sonli muhojirlar muhim madaniy o'zgarishlarga olib keldi. Ko'chmanchilarning o'zlari assimilyatsiya qilishga intilmaydilar, bu juda tushunarli. Ular avvalgidek, o‘zlari to‘g‘ri deb o‘ylagandek yashaydilar. Va bag'rikeng evropaliklar, albatta, ularni majburlay olmaydi - axir, bu shaxsiy huquqlarni buzadi. Xulq-atvor mutlaqo to'g'ri ko'rinadi. Ammo mohiyatan hech qanday muloqot bo‘lmagan sharoitda millatlararo munosabatlarni uyg‘unlashtirish mumkinmi? Tomonlardan birining monologi bor, u boshqalarning dalillarini eshitishni yoki ularni tushunishni xohlamaydi.

Hozirda ko'plab evropaliklar yangi kelganlar nafaqat o'zlarini "evropacha tarzda" tutishni xohlamasligidan shikoyat qilmoqdalar. Ular tub aholidan eski vatan meʼyorlari va anʼanalariga rioya qilishni talab qiladi. Ya'ni, bag'rikeng evropaliklar o'z me'yorlari va qoidalarini o'rnatolmaydilar, lekin toqatsiz tashrif buyuruvchilar mumkin! Va ular majburlaydilar! Chunki ularning madaniyati bu xatti-harakatni yagona mumkin va to‘g‘ri deb biladi. Bunday an’analarni o‘zgartirishning yagona yo‘li esa huquq va erkinliklarni cheklash, o‘zaro hurmat va shaxs erkinligi falsafasiga to‘g‘ri kelmaydigan majburiy assimilyatsiya qilishdir. Mana bir paradoks. Bunday bag'rikenglik misollari "avval siznikini, keyin esa har birini o'zimiznikini yeymiz" degan bolalar hazilida juda aniq tasvirlangan.

Tolerantlik xizmatkorlikka teng emas

Afsuski, bu holatning oqibati fashistik harakatlarning tobora ommalashib borayotganidir. O'z madaniyatini himoya qilish, asrash, uni birovning qo'pol aralashuvidan himoya qilish istagi ba'zi evropaliklarni o'zlarining milliy o'ziga xosligini his qilishlariga majbur qiladi. Va bu allaqachon madaniyatdan uzoq bo'lgan shakllarga o'tadi.

Aytishimiz mumkinki, so'nggi paytlarda Yevropani qamrab olgan to'lqin ma'lum ma'noda tolerantlikning haddan tashqari ko'pligi oqibatidir. Chunki odamlar ma’lum bir daqiqada millatlararo munosabatlarda bag‘rikenglik nima ekanligini unutib, uni xizmatkorlikdan ajrata olmay qoladilar. O'zaro hurmat faqat o'zaro. Bir tomonlama o'zaro hurmat yo'q. Agar xalqlardan biri ikkinchisining urf-odatlari va normalari bilan hisoblashishni istamasa, unda hech qanday bag'rikenglik haqida gap bo'lishi mumkin emas. Agar bu haqiqat e'tiborga olinmasa, nizolar muqarrar. Va ular ancha jiddiyroq bo'ladi - shunchaki ular qonun doirasidan tashqarida paydo bo'lganligi sababli. Yevropada ekstremistik fashistik harakatlarning qayta tiklanishi yangi kelganlarning ko‘pligi tufayli yuzaga kelgan madaniy nomutanosiblikka simmetrik javob sifatida buni yaqqol isbotlaydi. Har qanday, hatto eng ajoyib va ​​insoniy o'lchov kabi, bag'rikenglik faqat oqilona chegaralarda yaxshi bo'ladi. Dozani oshirib yuborish preparatni zaharga aylantiradi.

Fuqarolik jamiyatining faol shakllanishi davrida bag'rikenglik mavzusi dolzarb bo'lib, ayniqsa, har doim turli madaniyatga ega ko'p millatli, ko'p konfessiyali mamlakat bo'lgan Rossiyada alohida ma'no kasb etadi. Zamonaviy Rossiya uchun inson huquqlariga rioya qilish kabi masalalar ochiq va keskindir; milliy bag'rikenglik va diniy bag'rikenglik.

Tolerantlik ko‘p qirrali hodisa sifatida sotsiologiya, falsafa, psixologiya va siyosatshunoslikda o‘rganiladi. Siyosiy falsafa kontekstida bag‘rikenglik zamonaviy fuqarolik jamiyati asosida yotgan liberalizm ta’limotining muhim axloqiy tamoyili sifatida namoyon bo‘ladi. Bundan tashqari, bag'rikenglik tamoyili parlament kabi siyosiy institutning asosiy g'oyasi hisoblanadi; shuningdek, axloqiy va huquqiy nuqtai nazardan bag'rikenglik tamoyili inson huquqlarining zamonaviy kontseptsiyasini tashkil qiladi.

Keling, Tula viloyati kabi mintaqa misolidan foydalanib, zamonaviy Rossiyadagi bag'rikenglik darajasiga qanday omillar ta'sir qilishini ko'rib chiqaylik.

Tarixiy jihatdan Tula viloyati ko'p millatli mintaqadir, ammo aholining katta qismini ruslar tashkil qiladi. Tulaoblstat ma'lumotlariga ko'ra, tadqiqotda hisobga olingan 1 534 147 kishidan ruslarning aksariyati mintaqada yashaydi (1 462 184 kishi); ukrainlar (15027); armanlar (9145); tatarlar (7878); Ozarbayjonlar (5629); lo'lilar (4043); belaruslar (3645); Nemislar (2718). Quyidagi faktni hisobga olish juda muhim: sanab o'tilgan milliy guruhlar orasida faqat ruslar o'z millatini ochiq ko'rsatgan (respondentlarning 95 foizi); qisman - ukrainlar, armanlar va tatarlar (respondentlarning har biri 1 foiz). O'z millatini ko'rsatishdan bosh tortgan aholining aksariyat qismi haqidagi ma'lumotlar ma'muriy manbalardan olingan.

Buni ikkita izohlash mumkin. Birinchisi, boshqa millat fuqarolari mintaqada uzoq vaqt yashab, rus madaniyatiga faol ravishda singib ketishmoqda. Ammo, boshqa tomondan, bu ham millatlararo bag'rikenglikning pastligidan dalolat berishi mumkin, bu esa odamlarni o'zlarini ruslar deb atash, kelib chiqishini yashirishga majbur qiladi.

Qarama-qarshi tomonlarning bag'rikengligi yo'qligiga asoslangan millatlararo nizolar etnosotsial tabaqalanish - ma'lum millatlar uchun obro'li va ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyatni birlashtirish kabi omillar bilan qo'zg'atilishi mumkin. Bu to'g'ridan-to'g'ri Tula shahrining 2001 yilda qabul qilingan "Xavfsizlik kontseptsiyasi" da ko'rsatilgan (Tula shahar Dumasining 23.05.2001 yildagi 52/938-son qaroriga ilova qilingan, 3-bo'lim). Biroq, mintaqaning etnik tarkibiga oid yuqoridagi ma'lumotlar etnik guruhlarning juda kichik ekanligini va hatto o'z milliy o'ziga xosligidan qochishini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, ehtimoliy mojarolar musulmon jamoalari vakillari bilan yuzaga kelishi ehtimoli yuqori: Tula viloyatida 100 000 ga yaqin musulmonlar bor, ularning aksariyati tatarlar, ular eng ahil etnik guruhdir. Mumkin bo'lgan nizolarning oldini olish millatlararo bag'rikenglik madaniyatini oshirishdan iborat bo'lib, unda milliy-madaniy birlashmalar muhim rol o'ynashi mumkin. Tula viloyatida quyidagi milliy-madaniy uyushmalar mavjud:

1. Rossiya ozarbayjonlari federal milliy-madaniy avtonomiyasining Tula viloyati boʻlimi (TRO FNKA AZEROSS)

2. Tula mintaqaviy yahudiy xayriya markazi "Mehr" jamoat tashkiloti

3. Tula viloyatining yahudiy milliy-madaniy avtonomiyasi

4. Tula viloyati nemis milliy-madaniy avtonomiyasi

5. Tula mintaqaviy jamoat tashkiloti "Krunk" arman madaniyat markazi ("Kran")

6. "Dog'iston diasporasi" notijorat hamkorligi

7. "Rossiyadagi gruzinlar ittifoqi" Butunrossiya jamoat tashkilotining Tula viloyati bo'limi.

8. Tula shahar jamoat tashkiloti "Vyetnam jamiyati"

9. Tula shahar jamoat tashkiloti "Gruziya jamiyati"

Mahalliy aholining boshqa millat fuqarolariga nisbatan murosasiz munosabati ko'pincha ularning jinoiy harakatlarga aralashganligiga bog'liq. Tula viloyatidagi hokimiyat va aholining fikrlari shu ma'noda bir-biriga mos keladi: jinoyatlar sonining ko'payishi mintaqa hududida noqonuniy migrantlar sonining ko'payishi bilan bog'liq. Gubernator

V.S. Gruzdev politsiya rahbariyatidan migrantlar muhitidagi jinoyatchilik muammosiga e'tibor qaratishni talab qildi, shuningdek, Tula viloyati ma'muriyatining mahalliy o'zini o'zi boshqarishni rivojlantirish bo'limi boshlig'i Vladimir Lazutkinga zudlik bilan barcha Tulaning aloqalarini ta'minlashni topshirdi. diasporalar va jamoalar. Bu xavf qanchalik real ekanligini tushunish uchun statistikaga murojaat qilaylik.

Shunday qilib, viloyatda 2011 yilning yanvar-sentyabr oylaridagi statistik ma’lumotlarga ko‘ra, migrantlar oqimi sezilarli darajada oshgan: 2010 yilning shu davriga nisbatan muhojirlar sonining o‘sishi 15,7 foizni tashkil etgan. Asosan, bular sobiq MDH davlatlaridan kelgan migrantlardir (bu oʻtgan yilga nisbatan 10,4 foizga koʻp).

2010).

Tula viloyati Ichki ishlar boshqarmasi ma'lumotlariga ko'ra, 2011 yilda viloyat hududida migrantlar tomonidan sodir etilgan jinoyatlar soni o'sgan: o'tgan yilga nisbatan 21 jinoyatga. Boshqa tomondan, xuddi shu ma’lumotlarga ko‘ra, mahalliy aholi muhojirlarga nisbatan bag‘rikenglik bilan munosabatda bo‘la boshlagan: bir yilda xorijliklarga nisbatan 26 ta jinoyat sodir etilgan, bu 2010 yilga nisbatan 9 taga kam.

Tula viloyatida millatlararo bag'rikenglik muammosi boshqa ba'zi hududlardagi kabi keskin emasligiga qaramay, mumkin bo'lgan huquqbuzarliklarning oldini olishdan tashqari, rasmiylar bag'rikenglikni rivojlantirish siyosatini olib borishga harakat qilmoqda. Masalan, Tula viloyatining sport va yoshlar siyosati qo'mitasi "Yoshlar muhitida bag'rikenglik ongini shakllantirish" o'quv kursini ishlab chiqdi, u davlat va shahar yoshlarini amalga oshiradigan federal, viloyat va shahar hokimiyatlari rahbarlari va xodimlarini o'qitishga mo'ljallangan. siyosat. Ushbu kursning maqsadi bag'rikenglik muammosiga oid nazariy ilmiy ishlanmalardan ham, bag'rikenglik ongini rivojlantirish bo'yicha amaliy loyihalardan (yuridik maslahat va jabrlanuvchilarni sud orqali himoya qilish) foydalanadigan bag'rikenglik texnologik majmuasining axborot-tarmoq loyihasini yaratishdir. kamsitish; jamiyatning asosiy qismi va ijtimoiy ozchiliklar o'rtasidagi "tafovutlarni minimallashtirish" ga qaratilgan mintaqalar va munitsipalitetlar darajasida ko'ngillilar kampaniyalari; axborotni aniqlash va maslahat berish (tolerant xulq-atvorni targ'ib qilish); muammo va uning mumkin bo'lgan mexanizmlari haqida qo'shimcha ma'lumotlarni kiritish ommaviy ongga yechim, Internetda faol muhokama). Tolerantlikning ijtimoiy-siyosiy loyihalari doirasida kognitiv (bir-birini “tanish”) va emotsional-xulq-atvor yondashuvlari asosida migrantlar va “mahalliy” aholining o‘zaro moslashuvi dasturlari alohida o‘rin tutadi.

Tula viloyati misolidan foydalanib, biz Rossiyada millatlararo bag'rikenglik madaniyatini shakllantirish har bir mintaqaning o'ziga xos xususiyatlari bilan bevosita bog'liq degan xulosaga kelishimiz mumkin, uni tahlil qilishda quyidagi omillarga e'tibor qaratish lozim:

1. Viloyat aholisining milliy tarkibi

2. Aholining milliy identifikatsiyasi

3. Milliy jamoalarning mavjudligi va birlashish darajasi

4. Millatlararo ziddiyat darajasi

5. Etnosotsial tabaqalanish darajasi

6. Migratsiya oqimlarining dinamikasi

7. Migrantlar o‘rtasidagi jinoyatchilik darajasi

8. Millatlararo nizolarning mavjudligi

Har qanday mojaroning oldini olish mavjudni yo'q qilishdan ko'ra osonroqdir, shuning uchun millatlararo nizolarning eng maqbul oldini olish - bag'rikenglik, bilim, tushunish va boshqa madaniyatga hurmatni rivojlantirishdir.

Shunday qilib, millatlararo bag'rikenglik tushunchasi ham fuqarolik tengligi g'oyalari, ham milliy o'ziga xoslikni saqlash g'oyasi bilan bog'liq. Zamonaviy Rossiyada ta'lim va bag'rikenglikni shakllantirish siyosiy, madaniy, ijtimoiy va milliy xususiyatlarni hisobga olgan holda qurilishi kerak. Bag‘rikenglik tamoyili fuqarolik jamiyatini birlashtiruvchi va shakllantiruvchi eng muhim omil hisoblanadi.

Millatlararo bag'rikenglik - bu ularning etnik yoki milliy o'ziga xosligidan qat'i nazar, barcha odamlar uchun teng huquqli g'oyalarga asoslangan e'tiqod va xatti-harakatlar amaliyotidir. Millatlararo bag'rikenglik muammolari zamonaviy dunyoda eng dolzarb muammolardan biridir. Shunga o'xshash masalalar boshqalarga nisbatan murosasizlikning namoyon bo'lishi sifatida millatchilik va irqchilik bilan bog'liq holda muhokama qilinadi.

“Etnos”, “millat”, “irq” tushunchalarini aniqlashga yagona ilmiy yondashuv mavjud emasligidan boshlaylik. Biz sotsiologik yondashuvga tayanamiz, bunda etnos jamiyat, ijtimoiy guruh boʻlib, uning aʼzolari ularni umumiy til, kelib chiqishi (real yoki idrok), yashash hududi (zamonaviy yoki tarixiy), madaniyati, shu jumladan dini, kiyim va bezak uslubi. Ko'pincha psixologik belgi deb ataladi: o'rtasidagi bog'liqlik hissi o'zlari tomonidan. Biroq, bu belgilarning barchasi mutlaq emas. Shunday qilib, bir xil tilda ko'pincha o'zlarini turli etnik guruhlarga mansub odamlar so'zlashadi. Har qanday etnik guruh o'z kelib chiqishi bilan bog'laydigan hudud boshqa etnik guruh vakillarining yashashi uchun hech qachon yopiq emas. Muayyan etnik madaniyatning o'ziga xosligi boshqa madaniyatlardan aniq ta'rif va chegaralanishga kamroq yordam beradi. Zamonaviy sotsiologiyaga ko'ra, u yoki bu etnik guruhning ko'plab vakillari ularni qandaydir "tabiiy", "tabiiy" fazilatlar birlashtirganiga ishonishlariga qaramay, barcha etnik farqlar to'liq egallangan. Hamma odamlar o'zlarini ma'lum bir etnik guruh bilan tanishtirishni zarur deb hisoblamaydilar. Ba'zan bu qiyin, chunki qarindoshlar orasida turli etnik guruhlar vakillari bor.

Millat etnos bilan bog'liq bo'lgan tushunchadir, lekin unga o'xshash emas. Ularda millatning paydo bo‘lishi, iqtisodiy va savdo aloqalari, eng muhimi, o‘z davlatining paydo bo‘lishi haqida gap ketganda, etnosning yuqorida qayd etilgan birlashtiruvchi belgilariga qo‘shiladi. Millat - siyosiy va iqtisodiy jihatdan davlat chegaralarida birlashgan jamiyat, qoida tariqasida, etnik jihatdan turlicha.

Etnik guruhlarning paydo bo'lishi uzoq o'tmishga, milliy davlatlarga - Yangi vaqtga bog'liq. Har bir etnos o'z davlatiga ega emas, shu bilan birga bugungi kunda deyarli monoetnik davlatlar mavjud emas va millat fuqarolik jamiyati sifatida aytiladi: bir davlat fuqarolari bo'lgan odamlar guruhi.

Millatchilik - qadriyatlari o'z millatiga sadoqatni, millat ichidagi ijtimoiy va madaniy farqlardan qat'i nazar, o'z xalqi manfaati uchun faoliyatni e'lon qiladigan mafkura va siyosat. Radikal millatchilar ko'pincha o'zlarining murosasizliklarini e'lon qilishadi boshqalar etnik, diniy, madaniy jihatdan bir millat ichidagi xilma-xillikni inkor etadilar. Mo''tadil millatchilik tarafdorlari boshqa millatlar, etnik guruhlar, madaniyatlarga nisbatan murosasizlikning namoyon bo'lishini qoralaydilar, ular millatning rang-barang birligini tan olish va boshqa xalqlar bilan birdamlik tarafdori.

Irq etnik kelib chiqishiga qaraganda kamroq aniqlangan tushunchadir. Biz taniqli sotsiolog Entoni Giddensning nuqtai nazarini baham ko'ramiz: teri rangi yoki boshqa xususiyatlardagi jismoniy farqlar odatda irqiy deb ataladi. Ko'pgina soxta ilmiy nazariyalar irq tushunchasini asoslashga bag'ishlangan bo'lib, bu nazariyalar ommaviy ongga katta ta'sir ko'rsatdi. Ular insonning tashqi ko'rinishi va uning biologik xususiyatlarining o'zaro bog'liqligini izlashga asoslangan. Turli mualliflarning poygalari soni to'rtdan besh o'ngacha o'zgarib turardi. Biroq, bu nazariyalar, birinchidan, ko'p sonli istisnolar va topilgan nomuvofiqliklar tufayli haqiqiy tasdiqni topa olmadi. Misol uchun, "Negroid" deb ataladigan oqish qorong'u teri bilan aniqlangan, ammo uning soyalari juda katta gradatsiyalarga ega va qorong'u teriga ega odamlarda jingalak yoki to'lqinli, quyuq yoki och sochlar har qanday aniq "irqiy" tasnifni butunlay rad etadi. Ikkinchidan, genetikaning rivojlanishi antropoid ajdodlarimizdan irqiy rivojlanishning bir necha yo'nalishlari mavjudligi haqidagi nazariyani rad etdi. Muayyan odam uchun qon testini o'tkazadigan olim "Negroid", "Kavkaz" yoki "Mo'g'uloid" irqining vakilidan namuna olinganligini ishonch bilan aniqlay olmaydi. Uchinchidan, o'xshash tashqi xususiyatlarga ega bo'lgan populyatsiya guruhlaridagi genetik xilma-xillik guruhlararo xilma-xillikdan kam emas. E.Giddens ta'kidlaydiki, ushbu ilmiy ma'lumotlar asosida ko'plab biologlar, antropologlar va sotsiologlar irqiy farqlar nazariyasi ishonchli tasdig'ini topa olmagan degan xulosaga kelishdi.

Odamlar o'rtasidagi jismoniy farqlar, ularning ba'zilari meros bo'lib, ko'pincha ijtimoiy kamsitishlarni keltirib chiqaradi. Binobarin, rasizm - bu shaxsning jismoniy, tashqi xususiyatlarining uning fe'l-atvori yoki xatti-harakatining go'yoki tug'ma xususiyatlari bilan noto'g'ri bog'liqligi. R a - s va s t - ba'zi odamlarning boshqalardan ustunligi yoki pastligining biologik izohiga ishonadigan kishi. Bunday tasavvurlar, qoida tariqasida, iqtisodiy va ijtimoiy kamsitishlarni oqlash uchun mo'ljallangan: noto'g'ri teri rangi yoki madaniyat turi bo'lgan odamlar eng kam foydali iqtisodiy lavozimlarga, ishning nufuzli bo'lmagan sohalariga suriladi.

Demak, irq, etnik kelib chiqishi, millati xayoliy jamoalarning xilma-xilligidir. Ulardan xalq davlat chegaralari, davlat qonunlari, iqtisodiyoti va siyosati bilan bog'liq bo'lgan jamiyat sifatida eng katta ishonchga ega.

Ko'pchilik uchun ularning etnik o'ziga xosligi katta ahamiyatga ega va bu qarashlar hurmat va bag'rikenglikka loyiqdir. Hozirgi kunda butun dunyoda etnik hodisa muhim ahamiyatga ega bo'ldi. 1960-yillarning boshlarida. dunyoda 800-900 ga yaqin siyosiy jihatdan aniqlangan etnik guruhlar mavjud edi. Hozirda ularning soni 3000 dan ortiq va ular 180 shtat hududida istiqomat qiladi.

Natalya Xrycheva
“Millatlararo bag‘rikenglikni tarbiyalash” maqolasi

Zamonaviy dunyoda hal qilinishi kerak bo'lgan global muammolar ko'lami tez sur'atlar bilan kengayib bormoqda. Jahon hamjamiyatining dolzarb muammolaridan biri shaxsiy, milliy yoki diniy takabburlik, o‘ziga xos bo‘lmagan dushmanlik munosabati va qarashlari tufayli yuzaga kelgan murosasizlikdir.

« Tolerantlik - bu Tinchlikka erishishga imkon beradigan narsa urush madaniyatidan tinchlik madaniyatiga olib keladi.

Keng ma'noda, so'z « bag'rikenglik» - boshqa odamlarning xatti-harakatlari haqidagi fikrlariga bag'rikenglik, ularga g'azablanmasdan munosabatda bo'lish qobiliyatini anglatadi. Shu ma'noda bag'rikenglik kam uchraydigan xususiyatdir. Bardoshli inson o'zining eksklyuziv huquqini isbotlashga urinmay, boshqalarning e'tiqodlarini hurmat qiladi.

Maqsad bag'rikenglik tarbiyasi - tarbiya yosh avlodda millati, ijtimoiy va diniy mansubligi, qarashlari, dunyoqarashi, fikrlash va xulq-atvor uslublaridan qat'i nazar, odamlar va odamlar guruhlariga konstruktiv ta'sir ko'rsatish ehtiyojlari va tayyorligi.

Ushbu maqsadga erishish muayyan muammolarni hal qilishda mumkin, bir-biriga bog'langan ikkita blokga birlashtirilgan:

1. Tarbiya bolalar va o'smirlarda tinchlik, boshqa odamlarni qabul qilish va tushunish; bu maqsadlar uchun ular bilan ijobiy munosabatda bo'lish qobiliyati:

Har qanday shaklda zo'ravonlik va tajovuzkorlikka salbiy munosabatni shakllantirish;

O'ziga va odamlarga, ularning madaniyatiga hurmat va e'tirofni shakllantirish;

Qobiliyatini rivojlantirish millatlararo va dinlararo ta'sir;

Qobiliyatini rivojlantirish bag'rikeng mansubligi va dunyoqarashidan qat'i nazar, konstruktiv hamkorlik va jamiyat vakillari bilan muloqot qilish;

Chegaralarni belgilash qobiliyatini shakllantirish bag'rikenglik.

2. Yaratilish bag'rikeng jamiyat va ta'limdagi muhit. Aynan:

Jamiyatda terrorizm, ekstremizm va tajovuzning oldini olish;

Kattalar va bolalar o'rtasidagi mavjud munosabatlarni insoniylashtirish, ta'lim tizimi va ta'lim;

Pedagogikaning yetakchi g'oyalarini ta'limga kiritish va isloh qilish va bag'rikenglik;

Bo'lajak o'qituvchilarni tayyorlash tizimini isloh qilish bag'rikenglikni tarbiyalash bolalar va o'smirlarda.

Muammoning dolzarbligi bag'rikenglik bilan bog'liq Bugungi kunda umumiy yashash va erkin rivojlanish uchun zarur bo'lgan qadriyatlar va tamoyillarning birinchi o'ringa qo'yilgani tinchlikka erishishga imkon beradi va urush madaniyatidan tinchlik madaniyatiga olib keladi. Bu tinchliksevarlik, etnik, diniy, siyosiy, shaxslararo farqlarga bag'rikenglik, teng yashash imkoniyatini tan olishdir. "Boshqa".

Tolerantlik Bu insoniy fazilat, turli odamlar va g'oyalar dunyosida yashash san'ati, boshqa odamlarning huquq va erkinliklarini buzmasdan, huquq va erkinliklarga ega bo'lish qobiliyatidir. Shu bilan birga, bag'rikenglik imtiyoz emas, pastkashlik, boshqa narsani tan olishga asoslangan hayotiy pozitsiya.

Muammo bag'rikenglik ta'lim muammosiga bog'liq bo'lishi mumkin... Muloqot madaniyati muammosi maktabda va umuman jamiyatda eng dolzarb muammolardan biridir. Biz hammamiz boshqacha ekanligimizni va nima kerakligini mukammal tushunish idrok etish u kabi boshqa odam, biz har doim ham to'g'ri va adekvat harakat qilmaymiz. Bir-biriga nisbatan bag'rikeng bo'lish muhim, bu juda qiyin.

Tolerantlik yangi ming yillikda - insoniyatning yashash yo'li, jamiyatdagi uyg'un munosabatlarning sharti.

Bugun ehtiyoj bor bag‘rikenglik madaniyatini tarbiyalash mashg'ulotlarning dastlabki kunlaridan boshlab.

Millatlararo shakllanishi bag'rikenglik murakkab va ancha uzoq jarayon maktabdagi hamma vaqtni qamrab oladi. Ko'p madaniyatli muhitda o'sayotgan bolalarda turli milliy madaniyat vakillariga nisbatan ma'lum munosabat nafaqat ota-onalarning kundalik muloqotini kuzatish natijasida yuzaga keladi. Ishlab chiqarish faoliyatida, balki bir uyda, bir ko'chada yashashi natijasida hamma uchun umumiy bayramlarni tayyorlash va o'tkazishda birgalikda qatnashadilar.

Tarbiyaviy Ushbu yo'nalishdagi ishlar boshlang'ich sinflardan boshlanishi kerak, chunki boshlang'ich maktab yoshida ularning shakllanishi uchun psixologik shartlar mavjud. bag'rikenglik shaxsiy xususiyatlar sifatida. Bularga ularning etnik kelib chiqishini bilish va etnik farqlarni tushunish kiradi. Bundan tashqari, boshlang'ich maktab yoshida nafaqat boshqa xalqlar va madaniyatlar haqidagi bilimlarni tizimlashtirish, balki ularga munosabat ham shakllantiriladi.

Millatlararo shakllanish tizimida aniq rol bag'rikenglik, sinfdan va sinfdan tashqari ishlarga tegishlidir, chunki u talabalar va o'qituvchilar o'rtasida va o'zaro norasmiy muloqot uchun keng imkoniyatlar yaratadi. Shu bilan birga, maktab o'quvchilari o'zlarining individualligini ko'rsatish imkoniyatiga ega. Filmlar va televidenie filmlarini tomosha qilish, musiqa tinglash, ko'rgazmalarga, milliy teatrlarga tashrif buyurish. O‘quvchilarning ijodiy to‘garaklari, teatr-xoreografik birlashmalari, maktab kechalari badiiy va hayotiy tajribani boyitish, o‘quvchilarning o‘z milliy san’atining ayrim turlari va yaqin atrofda yashovchi boshqa xalqlar san’atida ijodiy faolligini rivojlantirishga xizmat qiladi. Bularning barchasi sizni tashkil qilish imkonini beradi tarbiya bolalarni millatlararo ruhda tarbiyalash bag'rikenglik va tinchlik madaniyati.

Biroq, bu muammoni muvaffaqiyatli hal qilish uchun muayyan pedagogik shartlarga rioya qilish kerak.

Bularga quyidagilar kiradi:

dunyoqarashni o'z va boshqa xalqlarning madaniyati, tarixi, qadriyatlari haqidagi ma'lumotlar bilan boyitish;

Turli etnik guruhlarga mansub bolalarning ijobiy muloqoti uchun qulay psixologik muhitni yaratish;

Turli millatlarning bolalarini birgalikdagi kognitiv va amaliy faoliyatga jalb qilish.

Biz dunyoga o'zligimiz bilan tanilganmiz bag'rikenglik, millatlararo totuvlik va muloqot. Mamlakatimizning o‘sib borayotgan tinchlikparvarlik salohiyatini bundan buyon ham avaylab asrab-avaylash va rivojlantirish zarur.

Respublikaning o‘ziga xos xususiyatlaridan – uning ochiqligidan, madaniyatlar va etnik guruhlarning ko‘pligidan kelib chiqib, ta’lim muassasalari bo'lish yoshlarni umuminsoniy qadriyatlar va madaniy xilma-xillik bilan tanishtirish uchun joy; ta'lim yuksak ma’naviyat va vatanparvarlik, bunda yoshlar o‘zlarining etnik o‘ziga xosligini yo‘qotmasdan bir-birlari bilan birga yashashga o‘rganadilar.

Tegishli nashrlar:

Inklyuziv ta'limda nogiron bolalarda bag'rikenglikni rivojlantirish (ish tajribasi) Zamonaviy dunyo ba'zan shafqatsiz bo'lgani uchun, bolalar ham shafqatsiz bo'lishadi. Nogiron bolalarda bag'rikenglikni tarbiyalash muammosi.

Ko'p madaniyatli ta'lim sharoitida maktabgacha yoshdagi bolalarda millatlararo bag'rikenglikni shakllantirish Ko'p madaniyatli ta'lim makonida maktabgacha yoshdagi bolalarda millatlararo bag'rikenglikni shakllantirish Biz yashaymiz.

Darsning qisqacha mazmuni "Paralimpiya o'yinlari" tayyorgarlik guruhi (bag'rikenglikni tarbiyalash) Maktabga tayyorgarlik guruhida nogironlar uchun bag'rikenglikni tarbiyalash bo'yicha ta'lim faoliyati rejasi.

Maktabgacha yoshdagi bolalarda bag'rikenglikni tarbiyalash O'qituvchi uchun maslahat Mavzu: "Maktabgacha yoshdagi bolalarda bag'rikenglik tarbiyasi muammosi". Insonparvarlashtirish modernizatsiyaning yetakchi g‘oyalaridan biridir.

Katta guruhdagi ota-onalar yig'ilishi "Keksa maktabgacha yoshdagi bolalarda boshqa millat bolalariga nisbatan bag'rikenglikni tarbiyalash" Katta guruhdagi ota-onalar yig'ilishi "Keksa maktabgacha yoshdagi bolalarda boshqa millat bolalariga nisbatan bag'rikenglikni tarbiyalash" mavzusi Bolalar - Maqsadlar :.

2.2. Millatlararo munosabatlarda shaxsning (MO) millatlararo bag'rikenglik koeffitsientini aniqlash metodologiyasi

Talabalar jamoasi oliy ta’lim pedagogikasining an’anaviy o‘rganish ob’ekti hisoblanadi. Talabalar o‘rtasida birinchi so‘rov 1902 yilda Kurt Lyuin tomonidan o‘tkazilgan. 1992-1995 yillarda Rossiyada yoshlarning millatlararo munosabatlari, ya'ni talabalar jamoasini o'rganish faollashdi. Rossiya Fanlar akademiyasining Ijtimoiy-siyosiy tadqiqotlar institutining Millatlararo munosabatlar sotsiologiyasi markazining sotsiologik tadqiqotlari talabalarning ijtimoiy farovonligi va siyosiy yo'nalishlari, mamlakatdagi millatlararo munosabatlardagi to'qnashuvlarning ta'siriga bag'ishlangan. yoshlarning millatlararo munosabatlari holati o‘rganildi. Umuman olganda, Rossiyadagi millatlararo munosabatlarning zamonaviy to'qnashuvlari Moskvadagi millatlararo munosabatlarning holatiga va ularni moskvaliklar tomonidan idrok etilishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, 1993 yildan 1995 yilgacha Moskvadagi millatlararo munosabatlarni barqaror deb hisoblaydigan talabalar ulushi sezilarli darajada kamaydi (57% dan 9% gacha). Aksincha, ularni tarang deb hisoblovchilar ulushi 41 foizdan 57 foizga oshgan. Agar 1993 yilda Moskva talabalari orasida hech kim millatlararo darajadagi nizolar paydo bo'lishi mumkin deb hisoblamagan bo'lsa, 1995 yilda respondentlarning 24 foizi bunday nizolar bo'lishi mumkinligini aytdi.

Ufa talabalari tomonidan millatlararo munosabatlar holatini baholashda xuddi shunday tendentsiya kuzatilmoqda, ya'ni: kamroq va kamroq talabalar bu munosabatlarni barqaror deb hisoblashadi (1993 yilda 67% va 1995 yilda 50%). Shu bilan birga, ularni zamon sifatida tavsiflovchi talabalar ulushi ortib bormoqda (1993 yilda 19% va 1995 yilda 21%), nizolarni mumkin deb hisoblaydigan talabalar ulushi 1993 yildan 1995 yilgacha 10 dan 13% gacha ko'tarildi. Agar Moskvada boshqa etnik guruhlar vakillarini yoqtirmaydigan talabalar ulushi ortib borayotgan bo'lsa, 1993 yildan 1995 yilgacha Ufa talabalari orasida boshqacha tendentsiya kuzatilmoqda: ularga nisbatan munosabatini aniqlash qiyin bo'lgan talabalar ko'proq (0 dan 17 gacha). %). Shuni ta'kidlash kerakki, 1995 yilda Moskva talabalari bu borada ancha murosasiz edilar (Moskvada 43% boshqa millatlarga nisbatan dushmanlik his qiladi, Ufada 21%, mos ravishda 30% va 63% emas). Ko‘ramizki, talaba yoshlar hech qanday holatda bo‘layotgan voqealarni kuzatishdan chetda emas, balki millatlararo munosabatlardagi keskinlik, jamiyatdagi nizolar darajasining ko‘rsatkichlaridan biridir.

Millatlararo munosabatlarda milliy o‘zlikni anglash, millatlararo muloqot va millatlararo o‘zaro ta’sir kabi tarkibiy qismlarni belgilaganimizni yuqorida aytib o‘tgan edik. Bu tushunchalar so‘rov davomida talabalarning javoblarida turli xil ko‘rinishda keltirildi. Talabalar muhitidagi millatlararo munosabatlarning holatini aniqlash uchun biz o'quvchilarning o'zlarining va boshqa milliy guruhlarning milliy o'ziga xos xususiyatlarini belgilashda qanday tasvirlar paydo bo'lishini aniqlashimiz kerak edi.

T.A. Ratanova va T.I. Dymkovaning ta'kidlashicha, milliy o'z-o'zini anglash uchta elementdan iborat: milliy tuyg'ular, etnik stereotiplar va etnik o'ziga xoslik - va odamlarning ma'lum bir ijtimoiy-etnik jamoaga mansubligini anglashda, o'z millatining ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rnini tushunishda ifodalanadi. milliy manfaatlar va o'z millatining boshqa ijtimoiy va etnik jamoalar bilan munosabatlarini tushunish. Milliy o'z-o'zini anglash funktsiyasi o'ziga xos milliy-psixologik xususiyatlarni va psixologik ajratish yoki qarama-qarshilikni, shu asosda bir millatni boshqa bir millat jamoasiga qarama-qarshilik qilishdan iborat. Milliy tuyg'ular, etnik stereotip va etnik o'ziga xoslik o'z yoki boshqa etnik guruh sub'ektini idrok etishga ma'lum darajada ta'sir qiladi. Tadqiqotchilarning fikricha, etnik identifikatsiya 3 yoshda boshlanadi va 11 yoshda tugaydi, etnik o‘ziga xoslikni yo‘qotish esa yaxlit o‘ziga xos imidjni yo‘qotish bilan tahdid soladi.

Tadqiqotimiz natijalari ham shaxsning o‘z millatiga mansubligini anglash jarayoni maktabgacha yoshdan boshlab uzoq yillar davom etib kelayotganini tasdiqladi. Boshqird davlat pedagogika universitetining shahar va qishloq talabalarining 36,1 foizi o'zlarining millatlarini maktabgacha yoshda anglaganliklarini ta'kidladilar. Shuni inobatga olgan holda, biz talabalarning o'zlarining milliy o'ziga xosligini, o'zlarining va boshqa milliy guruhlarni idrok etishda avto- va getero-stereotiplarning holatini, shuningdek, ularning milliy o'ziga xosliklarini qanday darajada baholashlarini, shuningdek, ularning mintaqalar bo'ylab tarqalish darajasini aniqlashga qaror qildik. ijobiy va salbiy qutblar. Biz, shuningdek, ko'p madaniyatli ta'lim makonidagi sub'ektlarning millatlararo bag'rikenglik koeffitsientini yoki TOni aniqlash uchun ishlab chiqilgan usuldan foydalanib, talabalar guruhidagi millatlararo bag'rikenglik holatini aniqlashga harakat qildik, bu erda T - bag'rikenglik va 0 koeffitsienti. Namuna Moskva va Ufadagi pedagogika universitetlarining maktabgacha ta'lim bo'limlari va fakultetlari talabalaridan iborat edi.

BSPU talabalari va MGPU talabalari o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalarini tahlil qilar ekanmiz, biz respondentlarning turli milliy guruhlarga bergan mazmun xususiyatlarida ba'zi bir qonuniyatlarni aniqladik. Bu naqsh Moskva va Ufa talabalari - turli milliy guruhlar vakillari tomonidan nomlangan salbiy va ijobiy heterostereotiplar sonining nisbati o'rtasida o'zini namoyon qildi. Avtostereotiplar TO ni o'lchashda qo'shimcha ko'rsatkich bo'lib ham xizmat qildi. Bizning metodologiyamizning universalligiga da'vo qilmasak ham, biz shuni ta'kidlamoqchimizki, bizning natijalarimiz kichik guruhlarning bag'rikengligini o'rganishda moskvalik hamkasblarimiz tomonidan olingan natijalar bilan ijobiy bog'liqdir. Biz tomonidan o'lchangan TO so'rov vaqtidagi haqiqiy vaziyatni aks ettirdi, ehtimol u ma'lum vaqtdan keyin o'zgarishi mumkin va keyin ikkinchi tadqiqot talab qilinadi. Ufa talabalari eksperimental guruhining ijtimoiy-etnik tarkibi boshqirdlar, ruslar, tatarlar va aralash rus-tatar oilalari talabalari edi; Moskva talabalari asosan ruslar edi, boshqa milliy guruhlar birliklar (armanlar, yunonlar, yahudiylar, nemislar) bilan ifodalangan.

Tolerantlik koeffitsientini (TO) aniqlash usuli quyidagicha. Sifatli ma'lumotni miqdoriy ma'lumotga aylantirish uchun, ikki birliklar turi: semantik, yoki tahlilning sifat birliklari, va hisob birliklari, yoki miqdoriy. Tadqiqot predmeti – bag‘rikenglik – odamlarning bir-biriga munosabati mohiyatini aks ettirishi asosida tushunchalarning ijobiy va salbiy qutblarini ajratib ko‘rsatib, tahlilning semantik (sifat) birliklaridan foydalandik. Birinchidan, belgini aniqlaymiz. Talabalar tomonidan ifodalangan ijobiy xususiyatlar yoki geterotiplar sonini "X" belgisi bilan, salbiy sonini - "Y", xarakterli milliy (etnik) guruhlar sonini - "14" belgisi bilan ifodalaymiz. avtostereotiplar "a" sifatida. “X” va “Y” musbat va manfiy avtostereotiplarning umumiy sonidan o‘quvchilar o‘zlarining “Ha” va “Ua” milliy guruhlarini tavsiflovchi avtostereotiplarni chiqarib tashlaylik, shuningdek, milliy guruhlarning umumiy sonidan “I” ijtimoiy guruhlarini ifodalovchi “I” guruhlarini chiqarib tashlaylik. etnik muhit va ularning o'nta topshirig'ida, o'quvchilar o'zlarini tanitadigan bir guruh (X - 1). Aralash oilalardagi odamlarning bag'rikenglik koeffitsientini o'rganishda "1b" dan ikkita milliy guruhni (X - 2) va shunga mos ravishda respondentlar aralash bo'lgan ikkita milliy guruhning avtostereotiplarini chiqarib tashlash kerak. oilalarga tegishli. Qabul qilingan ijobiy fazilatlar sonini "X - Xa" ga (1M - 1) ajratamiz, chunki biz respondentlarning o'z guruhiga emas, balki topshiriqda keltirilgan boshqa guruhlarga munosabatini bilib olamiz. Olingan raqamni salbiy sifatlar soniga - "U - U a" ga ko'paytiramiz va keyin kuzatilgan guruh o'quvchilari soniga bo'linadi - "B". Shunday qilib, biz bitta talabaning - har qanday milliy guruh vakilining - TO bardoshlik koeffitsientining o'rtacha ko'rsatkichini olamiz:

Murosasizlik bo'yicha birinchi o'rinda tatarlar, keyin boshqirdlar, keyin ruslar, oxirgi o'rinda (bag'rikenglikning eng yuqori darajasi) aralash oilalar talabalari (12-jadvalga qarang). Ko‘rinib turibdiki, aralash oilalar o‘quvchilari bolalikdan ikki madaniyat misolida tarbiyalanib, ular o‘rtasidagi muvozanatni saqlashga o‘rganganlari, shuning uchun ham ular bir madaniyatli oilalar o‘quvchilariga nisbatan bag‘rikengroq bo‘lib chiqqanligi aniq. Monokulturali oilalarning bag'rikenglik etakchilariga kelsak, biz turli xil versiyalarda hisob-kitoblarni qayta-qayta tekshirib chiqdik, ular bir-biriga zid kelmadi.

Talabalarning milliy guruhlarning eng xarakterli avto- va geterostereotiplarini baholashi (Ufa)

Biz tomonidan ishlab chiqilgan TO ni aniqlash formulasi sotsiologik so'rovlar jarayonida bir necha bor sinovdan o'tgan. Formuladan foydalangan holda hisob-kitoblarda olingan natijalar, shuningdek, quyidagi formuladan foydalangan holda salbiy heterostereotiplar misolida tolerantlik koeffitsientini to'g'ridan-to'g'ri miqdoriy hisoblash bilan tasdiqlanadi:

Masalan, rus guruhidagi har bir talabaga o'rtacha 0,25 ta salbiy heterostereotip to'g'ri keladi; boshqird guruhidagi talaba uchun - 0,26; tatar guruhi talabasi uchun - 0,37; aralash oiladan bo'lgan talaba uchun - 0,07 (2-rasmga qarang). Birinchi o'rinda tatarlar, ikkinchi o'rinda - boshqirdlar, uchinchi o'rinda - ruslar, to'rtinchi o'rinda - aralash oilalar talabalari. Boshqacha qilib aytganda, salbiy heterostereotiplar koeffitsienti asosan tatar etnik guruhidan bo'lgan bitta talabaga to'g'ri keladi, undan keyin boshqirdlar, undan keyin ruslar, oxirgi o'rinda, ya'ni eng kam salbiy heterostereotiplar, aralash oilalar talabalari. .

Guruch. 2.

Quyidagi formuladan foydalanib, bir talabaga to'g'ri keladigan ijobiy geterotiplarning o'rtacha tezligini tahlil qilaylik:

O'rtacha rus guruhidagi bitta talaba 0,31 ijobiy heterostereotip koeffitsientiga ega, boshqird guruhidagi bitta talaba esa - 0,56; tatar guruhi talabasi uchun - 0,37; aralash oiladan bo'lgan talaba uchun - 0,27 (3-rasmga qarang). Bu toifada boshqirdlar birinchi, tatarlar ikkinchi, ruslar uchinchi, aralash oilalar o‘quvchilari to‘rtinchi o‘rinda.

Guruch. 3.

Shubhasiz, ijobiy va salbiy geterotiplar koeffitsienti bo'yicha o'zlarini I va II darajalarda topgan talabalar o'rnini o'zgartirdilar, bu bizning fikrimizcha, haqiqiy amaliyotni aks ettiradi. Bundan tashqari, bizning natijalarimiz Moskvada o'tkazilgan boshqa tadqiqotlarning xulosalari bilan tasdiqlangan: etnik ozchiliklar o'rtasidagi bag'rikenglik darajasi odatda hukmron etnik guruhlarning bag'rikenglik darajasidan past. So‘rovimiz natijalari shuni ko‘rsatdiki, aralash oilalar o‘quvchilarining bag‘rikenglik koeffitsienti (0,27) dominant etnik guruhning bag‘rikenglik koeffitsientidan (0,31) ancha yuqori. Demak, xulosa qilishimiz mumkin: o'quvchi tarbiyalanayotgan muhit qanchalik ko'p millatli bo'lsa, u shunchalik bag'rikeng bo'ladi.

Biz quyidagi milliy guruhlar - boshqirdlar, ruslar, tatarlar va aralash rus-tatar oilalari talabalaridan iborat Ufa talabalari namunasini o'rganish jarayonida olingan ko'rsatkichlarga tayanamiz. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, aralash oilalar o'quvchilarining yuqori darajadagi bag'rikengligi ma'lum bir tarzda guruhdagi muhitga ta'sir qiladi, uni yanada qulay, qo'llab-quvvatlovchi va ijodiy qiladi. Buni Ufa talabalarining ishlash ko'rsatkichlari kuzatuvlari tasdiqlaydi. Ma'lum bo'lishicha, ko'p millatli guruhlarda talabalarning ko'rsatkichlari, odatda, bir millatli talabalarga qaraganda yuqori.

13-jadval

Talabalarning milliy guruhlarning eng xarakterli heterostereotiplarini baholashi (Moskva)

Milliy guruhlar N				murosasizlik
ukrainlar
Britaniyaliklar
Vetnam

Biz Ufa va Moskva talabalarining umumiy bag'rikenglik darajasini solishtirishga qaror qildik, shunda bu muammoni hal qilish uchun o'z vaqtida muayyan choralar ko'rilishi mumkin. Moskvalik talabalarga Moskva ijtimoiy-etnik muhitida mavjud bo'lgan o'n bir etnik guruh vakillarini tavsiflash taklif qilindi. Rossiyada yashovchi xalqlarga tanlov taklif qilindi: ruslar, yahudiylar, chechenlar, tatarlar, chuvashlar, yakutlar; yaqin xorijda: ukrainlar, armanlar, gruzinlar; chet elda: Britaniya, Vetnam. Namuna talabalar guruhining ijtimoiy-etnik muhiti, kundalik muhit va Moskva ijtimoiy-etnik muhiti vakillarining xususiyatlari asosida tuzilgan (13-jadvalga qarang). Moskva talabalarining millatlararo bag'rikenglikning umumiy koeffitsientini aniqlash metodologiyasi biroz boshqacha edi, chunki talabalar guruhi asosan bitta dominant milliy guruh tomonidan ifodalangan va biz ularga avtostereotiplarni aniqlash vazifasini qo'ya olmadik, bu eng muhimi rus talabalarining avto-stereotipi.

Shunday qilib, Y salbiy heterostereotiplarning umumiy soni X musbat geterotiplarning umumiy sonidan ayiriladi, so'ngra u I milliy guruhlar soniga bo'linadi, natijada olingan son so'rovda qatnashgan B talabalarining umumiy soniga bo'linadi. . Hisob-kitoblar quyidagi formula bo'yicha amalga oshirildi:

Natijada Moskva talabalari uchun umumiy bag'rikenglik koeffitsienti (TO) 0,45 ni tashkil qiladi. Xuddi shu formuladan foydalanib, biz Ufa talabalarining umumiy bardoshlik koeffitsientini aniqladik - TO = 0,05. Ushbu ko'rsatkichlarni taqqoslash asosida biz Moskva talabalarining umumiy bag'rikenglik darajasi Ufa talabalarining umumiy bag'rikenglik darajasidan past ekanligini aniqladik.

Har bir milliy guruhga nisbatan tolerantlik koeffitsientini aniqlash formulasi quyidagicha edi:

Moskva talabalari orasida ruslarga nisbatan o'rtacha bag'rikenglik koeffitsienti TQ 1 = 3,2, yahudiylarga nisbatan TQ 2 = 4,3, chechenlarga nisbatan TQ = 6,4 va hokazo. Olingan ma'lumotlar Moskva talabalarining umumiy bag'rikenglik darajasi past ekanligini ko'rsatadi. Moskva talabalari orasida eng yuqori darajadagi murosasizlik chechenlarga nisbatan namoyon bo'ldi - TQ = 6,4. Bu mamlakatdagi va Moskvadagi millatlararo keskinlikning umumiy holatini aks ettiradi. Moskva talabalari tomonidan Moskvada yashovchi etnik guruhlarga nisbatan ko'rsatilgan murosasizlik darajasi bo'yicha chechenlar I o'rinda, 2 o'rinda chuvashlar, III o'rinda ukrainlar va vetnamlar, IV o'rinda ruslar va yakutlar, V o'rinda yahudiylar va armanlar. , VI - gruzinlar, VII - inglizlar, VIII - tatarlar.

Olingan ma'lumotlar Moskva va Ufa talabalarining etnik guruhlar vakillariga munosabati noaniq ekanligini ko'rsatadi. Ijobiylarga nisbatan salbiy heterostereotiplarning ko'pligi talaba muhitida boshqa milliy guruhlarga nisbatan salbiy munosabat mavjud degan fikrni uyg'otadi. Hech bir milliy guruh salbiy heterostereotiplardan qochib qutula olmadi. Bizning natijalarimiz ISPI RAS sotsiologik markazi tomonidan olingan xulosalarni yana bir bor tasdiqlaydi, Moskvadagi hayotiy vaziyatdan norozilikning kuchayishi talabalarning millatlararo munosabatlariga ta'sir qiladi.

Moskva va Ufa talabalari namunasi bo'yicha o'tkazilgan so'rov shuni ko'rsatadiki, moskvaliklarning umumiy bag'rikenglik darajasi Ufa aholisining bag'rikenglik darajasidan farq qiladi. An'anaviy tarzda gullab-yashnagan Moskva shahri o'zini "ko'p millatli qozon" epitsentrida topdi, talabalar chechenlar, vetnamlik g'ovlar va boshqalardan norozi. Yoshlar jamiyatdagi millatlararo munosabatlarning katalizatoriga aylanmoqda. U professional jihatdan faollashganda, bu norozilik faol mudofaa harakatlariga aylanishi mumkin.

Haqiqatdan yiroq eksperimental vaziyatni yaratmaslik uchun biz millatlararo munosabatlar, postsovet davridagi talabalarning milliy o'ziga xosligi haqida "nazariyadan oldingi" ma'lumotlarni olish imkonini beruvchi avtobiografik suhbat usulidan ham foydalandik. Biz, ayniqsa, postsovet davridagi yoshlar o‘ziga xosligini rivojlantirishning yangi, shu paytgacha noma’lum bo‘lgan jihatlari bilan qiziqdik. Biz muammoli biografik suhbat usulidan foydalangan holda postsovet davridagi yoshlarning o'ziga xosligining rivojlanish yo'nalishlarini o'rgandik. Biografik usul yoki "alohida ishning muddati" (Individual ish tarixi),- etnografik usulning bir turi. 1920-1940 yillarda biografik usul Chikago maktabi vakillari tomonidan keng qo'llanilgan. Muammoga yo'naltirilgan avtobiografik suhbat talabaning fikrlash jarayoniga eng mos keladi. Biz N. Denzin tomonidan taklif qilingan sxemaga tayandik, u quyidagicha ko'rinadi:

• 1) o'rganilayotgan muammoni va hayotiy voqea yordamida tekshirilishi va tekshirilishi mumkin bo'lgan farazlarni tanlash;
• 2) mavzu yoki mavzularni tanlash va biografik ma'lumotlar qanday shaklda to'planishini aniqlash;

3) mavzu hayotidan sizni qiziqtirgan muammo bilan bog'liq bo'lgan ob'ektiv voqealar va tajribalarni tasvirlab bering. Ushbu hodisalar turli manbalar va nuqtai nazarlardan baholanishi kerak.

Ma'lumot beruvchilarning anonimligini saqlash uchun ismlar bosh harflar bilan ifodalanadi. Tematik “hayot hikoyasi” respondentlarning o'z milliy o'ziga xosligiga munosabatini ochib berdi. Buni maslahatlashuv jarayonida kuzatdik. "Hayot tarixi" - bu tarjimai holning o'zi tarixiy degan ma'noda tarixshunoslikning bir shakli.

Shu munosabat bilan biz yoshlarning ushbu masalalarga munosabatini tahlil qilishga harakat qildik muammoli biografik intervyu. Muammoga yo'naltirilgan intervyu mulohaza yuritish jarayoniga eng mos keladi va ma'lumot beruvchilar bilan turli masalalarni, shu jumladan biografik masalalarni muhokama qilish imkonini beradi. Milliy o‘zlikni anglashning shakllanishi jarayon ekanligini ma’lumot beruvchining o‘zi ham shu mavzuda fikr yuritish imkoniyati berilgan taqdirdagina ko‘rsatish mumkin. Ma'lumot beruvchilar talabalar, turli millat vakillari. Mana, tatar talaba bilan o'tkazilgan suhbatlardan birini millatiga ko'ra tahlil qilamiz. Suhbat davomida axborot beruvchi quyidagi savollarga erkin tarzda javob berdi: millati; milliy nom; milliy ko'rinish; Milliy til; Tatar madaniyat jamiyati; Tatar klani (oila); tan olish; til; nikoh, oila; tatar ziyolilari; xalqning kelib chiqish tarixi; zamonaviylik. Ma'lumot beruvchining asosiy g'oyasini ajratib ko'rsatish mumkin: davlatning rasmiy harakatlari (pasportda "millat" ustunining yo'qligi) jamiyatda hammani teng qila olmaydi, uni shakllantirish kerak. “Millatlarga nisbatan boshqa - teng munosabat". Shu bilan birga, ma'lumot beruvchining pasportdagi "Milliyat" ustunining yo'qolishi bilan birga o'z shaxsini yo'qotishdan qo'rqishini kuzatish mumkin, garchi uning fikricha, milliy o'ziga xoslik uchinchi va to'rtinchi ming yilliklarda saqlanib qoladi. Muayyan shifrlangan ma'lumotlarni o'z ichiga olgan milliy nom ularning milliy o'ziga xosligini, etnik kodini himoya qilishning yana bir yo'li bo'lib tuyuladi. Ma’lumot beruvchi uni o‘zgartirish u yoqda tursin, qisqartirishni ham maqsad qilgan emas. Shu bilan birga, ma'lumot beruvchi milliy o'z-o'zini anglashning shakllanishi va rivojlanishiga etnik jihatdan bag'rikenglik muhiti yordam beradi, deb hisoblaydi. Axborotchining milliy qiyofa haqidagi fikrlarida “go‘zallik – go‘zallikning yo‘qligi” mezoni yaqqol ko‘zga tashlanadi. Informatorning so'zlariga ko'ra, go'zallikning etishmasligi qora teri, kichik ko'zlar, katta burun va hokazo "Go'zallik" va "chirkinlik" boshqalarning ko'rinishini baholash uchun sub'ektning ikkilik yondashuvini aks ettiradi. Biz yuqorida odamlarning bir-birini idrok etishida stereotiplar qanchalik barqaror ekanligini aytib o‘tgan edik, bu stereotiplar odamlar o‘rtasidagi to‘laqonli muloqotga to‘sqinlik qilmasligi muhim. Hamma tatarlar ham tatar tilida gaplashmaydi, lekin deyarli barchasi o'z millatini tilni bilish bilan aniqlaydi. Bizning ma'lumot beruvchimiz ham o'z ona tilini bilmasligidan afsusda, garchi u megapolisda u allaqachon aloqa funktsiyasini yo'qotgan. Shunga qaramay, ma'lumot beruvchi ona tilining muloqot jarayoniga hissiy ta'sir darajasini qayd etadi, milliy-madaniy jamiyatlarning shaxsning ijtimoiy faolligini rag'batlantirish, jamiyatdagi ijtimoiy rolini ro'yobga chiqarishdagi rolini ta'kidlaydi; klanchilikning mavjudligi davlatni yo'q qila olmaydi, deb hisoblaydi; ayniqsa tatarlar orasida ahamiyatli bo'lgan klanchilikning kuchli va zaif tomonlarini tushunadi, oila va uning an'analarini hurmat qiladi. Ma'lumot beruvchi diniy marosimlarning maqsadga muvofiqligiga shubha qiladi, keksa avlod vakillarini diniy marosimlarni bajarishga majburlashiga urg'u beradi, o'zini ikki tilli deb biladi, rus tilini tatar tilidan yaxshiroq biladi. Rus tilida fikr yuritadi, millatlararo nikohni muammolarning qo'shimcha manbai deb biladi, lekin uning imkoniyatini tan oladi. Shu bilan birga, katta avlodning millatlararo nikohni taqiqlashidan qo'rqish bor. Ma'lumot beruvchi zamonaviy tatarlarning milliy o'ziga xosligi Rossiyada ham, chet elda ham faollashganini ta'kidlaydi.

Muammoga yo'naltirilgan biografik (shaxsiy) suhbatdan ko'rinib turibdiki, davlat odamlarni etnik identifikatsiya qilish jarayonini tartibga solishga harakat qilsa ham, talabaning etnik o'ziga xosligi unchalik aniq emas va qisman o'tmishga qaytadi. turli usullar (aholi ro'yxatini o'tkazish, pasportdagi "Millat" ustunini bekor qilish, milliy ta'lim tizimini faollashtirish, milliy madaniyat markazlari va boshqalar). Talabalar bilan o'tkazilgan bir qator suhbatlarni tahlil qilish natijasida biz milliy muammolar ularning diqqat markazida ekanligini, ular milliy muammolar bilan bog'liq muammolar haqida aniq tasavvurga ega ekanligini aniqladik. Talabalar uchun odatiy hol bo'lganidek, ular buni jasorat bilan va ochiqchasiga e'lon qiladilar, lekin agar bu mavzu muhokamada bo'lsa.

Talabalarning bag'rikenglik darajasini o'rganish natijalari, shuningdek, takroriy avtobiografik suhbatlar natijalariga asoslanib, biz oliy maktab o'qituvchilarining vazifasi talabalarni tark etishga yoki salbiy milliy stereotiplardan xalos bo'lishga o'rgatishdan iborat degan xulosaga keldik. . O‘quvchilarni har qanday millatga mansubligidan qat’i nazar, shaxsning individualligidan qoliplarni ajratib olishga, salbiy qoliplarga ergashmaslik va ularga qaram bo‘lib qolmaslik, balki umuminsoniy qadriyatlarga e’tiborni qaratish, shaxsning individual xususiyatlarini tan olish va hurmat qilishga o‘rgatish zarur. uning milliy va madaniy an'analari (afzalliklar, taqiqlar, muloqot uslubi va boshqalar). Ma'lumki, stereotiplarning mavjudligi, boshqa millatlarga nisbatan murosasizlikning namoyon bo'lishi umuman jamiyatning tartibsizligini tavsiflaydi va ijtimoiy patologiyalarga olib kelishi mumkin.

Talabalar o‘rtasida millatlararo bag‘rikenglikni shakllantirish oson jarayon emas, u talabaning universitetda o‘qigan barcha yillari davomida davom etadi va amalda davom etadi. Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining oliy o'quv yurtlarida, ayniqsa, milliy-hududiy tuzilmalarda, milliy va diniy universitetlar, talabalarning milliy guruhlari va boshqalar tashkil etiladi.Bundan kim manfaatdor - talaba, universitet ma'muriyati yoki ta'lim muassasasi? Zamonaviy o'qituvchi qayerga boradi? Haqiqatan ham talabalarni millatiga ko'ra farqlash kerakmi? Bu holatda bizni qanday oqibatlar kutmoqda? Bitiruvchi mehnat bozori, ish beruvchi talablariga javob beradimi? Bu jarayonlar axborot texnologiyalari davrida huquqiy fuqarolik jamiyati barpo etilishiga yordam beradimi? Bu savollarga javob berish uchun talabalar muhitidagi millatlararo munosabatlarni vaqti-vaqti bilan kuzatib borish kerak. Biz Rossiya Federatsiyasining turli hududlarida keng miqyosli uzunlamasına tadqiqotlar o'tkazishni taklif qilamiz, ayniqsa, bunday tadqiqotlar o'n besh yildan ortiq vaqt davomida o'tkazilmagan.

Universitetning o‘quv jarayoni mazmunini shunday tashkil qilishni tavsiya qilamizki, talabalar ham kasbiy, ham ma’naviy-madaniy ehtiyojlarni yetarli darajada qondira oladilar, boshqa milliy guruhlardan uzoqlashmasdan, balki barcha talabalar – turli madaniyatlar, xalqlar, sivilizatsiya vakillari bilan samarali hamkorlik qiladilar. Bunga bo'lajak o'qituvchining umumiy madaniy kompetensiyasi - madaniyatning inson mavjudligining bir shakli sifatida ma'nosini tushunish va o'z faoliyatida zamonaviy bag'rikenglik, muloqot va hamkorlik tamoyillariga amal qilish qobiliyatini shakllantirish yordam beradi. Talabalarning ko'p millatli tarkibi, bizning fikrimizcha, bo'lajak o'qituvchilarning umumiy madaniy va kasbiy kompetentsiyalarini shakllantirishga yordam beradigan eng boy ijtimoiy-madaniy muhitdir.