Ma'naviy axloqiy an'analar. Ma'naviy va axloqiy an'analar va urf -odatlar

Marina Vishnyakova
Oilaviy tarbiyaning ma'naviy va axloqiy an'analari

Yosh avloddan shikoyat qilmaydigan odamni topish qiyin. Bizning yoshligimizda va do'stlarimiz yoshligida ko'pchilikni hozirgi yoshlarning qadriyatlari bilan solishtirish qiyin. Shu bilan birga, zamonaviy psixologik va pedagogik adabiyotlarda (yapon tarbiya, Amerika bag'rikengligi va etishmasligi "Bosim"(bola taniqli va siqilib ulg'aymasligi kerak, mahalliy psixologlar ham bola bilan qanday muloqot qilish haqida maslahatlar berishadi). Muayyan vaziyatda qanday harakat qilish kerakligi haqida biz ko'p maslahatlar topa olamiz, ammo ziddiyat hal qilinmaydi, lekin chuqurlashishda davom etadi. Nima uchun? Tayyor ko'rsatmalar mohiyatni o'rganishga, aqlingiz va yuragingiz bilan yashashga odatlanmagan va yirtilgan. tarbiyalash an'analari, chidab bo'lmas bo'lib chiqadi. LEKIN bu urf -odatlar urf -odatlardir Ming yillar davomida ko'p avlodlar uchun hayotning asosi bo'lgan xristian madaniyati.

Bolaning shaxsiyatining rivojlanish bosqichlarini ko'rib chiqing.

Tug'ilgandan uch yoshgacha

1. Dunyo do'st va dushmanlardan iborat. Biznikilar tor doiradagi qarindoshlardir. Agar ko'rinish "Bizning - begona" o'rganilmagan, kelajakda bolaning rivojlanishi noto'g'ri ketadi. Bola birov bilan butun qalbi bilan bog'lanishni o'rganishi uchun, uch yoshga to'lgunga qadar, avvalo, onasi bilan bog'lanishi kerak. Endi oila qadrsiz bo'lgan odamlar ko'paymoqda. Bolaligida hamma teng bo'lgan, har doim yangi odamlar ko'p bo'lgan dunyoning rasmini o'zlashtirgan odam oilada zerikadi, uning uchun hatto oddiy do'stlar va oila ham bir xil darajada qiziqarli bo'ladi.

2. Dunyo erkak va ayollardan iborat. O'g'il bolalar 4 yoshidan boshlab erkaklarcha xulq -atvor turini o'rganadilar va birinchi navbatda unga erkak sifatida kerak bo'ladigan bilimlarni singdira boshlaydilar. Hozirgi vaqtda erkak va ayolning xulq -atvori o'rtasidagi chegara tobora noaniq bo'lib bormoqda. (xola - amaki, uslub "Uni-jinsiy aloqa"). Erkak tipidagi xatti-harakatlarga ota-xo'jayin, bosh tasviri ta'sir ko'rsatadi oilalar, o'z qo'llari bilan hamma narsani qilishni biladigan mohir ota. Va ayollarning xulq -atvori onasining katta ta'siri haqida gapiradi, u bolasi otalar xohlagandek kuchli va epchil emas, balki chiroyli va chiroyli bo'lishini xohlaydi. Bu yoshda, bola otasi va onasi, bobosi va buvisini kuzatib, erkak va ayol o'rtasida qanday munosabatlar borligi, bolalarga qanday munosabatda bo'lish kerakligi haqida o'z fikrlarini yaratadi. Er-xotinlar ajralgan taqdirda ham, bola atigi 4-5 yoshda, u allaqachon bo'lajak oilasida o'rnak o'rganishga muvaffaq bo'lgan.

Uchdan etti yoshgacha

Bu davrning asosiy vazifasi - o'yinlar orqali erkak va ayol xatti -harakatlarini rivojlantirish va assimilyatsiya qilish. Oldingi bosqichda bolalar erkaklar va ayollar haqidagi tasavvurlarini shakllantirdilar, endi esa ular o'ynoqi bo'lsada bo'lishga harakat qilmoqdalar. Bu davrning muhim xususiyati shundaki, o'g'il bolalar erkakni qabul qilish uchun ta'lim ga o'tishi kerak tarbiya odamga - otasi yoki bobosi. Qadim zamonlarda, knyaz oilalarida bolani tarbiyalayotgan edi"amaki", keyinroq - o'qituvchilar. Badiiy adabiyotda ko'plab misollarni topamiz. Erkak kishi kerak odamni tarbiyalash... Bu bosqichda bola hozirgi zamonning quyidagi xususiyatlarini o'rganishi kerak erkaklar:

Himoyachi, jangchi, qahramon. Bola bularning barchasini urushda, qahramonlarda, dushmanlar bilan urushda o'rganadi. Shu bilan birga, bolaga ona madaniyati va tarixining tasvirlari va ideallarini taklif qilish kerak. O'ng uchun ta'lim O'g'il bolalar namuna bo'lishi, qahramon bo'lishga intilishi kerak. Ota -onalar bu tasvirlarni epik ertaklarni o'qish, eski sovet multfilmlarini, bolaning qalbida qolgan urush filmlarini ko'rsatish orqali singdirishlari kerak. Afsuski, bugungi kunda kompyuter o'yinlari qahramonlari odatiy ma'noda qahramon bo'lmagan qahramonlarga aylanmoqda.

Uy egasi, boquvchi, yordamchi. Erkak mehnatkash bo'lishi kerak, oilasini boqishi kerak. Bu yoshda bola qandaydir uy ishlarini bajarishi muhim. Agar bu yoshda bola ishlashni o'rganmasa, dangasalik uning fe'l -atvori bo'ladi. Bola xo'jayinning uyga bo'lgan munosabatini faqat otasi bilan birgalikda ishlash orqali o'zlashtiradi. Haqiqiy hayotda, otaning ba'zi passivligi tufayli, bolada bunday imkoniyat yo'q. Zamonaviy sanoat turmush tarzi, mahoratning yo'qolishi (yollanma) hayotga mas'uliyatli munosabatni shakllantirishga hissa qo'shmang. Hech kim o'zini dehqonchilikka qaytishga chaqirmaydi, lekin tsivilizatsiya yutuqlariga qoyil qolganda, bu yutuqlar uchun nima to'lash kerakligini unutmaslik kerak.

Quruvchi, usta. Bola mustaqil ravishda biror narsani ixtiro qilishni, yaratishni va nihoyat o'z g'oyalarini oxirigacha etkazishni o'rganishi kerak. Zamonaviy bolalar tayyor o'yinchoqlar bilan to'lib toshgan. Voyaga etganlar o'yinchoq qanchalik murakkab va qiziqarli bo'lsa, bola shunchalik rivojlangan bo'ladi deb o'ylashadi. Ammo buning aksi rost.

Bu bosqichdagi qizlar ayol turini assimilyatsiya qilish uchun onalari bilan qoladilar. xulq -atvor:

Peri malikasi. Qiz ertak malikasi rolini o'ynashi mumkin va kerak. Darhaqiqat, kelajakda u kimgadir g'ayrioddiy ertak malikasiga aylanadi. Bu tasvirni o'zlashtirgan qiz juda toza munosabatlarni qidiradi. Bu, ayniqsa, bizning davrimizda, o'smirlik davrida yoshlar o'rtasida romantika kam bo'lgan paytda juda muhimdir. Faqat romantizm o'smirlikni boshidan kechirayotgan fiziologik kamolot vasvasalaridan qutqara oladi.

Zolushka. Bu mehnatkash, mohir styuardessa obrazi.

Ona. Har bir qiz ona bo'lishga tayyor bo'lishi kerak. Shuning uchun hamma qizlar ona va qizni o'ynashi kerak. Pravoslav adabiyotida bir necha bor qayd etilgan. Qo'g'irchoqlar kichkina bolalar, go'daklar shaklida bo'lishi kerak va umuman Barbi shaklida bo'lmasligi kerak.

Aynan shu yoshda vatanparvarlik va Vatanga muhabbat bolalar qalbida yotadi. Agar bola uch yoshga to'lgunga qadar butun dunyoni do'st va dushmanga ajratgan bo'lsa, endi uning o'zi haqidagi tasavvurlari biroz kengaygan. Uning o'ziga xos, xalqi haqidagi tushunchalari bor. (o'yinchoq askarlar bilan o'ynash) Bu o'yinda bolada yaxshilik va yomonlik haqida oddiy tasavvur paydo bo'ladi. Agar bola dunyo haqida turlicha tasavvurga ega bo'lsa va u unda yaxshilikdan ko'ra yomonlikni ko'rsa, uning ruhi doimiy zo'riqishda bo'ladi va ruhiyati bunday bosimga dosh berolmasligi mumkin. Shuning uchun bolalar uchun ertaklar mehribon bo'lishi kerak va bolalar hech qanday shafqatsizlikni ko'rmasligi kerak. Rus ertaklarida yovuz kuchlar doimo mavjud, lekin ular hech qachon qudratli emas va ko'pincha istehzo bilan tasvirlangan.

Men yana bir bor ta'kidlashni istardimki, bu oddiy muhit tarbiya - bu oila... Lekin qayerda zamonaviy bolalar tarbiyalanmoqda? Ta'lim muassasalarida, bolalar bog'chasida 7 soat va ota -onalar bilan bir xil. Shaxsning shakllanishi uchun bolalar bog'chasining yoshi juda muhim va bola vaqtning yarmini uydan butunlay farq qiladigan muhitda o'tkazadi. Oilaviy muhit bolalar bog'chasidan qanday farq qiladi? Oila aniq ierarxik tuzilishga ega. Kattalar bor, katta aka -uka va opa -singillar bor, kichiklar ham bor. Bu iyerarxiyada bolaning aniq o'rni bor. Tengdoshlar jamoasida hamma teng. Hamma narsa tarbiya oila kichiklarga oqsoqollarga itoat qilishni o'rgatadi, kattalarga esa kichiklarga g'amxo'rlik qilishni o'rgatadi. Bola, bu ikki maktabdan o'tayapti (itoatkorlik maktabi va parvarish maktabi) oddiy odam bo'lib o'sadi - itoatkor va g'amxo'r. Agar biz haqiqiy fuqaroni tarbiyalashni xohlasak, bu juda ma'qul oilada tarbiya... Butun jamiyat ierarxik tarzda tashkil etilgan. Boshliqlar bor, bo'ysunuvchilar bor. Har kimning o'z huquqlari va majburiyatlari bor, har kimning o'z mas'uliyati bor. Aynan oilada bola kattalarga va kichigiga to'g'ri munosabatni o'zlashtiradi va kattalar hayotida uchrashgan narsalarni u bolaligida o'zlashtirgan. Oilada qariyalarga alohida munosabat shakllanadi. (Gerontofobiya davri)... Ko'pincha kundalik hayotda biz Bibliyadagi uchta salbiy tasvirni eslaymiz va ularni osongina bera olamiz xususiyatlari: Hirod - qotil, Yahudo - xoin, Xam - otasini hurmat qilmagan odam, ustidan kuladi. Menimcha, bu serial tasodifiy emas. Ota -onani hurmat qilmaslik gunohi eng og'ir jinoyatlardan biridir. Beshinchi amr o'qiydi: "Ota -onangni hurmat qil, shunda senga yaxshi bo'lsin va er yuzidagi umring uzoq bo'lsin". Va shartlar yo'q "agar" qaysi ostida o'qish kerak va qaysi ostida o'qilmasligi kerak. Va bu amrda dunyoning barcha e'tiroflari birlashadi (musulmonlar orasida Kavkaz uzoq umr ko'rish; bu adolatni hayot davomida tasdiqlash mumkin bo'lgan yagona amr).

Bu bolalarni bolalar bog'chasiga bermaslik kerak degani emas. Shunchaki, agar ota -onalar bunday qarorga kelsalar, uy komponentini mustahkamlash zarurligini bilish kerak. ta'lim va bo'sh vaqtni bola bilan muloqotga bag'ishlang, birgalikdagi faoliyatda hayotiy tajribaga xiyonat qiling (suhbat orqali emas, ko'rsatma bilan emas)

Nega aynan bugun savol bolalarni tarbiyalash an'analari? Yaqinda birlashgan pedagogika bor edi makon: oilada, bolalar bog'chasida, maktabda, ko'chada yagona mafkuraviy tizim tomonidan yaratilgan yagona pedagogik talablar mavjud edi. Zamonaviy hayotning eng muhim xususiyatlaridan biri bu hech qanday davlat yoki umuman tan olingan mafkuraning yo'qligi. Mafkura ideallarning mavjudligini nazarda tutadi (qahramonlar, hayotdan misollar, taqlidga loyiq, axloqiy me'yorlar (Nima yaxshi va nima yomon) va qiymatlar ierarxiyasi (masalan, shaxsiy manfaat emas, balki umumiy manfaat)... Mafkura tizim sifatida ta'lim Balki xristian, agar davlat boshlasa tarbiyalamoq yosh avlod, nasroniy shahidlari va zohidlar misolidan foydalanib, Xudoning amrlarini axloqiy me'yorlar sifatida qabul qiladi va xristian qadriyatlar ierarxiyasini boshqaradi (masalan, birinchi navbatda Xudoning Shohligi va Uning haqiqatini izlang va bularning barchasi sizga qo'shiladi (Matto 6, 33)... Garchi hamma ham xristian turmush tarziga to'liq rioya qilishga tayyor bo'lmasa -da, agar oilada mafkura bo'lmasa, bu o'ta xavfli ekanligi aniq. Biror narsaga intilish, biror narsani baholash uchun sizga shkala, boshlang'ich nuqtasi kerak bo'ladi va bugungi kunda ko'pchilik ota -onalar boshqaradigan bilimlar miqdori bu erda yordam bermaydi.

Bugun biz gaplashdik oilaviy ta'lim an'analari... Rus tili juda nozik tizim. Unda hatto morfemalar ham ma'lum leksik ma'noga ega. Shunday qilib, prefiks "Qayta" (qo'zg'olon, ko'tarilish) bir so'z bilan aytganda « tarbiya» ota -ona vektorini belgilaydi "OLLOHGA YO'LLASH"... Va buni sevgi bilan qiling, chunki faqat "Sevgi sabrli, rahmdil ... asabiylashmaydi, yomonlikni o'ylamaydi ... hamma narsani qamrab oladi, hamma narsaga ishonadi, hamma narsaga umid qiladi, hamma narsaga chidaydi" /

Qadimgi Xitoy donishmand Konfutsiy, barcha fazilatlarning manbai sifatida odob -axloq borligini aytgan. Odob -axloqdan oldingi tarix, jamiyatda odob -axloq me'yorlarining shakllanishi, jamiyatda o'zini tutish odati etnosning urf -odatlari va urf -odatlari, xalqning madaniy va tarixiy rivojlanishining o'ziga xosligi bilan o'ralgan. Madaniyat har doim oldingi tajribani saqlashni nazarda tutadi. Shuning uchun odob -axloq an'analarini tushunish, ularni o'rganish va uchinchi ming yillik odamlari hayotida ketma -ket ishlatish nigilizm va radikalizmning jamiyatda tarqalishining oldini olishga yordam beradi.

An'ana - bu ijtimoiy munosabat, xulq -atvor me'yorlari, qadriyatlar, urf -odatlar, marosimlar, marosimlar kabi ijtimoiy va madaniy meros elementlarining uzoq vaqt davomida - avloddan -avlodga uzatilishi. An'analar - bu jamiyat va jamoalar o'z qadriyatlari va me'yorlarini odamlar ongiga kiritish mexanizmidir. Ular jamiyatni, alohida jamoaning hayotini barqaror qiladi. Masalan, Evropa va Sharq xalqlarining urf -odatlari kuyovga kelinning sepini olishini nazarda tutadi. Mahr, biz V.I. lug'atida o'qiymiz. Dalya, - “kelinning boyligi, unga ergashadi yoki qarindoshlarining sovg'asi; mulk ". U hammaga to'ydan keyin kelin -kuyov olgan qadriyatlarni ko'rishi uchun hammaga namoyish qilindi. Rus tilida maqollar shu kungacha saqlanib qolgan: "to'ydan keyin mahrga ishoning", "mahr ko'kragida, ahmoq qo'lda". Mahrni olib o'tish uchun poezd jihozlangan, ya'ni. ketma -ket ketma -ket ketayotgan aravalar. Kelinning sepining boyligini ta'kidlash uchun bir nechta aravaga ozmi -ko'pmi og'ir narsalar qo'yilgan. Poyezd eng gavjum ko'chalar bo'ylab harakatlanib, chorrahalarda to'xtadi. Mahrni topshirish paytida, yig'ilgan mehmonlar, kelin -kuyovning qarindoshlari, qo'llarida narsalar ushlab, hatto ob -havo yomon bo'lishiga qaramay, ko'chada raqsga tushishdi. Musiqa susaygach, ular quvnoq qo'shiqlar kuylashdi. Bu an'ana hali ham saqlanib qolgan. Masalan, to'y kuni kelin uchun to'lov talab qilinadi (kelinning sepini berish uchun ramziy to'lov), to'y kartasi shovqin -suron bilan gavjum joylardan o'tib ketadi.

O'rnatilgan an'analarni buzish qurbonlik, kufrlik sifatida qabul qilinadi. Qadimgi rus madaniyatining tadqiqotchisi B.A. Ouspenskiy hatto maxsus atama kiritadi "Xatti-harakatlarga qarshi kurash". Bizningcha, XVII asr boshidagi Moskvadagi voqealar bunga misol bo'la oladi. Polsha zodagonlari (zodagonlari) vakillari poytaxtga rus podshosining to'yiga kelishdi Soxta Dmitriy I(1605-1606) va polshalik magnatning qizi Marina Mnishek(u 1614 yilda vafot etgan). Muskovitlarning Hamdo'stlik mehmonlariga bo'lgan nafrati Polsha tomonining rus urf -odatlariga hurmatsiz munosabati natijasidir. Pravoslav cherkovlarida ular o'zlarini hech qanday hurmatsiz tutishdi: ular u erga shlyapa va qurol bilan kirib, mo''jizakorlarning qoldiqlari bilan qabrlarga suyanib kirishdi. Nikoh marosimida Rossiyada shakllangan urf -odatlar qo'pol ravishda buzilgan. Yeb -ichib, zodagonlar raqsga tusha boshlashdi. Rossiyada hurmatli kishilarning minib tiz cho'kishi uyatli va odobsiz hisoblangan. Raqs buffonlarning ko'p qismi edi. Sovet shoiri N. Konchalovskaya "Bizning qadimiy poytaxtimiz" kitobida milliy urf -odatlar tahqirlanishini obrazli tarzda ifodalagan:

Polsha janoblari musiqaga raqs tushishmoqda,

Rus go'zallari qarashdan uyalishadi.

Bunday sharmandalik hech qachon ko'rilmagan:

Ayol jinsi sakrashda raqsga tushmoqda.

Qizlar baqirib, Kreml bo'ylab yurishganini eshitishning hojati yo'q edi.

Janoblar qadimiy poytaxt atrofida aylanib yurishadi,

Ochiq kunda buzuq -

Qadimgi soborda ular qabr ustida o'tirishadi,

"Shporlar" jingle plitalarida shafqatsizlarcha.

Diniy odob -axloq qoidalari ham buzilgan: faqat pravoslav rus podshosining rafiqasi bo'lishi mumkin edi va Marina Mnishek Rim cherkovining marosimlariga rioya qilgan. Katolik ayolga uylanish va uning toj kiyishi moskvaliklarning sabr -toqatidagi oxirgi somonga aylandi: xalq qo'zg'oloni boshlanib, soxta Dmitriy I o'ldirildi.

Maxsus- ma'lum bir jamiyatda yoki ijtimoiy guruhda takrorlanadigan va uning a'zolari uchun odatiy bo'lgan stereotipli xatti -harakatlar. Shu kungacha biz ketayotganlarga qo'l silkitamiz. Bu xayrlashuv odati, yaxshi sayohatni tilaydi. Bu olov, suv, havo va boshqalarga sig'ingan ota -bobolarimizning butparastlik g'oyalariga asoslangan. Shu tariqa, dumaloq shamol "ketayotgan" bo'lib, ketayotgan odamga uyiga xavfsiz qaytishiga yordam berdi. Yana bir odat shu kungacha saqlanib qolgan: ayol erkakning o'ng tomonida yurishi kerak. Uning ildizi uzoq o'tmishda, chapda erkaklar qilich yoki qilich olib yurganlarida va hujum paytida uni qinidan tezda tortib olish zarurati paydo bo'lgan.

Marosim - har xil vaziyatlarda kundalik, diniy va boshqa urf -odatlarning mujassamligi. Uzoq vaqt davomida an'anaviy rus to'y marosimi bir -biriga qarama -qarshi bo'lgan ikkita qismdan iborat edi: bir tomondan - rasmiy, qonuniy, cherkov (to'y), boshqa tomondan - oila (o'yin -kulgi, ya'ni to'y) o'zi). Bundan tashqari, asosiy, nihoyat, oilaviy ittifoqni mustahkamlaydigan odamlar ikkinchi qismni oila deb hisoblashdi. Agar biron sababga ko'ra to'y qoldirilgan bo'lsa (garchi to'y allaqachon bo'lib o'tgan bo'lsa), yoshlar to'y marosimigacha alohida bo'lishgan. Hozirgi kunda, xuddi avvalgidek, nikohning "to'y qismi" "rasmiy" dan, ro'yxatga olish qismidan (ro'yxatga olish idorasida va cherkovda) qaraganda ancha uzoq davom etadi (ba'zan bir necha kun!).

Marosim - o'ziga xos marosim, tartibli tizim va harakatlar ketma -ketligi, nutq so'zlash, tantanali. Turli madaniyatlardagi marosimlar o'ziga xos xususiyatlarga ega. Misol uchun, Evropa sud doiralarida marosimda qatnashish uchun eng kichik imtiyoz uchun kurash olib borildi, chunki bunday ishtirok etish aristokratik ustunlikni boshqa unchalik zodagon zodagonlardan tasdiqladi. Ba'zi xonimlarga podshohning yonida o'tirishga ruxsat berildi, boshqalariga turishga majbur bo'lishdi. Odob -axloq qoidalari bor edi, ular ba'zi kreslolarga yoki kursilarga, bu yoki boshqa orqa o'rindiqlarga o'tirishni buyurdilar; kimdir chet el knyazlaridan oldinda, boshqalari ortda qolishning afzalligi bor edi. Bundan tashqari, xonalar yorqin yoritilgan bo'lsa -da, podshohni echintirib, sham ushlab turishga ruxsat berilganlar ham bor edi. Rus madaniyatida pravoslav ruhoniylar kiyimidagi rangning quyidagi ramziyligi tarixan rivojlangan: oltin (sariq) liboslar yoki oq - Masih sharafiga sajda qilish.

Qutqaruvchi, payg'ambarlar, havoriylar, marosimlarni bajarish (talablar) va dafn marosimi paytida; ko'k va oq - eng muqaddas Theotokos sharafiga dam olish uchun; qizil - shahidlarni xotirlash kuni va h.k. Hatto SSSR davrida, ateistik tashviqot olib borilganda, ba'zi rus oilalarida pravoslavlarning asosiy bayrami - Fisih bayrami u yoki bu tarzda nishonlandi. Hatto cherkovda ro'za tutmagan sovet xalqi kamdan -kam hollarda cherkovlarga borgan (yoki u erga umuman bormagan), tuxum bo'yagan, pishiriq pishirgan, yorqin yakshanba kuni bir -birlariga an'anaviy tabrik bilan murojaat qilishgan: "Masih tirildi! "

An'analar, urf -odatlar, marosimlar, marosimlar jamiyatning axloqiy mohiyatini o'zida mujassam etgan. "Axloq - davrning umumiy hayotiy manfaatlarining mafkuraviy aksidir", - deb yozgan nemis olimi Eduard Fuchs (1870-1940). XX asr oxiri - XXI asr boshlarida. tobora ko'proq "axloqning pasayishi", "umumiy axloqsizlik", zamonaviy odamlar orasida odob -axloq me'yorlari haqida tushunchalarning yo'qligi va boshqalar haqida ovozlar eshitila boshladi. Shu munosabat bilan, biz Uyg'onish davridagi Evropaning axloqi tasviri haqida batafsilroq to'xtalib, asrlar tubiga kichik tarixiy ekskursiya qilishni to'g'ri deb bilamiz.

XVI-XVII asrlarda. eng katta inqilob ma'naviy qadriyatlar tizimida sodir bo'ldi. O'rta asrlar astsetizmining o'rnini hayotning to'liqligi, er yuzidagi zavqlarning quvonchi egalladi. Yangi turdagi shaxsiyatga ega bo'lgan evropalik individualizm shakllandi. Biz o'zimizga ishongan, tashabbuskor, baquvvat, rejalar va umidlarga to'la, xudbinlikdan xoli bo'lmagan, hatto ba'zida yirtqich, shijoatli, irodali odam haqida gapirayapmiz. U faqat dunyoviy muammolarga qiziqadi, odam yuqori ish qobiliyatini, tashabbuskorlikni, hamma narsani qila olish qobiliyatini, hamma narsani bilishni, hamma narsani qila olishini, ko'proq vaqtini va boshqalarni qadrlaydi.

Uyg'onish davri odami, o'rta asr asketidan farqli o'laroq, ajoyib sog'liq va kuchli jismoniy holatga ega edi. "Inson fiziologiyasi" (XVI asr, Frantsiya) kitobida erkakning jismoniy ma'lumotlari quyidagicha tasvirlangan: "Erkaklar tabiatan katta lagerga ega, yuzlari keng, qoshlari biroz egilgan, ko'zlari katta, iyagi to'rtburchaklar, qalin paychalari bor bo'yin, kuchli yelka va qovurg'a, keng ko'krak, qorin bo'shlig'i, suyaklari va chiqadigan sonlari, sonlari va qo'llari qattiq, tizzalari mustahkam, biqinlari kuchli, buzoqlari chiqib ketadi, ingichka oyoqlari "va boshqalar. Ayol egri shakllarni yaxshi ko'rardi. Xonim, uning ko'kragi (ayol ko'ylagining byustini yopadigan qismi), dabdabali ko'kragidan darak beradi, hamma narsadan ustun turadi. Bu flamand rassomining shahvoniy rasmlaridan ayollar Piter Pol Rubens(1570-1640). Zamonaviy odam nima uchun erkaklar uchun nozik ayollardan nozik ayollarni afzal ko'rishini tushuntiradi: "Uzun bo'yli va kelishgan otni haydash yoqimli, ikkinchisi esa chavandozga mayda -chuydadan ko'ra ko'proq zavq bag'ishlaydi".

Nafs, shahvatga aylanib, inson tabiatining tabiiy ko'rinishi sifatida qabul qilinadi. "Tabiat qonunlari eng muhimi. Tabiat hech narsani tekin yaratmagan va bizni nafaqat omadli organlar bilan ta'minlagan, balki ularni e'tiborsiz qoldirganimiz uchun emas, balki ulardan foydalanishimiz uchun ", - deydi italyan yozuvchisining" Dekameron "romanining qahramonlari. Jovanni Bokkachcho(1313-1375). "Kuchli va mustahkam erkakka uylanish"-ayolning jismoniy salomatligining asosi.

Evropada birinchi marta odob -axloq me'yorlari oddiy aholi tomonidan talab qilinmoqda: zodagonlar, savdogarlar va shahar aholisi. Xushbichim ayolni maftun qilish uchun odob -axloq zarur edi. Frantsiyadan Evropa tillariga va 18 -asrda. va rus tilida "xushmuomalalik" va "zerafet" tushunchalari keladi. Kurtua- sud odobi, xushmuomalalik, xushmuomalalik; nafislik - Uyg'onish davridagi xushmuomalalik, jilo, dunyoviylik. Demak, sifat oqlangan - chiroyli, xushbichim. Uyg'onish davrida sud odobi haqidagi g'oyalar shakllandi. Ular ma'lum bir jamiyatda o'zini tutish me'yorlari va qoidalariga asoslanadi. Erkak jamiyat tomonidan uyning egasi, oilaning otasi sifatida qabul qilingan. Yashash xonasida uning kreslosi gulchambar edi va mehmonlar o'z maqomiga mos tartibda joylashtirilgan.

Ko'pincha, biz ma'lum bir jamiyatning odob -axloq xususiyatlarini ifodalovchi u yoki bu davrni, uning buyuk siymolarini sezamiz. Mana, V.Nabokovning "Shekspir" she'rining boshlanishi:

Yelizaveta davridagi zodagonlar orasida siz porladingiz, ulug'vor ahdlarni hurmat qildingiz va bir to'r, kumush bilan qoplangan atlas, sonli soqol - hamma narsa boshqalarga o'xshardi ...

Mezenteriya - ko'kragidagi burmali yoqa. Uni V. Shekspir zamondoshlari, faylasuf F. Bekon kiygan. Aynan o'sha davr erkaklarining kiyimlari buyuk rassomlarning tuvallariga tushirilgan. Masalan, Rembrandtning "Halqa va echki bilan odam portreti".

Monarxning ziyofati nihoyatda hashamatli tashkil etilgan. Quyida ingliz malikasi Yelizaveta I (1558-1603) tushlik va kechki ovqat marosimining zamondoshining ta'rifi keltirilgan. Birinchidan, ikkita janob qirol hokimiyatining ramzlarini monarx xonalariga olib keladi - tayoq va parda. Ular uch marta tiz cho'kib, dasturxonni stolga yoyib, ketishdi. Keyin yana ikkita janob tuz, piyola va non olib kelishadi. Tiz tiz cho'kib, ular ham ketishadi. Keyin ikkita olijanob ayol tatib ko'rish uchun pichoq olib kelishadi. Ular chayqalib o'tirishadi (egilish bilan hurmatli ta'zim) va ovqat tugagunga qadar xonada qoladilar. Qirolicha qo'riqchilari oltin idishlardagi yigirma to'rtta idishni olib kelishadi va olijanob xonimlardan biri ovqatning bir bo'lagini kesib, shtatdagi birinchi odamni zaharlanishdan himoya qilish uchun uni qo'riqchiga beradi. Keyin Yelizaveta I ovqatni o'zi boshlaydi. U yemagan idishlar kelin-kuyovlarga ketadi.

Albatta, siz haddan oshib ketmasligingiz kerak. Saroy a'zolarining kiyinishidagi nafislik, biz hozir "madaniyatli xulq" deb ataydigan narsaga zid edi. Frantsiyadagi qirollik ziyofatlarida lakeylar yuguradigan idishlar kam edi (19 -asrning boshlariga qadar Evropada tabiiy ehtiyojlar boshqalar huzurida ketishi odobsiz va mavjud urf -odatlarga mos kelmagan). Versal, Fonteynl, Luvrda saroy xizmatchilari "pardalarni sug'oradilar, kaminlarda, devorlarda, balkonlardan siyishadi". Shuning uchun hovli tez -tez yashash joyini o'zgartiradi: mehmonlar taburekasidan keyin qirollik turar joylari tozalanadi va yuviladi.

Kitobdan: Bubbayer F. Sovet Rossiyasidagi vijdon, norozilik va islohotlar. Moskva: Rossiya siyosiy entsiklopediyasi (ROSSPEN); Rossiyaning Birinchi Prezidenti B.N. Yeltsin, 2010.- 367 p. - Ch. 1. 1917 yilgacha bo'lgan rus axloqiy an'analari

SSSRning so'nggi o'n yilliklaridagi axloqiy va ma'naviy madaniyatni 1917 yilgacha mavjud bo'lgan g'oyalar va amaliyotlarni hisobga olmagan holda tushunish mumkin emas. Ayrim fikrlarni ataylab aniqlash kerak bo'ladi, aks holda XX asr oxiridagi voqealar qulab tushadi. madaniy kontekstdan tashqarida. Ba'zi urf -odatlar asrlar davomida Rossiya va Rossiyada mavjud bo'lgan. Ular rus ma'naviy madaniyatining bir qismi bo'lib, ularning kuchi va doimiyligi bilan ajralib turadi. Tarix davomida rus xalqining o'ziga xos xususiyati axloqiy ideallarga intilishdir. XIX asr oxirida. ruhiy izlanishlar ikkita buyuk an'analarni keltirib chiqardi. Ikkalasi ham asketizmga xosdir. Ikkala urf -odat ham etarlicha kuchli edi, ular rus xalqining ikkita "turmush tarzini" shakllantirdilar. Birinchi an'analar monastir, aniqrog'i hesychast. Hesixaz Rossiyaga pravoslav Vizantiyadan kelgan (lekin uning kelib chiqishi yanada chuqurroq). Ikkinchi an'ana - dunyoviy. Bu ma'rifatning ba'zi g'oyalarini ishlab chiqqan rus ziyolilarining axloqiyligi. Bu ikki intellektual oqim rus adabiyoti bilan to'ldirildi (sovet davrida kitoblar odamning axloqini shakllantiruvchi va uning ongini oziqlantiruvchi kuch sifatida qabul qila boshladi). Siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy omillarni ham hisobga olish kerak.

Ruslar "vijdon" so'zini qanday tushunishadi va nima bilan bog'lashadi? Bu erda til va din etakchi rol o'ynaydi. Etimologiya juda muhim: axir "vijdon" g'oyasining asosiy vakili rus tilining o'zi. Esimizda, bolsheviklar rus avtokratiyasini tanqid qilishgan. Ular rus tilini o'zlariga yordamchi deb bilishgan. Dissident shoir Jozef Brodskiy (1964 yilda u sudga tortildi - va bu dissidentlar harakati o'sishi uchun burilish nuqtasi edi) shunday yozgan edi: “Hech bir tsivilizatsiya abadiy emas. Har bir inson hayotida shunday paytlar borki, uni ilgari bog'lab qo'ygan markazlar kuchsiz bo'ladi. Til uni parchalanishdan saqlaydi. Legionlar emas, til ". Shunday qilib, o'tmishda Rossiya tomonidan to'plangan "axloqiy so'zlar" sovet davrida ham saqlanib qolgan. Qarama -qarshiliklar va islohotchilarning dunyoqarashi unga ko'p qarzdor.

Rossiya o'zining "axloqiy so'z boyligini" pravoslav Vizantiyadan olgan va umuman olganda, uning asosini yunon-rim tsivilizatsiyasi tashkil etadi (Vizantiya imperiyasi vujudga kelgan). Ruscha "vijdon" so'zi cherkov slavyan tilidan kelib chiqqan; bu yuqorida tilga olingan yunon synedeisisining tarjimasi. Vizantiya bu so'zni tushunishiga stoiklar ta'sir qilgan (eslang, "tabiiy qonun" - Stoy postulatlaridan biri). Bu Vizantiya qonunchiligining asosi bo'lgan Yustinian kodeksi (milodiy 534) bilan tasdiqlangan. Tsitseron bizga "vijdon" tushunchasini aniqlashga yordam beradi. Uning so'zlariga ko'ra, lotincha vijdon - bu "bir narsani bilish yoki kimdir bilan birgalikdagi bilim", ya'ni odamning o'z hayotining axloqiy tomonini bilishi yoki o'zini axloq nuqtai nazaridan baholash qobiliyati. Boshqacha qilib aytganda, "vijdon" - bu shunday holatki, go'yo odamning o'zidan boshqa narsa yoki boshqa birov u haqida hamma narsani biladi. Ruscha "vijdon" so'zi lotincha "vijdon" ga o'xshaydi. Prefiks "bilan birga ..." yoki "bilan birga ..." degan ma'noni anglatadi va ildiz -vest -variatsiya -ved- ("bilish", ya'ni "bilish") degan ma'noni anglatadi. Birgalikda, bu morfemalar Tsitseron ma'nosiga ega ("buni bilish yoki boshqa birov bilan bilish").

"Vijdon" so'zidan tashqari, "haqiqat" va "haqiqat" so'zlari madaniy rezonansga ega bo'ldi. "Haqiqat", deb yozgan faylasuf va ilohiyotshunos Pavel Florenskiy, "haqiqat" so'zini tavsiflovchi ta'riflarga o'xshaydi. Masalan, sifat "haqiqiy" - keyin "rost", "rost", "jiddiy". Florenskiy "haqiqat" otining "bo'lish" fe'li bilan bog'liqligiga e'tiborni qaratadi (ya'ni "is", "mavjud"). Florenskiyning so'zlariga ko'ra, u ba'zi ontologik tarkibdan mahrum emas, garchi yuqorida aytilgan semantik aloqalar uzoq vaqtdan beri o'chirilgan bo'lsa ham. Ruscha "haqiqat" so'zi ("haqiqat" sinonimi) noaniq va bir qator uyushmalarni keltirib chiqaradi. Nikolay Berdyaev ("Veki" to'plamidagi maqola, 1909), "haqiqat" va "haqiqat" otlariga bir xilda qo'llaniladigan ikkita murakkab tushunchani taqqoslaydi: "falsafiy haqiqat" va "intellektual haqiqat". Berdyaevning so'zlariga ko'ra, "Pravda" kundalik, amaliy ma'noga ega. Berdyaevning fikricha, rus ziyolilari "haqiqatni" juda hurmat qilishlari kerak - u buni juda utilitarian deb hisoblaydi. Berdyaev ta'kidlaganidek, ziyolilar "haqiqat" so'zining falsafiy va amaliy mazmunini aniq ajratishi kerak. Shunisi e'tiborliki, ziyolilar hali ham "haqiqat" so'zi va "falsafiy haqiqat" tushunchasini "haqiqat-haqiqat" ifodasida birlashtirish yo'lini topdilar. Uchinchi, "birlashtirilgan" tuyg'u shunday ixtiro qilingan. Bundan tashqari, "haqiqat" va "adolat" o'rtasidagi bog'liqlik ("haqiqat-adolat" tushunchasi) rasmiylashtirildi. Boshqacha aytganda, ziyolilar yuqori nazariyani amaliy foydalanish imkoniyati bilan birlashtirishga harakat qilishdi. Bolsheviklar "haqiqat" so'zini majburiy ravishda kerakli tarkib bilan to'ldirishga harakat qilishdi; u hatto bolsheviklar partiyasi chiqaradigan gazeta nomiga ham kiritilgan. Biroq, butun Sovet tarixi davomida bu so'zning semantik chegaralari buzilmay qoldi; "Haqiqat" haligacha falsafaga va hatto dinga murojaat qilgan. Aynan shu so'z 1974 yilda Soljenitsin halol odamni maqtash uchun tanlagan. Yaxshi odam, hamma narsaga qaramay, "haqiqat bilan yashaydi".

Rus axloqi lug'atida yana bitta aniq juftlik bor: "yolg'on" va "yolg'on". Biz ma'nolarning qisman tasodifini kuzatamiz, ammo "yolg'on", odatda, katta, ahamiyatli va jiddiyroq narsani anglatadi. "Yolg'on bilan yashamang!" Deb yozadi Soljenitsin. Umuman olganda, Sovet Rossiyasida davlat tuzumining odamga bo'lgan munosabatini halol deb atash qiyin, yolg'on fikrlash tarzidir. "Yolg'on" so'zi odatda yuqori masalalarga taalluqli emas edi. "Butunrossiya yolg'onlari" inshosi muallifi Leonid Andreevning ta'kidlashicha, rus xalqi umuman "yolg'on" ga qodir emas - ularda iste'dod yo'q. Ammo yolg'on bu erdan u erdan chiqib ketadi. "Tug'ilgan aspen singari, - deb yozadi Andreev, - u chaqirilmagan joyda paydo bo'ladi va boshqa zotlarni g'arq qiladi." Dostoevskiy 1873 yildagi "Yozuvchi kundaligida" "yolg'on" ning keng tarqalganligini qayd etadi. Yolg'on, yozuvchining aytishicha, hamma joyda uchraydi, odamlar yolg'on gapirayotganini deyarli sezmaydilar. Shunday bo'lsa -da: haqiqat juda oddiy va oddiy. Aytaylik, bu shunday. Haqiqiy yuzini omma oldida oshkor qilmaslik odati ikki yuz yildan oshdi.

Keyingi ikkita tushuncha - "axloq" va "axloq". Sovet davrida ba'zi yozuvchilar "axloq" so'zini ishlatib, kimnidir "axloq" haqidagi sub'ektiv qarashlarini bildirishgan (va "axloq" - ob'ektiv qadriyat). Oxir -oqibat, bu so'zlar orasidagi farq unchalik aniq emas; amalda sovet yozuvchilari ularni bir -birining o'rnida ishlatgan. Ulardan ba'zilari rus "axloqi" va rus "axloqi" bir -biridan Gegelning axloqiy va Sittlichkeit singari farq qilishini payqashdi. Ruslarning axloq haqidagi tasavvurini shakllantirishda din tildan kam emas edi. Rossiya pravoslavlikni qabul qilganidan so'ng (Vladimir davrida, taxminan 988), mamlakat Sharqiy xristianlik doirasida o'z rivojlanishini davom ettirdi. Ba'zi mavzular rus ma'naviy madaniyati uchun alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Masalan, qiyinchilik va azob -uqubatlar imonli uchun foydali deb hisoblangan. Azob -uqubatlarning foydasi haqidagi g'oya rus madaniyatida boy merosga ega. Bu g'oyaning mujassamlanishlaridan biri yovuzlikka qarshilik qilmaslikdir. (Bu tendentsiya Rossiyada xristianlikning birinchi asrlarida vujudga kelgan va o'shandan beri yangi qiyofaga kirib, rivojlangan.) Rossiya "shahidlar" ni tan oldi. Rus shahidligining birinchi namunasi tez orada paydo bo'ldi. 1015 yilda knyazlar Boris va Gleb katta akasi, qotil knyaz Svyatopolkga qarshilik qilishdan bosh tortdilar va o'limni yumshoq va ixtiyoriy ravishda qabul qilishdi. Dinshunos Georgiy Fedotovning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda Rossiyada nasroniylarning najot yo'lining o'ziga xos, oddiy bo'lmagan ko'rinishi paydo bo'lgan. Odamlarda Masihga taqlid qilish istagi paydo bo'ldi, aniqrog'i Uning kamtarligi, o'zini kamsitish va o'z ixtiyori bilan qurbonlik qilish.

Ruslarning ma'naviy hayoti har doim boshqa dunyoviy, sirli dunyo bilan bog'liq bo'lgan. U monastirlik bilan yaqin aloqada bo'lgan. Ilk rus xristianligida ijtimoiy tendentsiyalar kuchli bo'lgan bo'lsa -da, XIV asrdan boshlab. mistik va ijtimoiy tamoyillar o'rtasida ziddiyatlar paydo bo'ldi. XIII va XIV asrlarda. hesixaz atrofidagi bahs tafakkur va ruhiy bilimni e'tirof etgan hesixastlarning g'alabasi bilan yakunlandi. Hesixazm IV asrda Sharqiy xristian monastirligining ruhiy amaliyotidan kelib chiqqan. Monastir birodarlar bilan emas, balki to'liq yolg'izlikda yashashni afzal ko'rgan rohiblar hesixastlar deb atalgan. Ularning tabiatida sukunat va xotirjamlik bor edi (hayot tamoyili, xulq -atvor texnikasi sifatida).

Gesychastning vazifasi "aqlli qilish" va "Iso ibodati" dir. Hesychastlar Xudoni sirli bilish mumkinligiga ishonishgan. Dunyo manfaatlari va intilishlari rad etildi. Gesixazmning asosiy figurasi-Athonit rohib Gregori Pa-Lama (1296-1359); Palamas tufayli bu tendentsiya kuchayib, xristianlarning "dunyoqarashlari" dan biriga aylandi. Rossiyada hesixazm ruhi Radonejlik Sergius tomonidan kuchaytirildi. O'rmonlarga (odatda shimoliy hududlarda) yashash uchun ketgan mistiklar hesychastlar edilar, ular qashshoqlikni, sukunatni va tinimsiz ibodatni targ'ib qilardilar. Bunday fikr ham bor: hesixastlarning asosiy fikri (shaxsiy e'tiqod va vositachilarga murojaat qilmasdan Xudo bilan muloqot qilish qobiliyati), qaysidir ma'noda, "Sharqiy xristianlarning protestantizm kutishidir".

XVI asrning birinchi o'n yilliklarida. Rus pravoslav cherkovi ikkita qanotga bo'lingan. "Pul topuvchi" din uchun bu biznesga o'xshash amaliylik va "dunyoda" cherkov faoliyatini rag'batlantirishdir. "Egasizlar" hesychast an'anasiga sodiq qolishdi. Iosif Volotskiy "pul yig'uvchilar" ni, Nil Sorskiy esa "egasi bo'lmaganlar" ni ifodalagan. Cherkov bo'linishi siyosiy to'ntarishlarga to'g'ri keldi: Ivan III va Vasiliy III davrida cherkov erlarini davlatga bo'ysundirish uchun kurash olib borildi. G'alaba "puldorlik" bilan qoldi - Nil va uning izdoshlari murtadlikda ayblandi. Shundan so'ng, deyarli ikki yuz yil - XVIII asr boshlariga qadar. - hesychast harakati katakombadir. Gesixazning tiklanishi Filokaliyaning ruscha tarjimasi - Filokaliyaning nashr etilishi bilan bog'liq. Bu astsetik va mistik matnlar to'plami bir vaqtlar Nikomedes Agiorit va Korinflik Makarius tomonidan tuzilgan; cherkov slavyan tiliga tarjima rohib Paisiy Velichkovskiy tomonidan qilingan (Ukraina, 1793). Keyinchalik rus tiliga ikkita tarjima paydo bo'ldi (Teofan Reclus, 1857 va 1883).

Filokaliyaning mafkuraviy yadrosi "vijdon" dir. Stiven Tomasning so'zlariga ko'ra, Filokaliyadagi yunon syneidisis nipsisning ajralmas komponenti sifatida tushunilgan (vhpu;), ya'ni. tozalash (aniqrog'i, to'liq tozalash). Bu erda syneidis tushunchasi, G'arb yozuvchilari-ilohiyotshunoslari Xatcheson, Butler va Nyuman yozganidek, Xudoning ovozi bilan boshqariladigan yaxshi va yomonni aniq ajrata olmaydi. Syneidisis-"maxsus xulq-atvor tushunchasi, asketizm (Xudo bilan muloqot qilish uchun zarur bo'lgan o'jar ruhiy kurash)" ning tarkibiy qismi. Syneidisis dunyoviy hayotda hech qanday tarzda o'zini namoyon qilmaydi; bu inson ruhining mustaqil sifati (ya'ni har doim adolatni tan olish qobiliyati), deb aytish mumkin emas. "Filokaliya" ilohiy muloqotga intilishni o'rgatadi: falsafiy "vijdon" odamni tishlaydi, u mukammallikka intilib, o'zi nima bo'lishi kerakligi haqida ikkilanadi. Bunday holda, ba'zida u katanixisni "vijdon nayzasi" ni his qiladi.

Vijdon (syneidisis shaklida) Filokaliyada turli rollarni o'ynaydi. Sinaylik Filotimey vijdonni "qalb pokligi" va "ruhning ko'zgusi" deb ataydi. Pyotr Damashq "bu bilim emas" deb yozadi. Pyotr Damashqning so'zlariga ko'ra, vijdon tabiat tomonidan berilgan, bizga Xudo tomonidan berilgan. Mark Ascetic, vijdon bizning "tabiiy kitobimiz" va "toza vijdon ibodatda, vijdonda esa samimiy va haqiqiy ibodatda bo'ladi", deb hisoblaydi. Ba'zi zohid mutafakkirlar, ruhiy kurashni boshdan kechirmasdan turib, odam o'z vijdoniga zid ish qila olmaydi, deb ishonishgan. "Agar biz vijdonga qarshi chiqsak, - deydi Isayo Hermit, - bu bizni tark etadi. Va keyin biz o'zimizni dushmanlar qo'lida topamiz va ular endi bizni qo'yib yubormaydilar ".

Doroteus Gazskiyning so'zlariga ko'ra, Xudo odamni yaratganda, unga Xudoning uchqunini puflagan; u nur sochdi va odam nima yaxshi va nima yomonligini ko'rdi. Kuzdan keyin uchqun odamning ichiga ko'milgan. Ammo amrlar va payg'ambarlarda namoyon bo'lgan ilohiy vahiy va Masihning tirilishi odamlarni kuchaytiradi va ular vijdonini qayta tiklaydilar (agar ular vahiyga ergashsalar). Stiven Tomasning so'zlariga ko'ra, Doroteey ta'limoti Sharqiy pravoslav vijdonining asosiy elementlarini o'z ichiga oladi (aniqrog'i Sharqiy pravoslavlik tomonidan vijdon idrok etish elementlari):
[Doroteusning so'zlariga ko'ra), “... vijdon - yaxshilik va yomonlikni farqlash uchun tug'ma qobiliyat. Biroq, inson tabiatining nomukammalligi tufayli (asl gunoh tufayli), vijdon zulmatga botdi va uni yuzaga chiqarish uchun ilohiy Logos (Masih) kerak bo'ldi. Hatto haqiqiy imonni qabul qilganidan keyin ham, syneidis hali ham qorong'i bo'lib qoldi, imon nuri unga tegmadi. Masihning imoni bilan hayotga qaytish - bu cheksiz, dramatik ketma -ketlikka to'la: yiqilish - tavba - o'lim - tirilish, lekin aniq emas. "

"Pul yig'uvchilar" ning g'alabasi (16-asr boshlari) taxminan Rossiyada masihiylik g'oyasi paydo bo'lgan vaqtga to'g'ri keldi. "Moskva - uchinchi Rim" iborasini birinchi marta Ivan III (1462-1505) talaffuz qilgan. Bu ibora masihiylik an'anasini (va juda kuchli) keltirib chiqardi. Uning Moskvaning ruhiy hayotiga ta'siri ayniqsa kuchli edi. XVII asrda. Masihiylik an'anasi shunchalik shartsiz ta'sir ko'rsatdiki, Novgorodlik Metropolitan Nikon 1652 yilda patriarxal taxtga saylanganidan so'ng, ba'zi cherkov marosimlarida o'zgarishlarga erishdi. Endi har qanday cherkov jamoasining parishionerlari beliga (va erga emas) egilib, ikkita emas, balki "uchta barmoq" (uch barmoqli xoch belgisi) bilan suvga cho'mishlari kerak edi. Nikonning islohotlari harakatga keltirildi va puxta o'ylangan. Ammo Patriarxning rus cherkov marosimlarini yunon cherkovining liturgik amaliyotiga o'xshatishga urinishi jamiyatning katta qismi tomonidan dushmanlik bilan kutib olindi. Nikon aslida G'arb cherkovining sherigi ekanligi haqidagi shubhalar butun Rossiya bo'ylab tarqaldi.

Nikon nomi bilan bog'liq cherkov nizosi Rossiyaning diniy hayoti uchun fojiali oqibatlarga olib keldi. Islohotlarni qabul qilishdan qat'iy bosh tortganlar - ularni "eski imonlilar" deb atashardi - Nikon rasmiy cherkovi va shtatiga qarshilik ko'rsatdilar. Ko'pgina shaharlarda "haqiqiy rus e'tiqodining" konservativ sodiqlari va vatanparvarlari ham o'ziga xos qarshilikka aylandilar: ular cherkov va davlat institutlaridan tashqarida yashashga qaror qilishdi. Ularning ko'pchiligi davlatga yoki rasmiy cherkovga eng kichik imtiyozni yovuzlik bilan bitim deb hisoblashgan. Odamlar tobora davlatga yoki ruhoniylarga emas, vijdon qonuniga murojaat qilishdi. Bu haqiqiy moda edi. Birinchi bo'linmalar ruhining buzilmas kuchi, ruhoniy Avvakumning hayotida aks etgan (o'zi yozgan). Avvakum, Nikon islohotlarini tasvirlab, ularni "shaytonning ishi" deb ataydi va oxir -oqibat o'quvchini undaydi: "Ayting -chi, vijdoningizni mahkamroq ushlang".

Sovet davrining axloqiy so'z boyligi pravoslav an'analaridan va qisman stoik maktabidan olingan. Biz eslaymizki, ziyolilar uchun rus adabiyoti ham "axloq maktabi" edi. Hozirgi zamon adabiyoti Rossiyada G'arbga qaraganda kechroq paydo bo'lgan. Boshidanoq, uning asosiy qiziqishi "axloqiy o'lchov" edi. Ruhning rivojlanishi, axloqiy ma'rifat va o'quvchi vijdoniga murojaat 19-asr adabiyotining kesishgan mavzusi.

Bu erda Aleksandr Sergeevich Pushkin muhim rol o'ynadi - u Xudodan ilhomlangan payg'ambar -yozuvchi obrazini yaratdi. Mana, "Payg'ambar" (1826) she'rining satrlari: "Qorong'i cho'lda men o'zimni sudrab keldim, - / Va chorrahada menga olti qanotli serafim paydo bo'ldi". Va Xudoning elchisi nima dedi? "Va Xudoning ovozi meni chaqirdi:" O'rningdan tur, payg'ambar, ko'r va tingla, / Mening irodamni bajaring / Dengizlar va quruqliklarni chetlab o'tib, / Odamlar yuragini fe'l bilan yondiring. " Pushkinning o'zi Injil ko'rguvchisining axloqiy hayotini boshqarmagan bo'lsa -da, keyingi yozuvchilar (masalan, Gogol, Lermontov, Dostoevskiy va faylasuf Vladimir Solovyov) o'z hayotini payg'ambarga o'xshash hayot tarzida taqdim etishgan. Shunday qilib, Pushkin ta'siri ostida "yozuvchi-payg'ambar" obrazi rus adabiyotida mustahkam o'rin egalladi. Bundan tashqari, adabiyot o'ziga xos "ommaviy xabarchi" rolini o'ynadi, chunki monarxistik Rossiyada siyosiy munozaralarga maydon beradigan muxolifat partiyasi yo'q edi.

Umuman olganda, Pushkinning rus adabiyotiga ta'siri ko'p qirrali edi. Uning "she'riy" dunyoqarashida do'stlik mavzusi alohida o'rin egallaydi. "19 oktyabr" (1825) she'rida shoir: "Do'stlarim, bizning ittifoqimiz ajoyib!" Do'stlikni dastlab rus zodagonlari, keyin sovet ziyolilari ideallashtirdilar. Pushkin vijdon haqida ko'p yozgan va unga adabiy mavzu maqomini bergan. Uning podshosi Boris (Boris Godunov, 1825) - axloqiy pushaymonlikni boshdan kechirayotgan hukmdor obrazi: “Oh! Men his qilaman: hech narsa bizni tinchlantira olmaydi / Dunyo qayg'ulari orasida; / Hech narsa, hech narsa ... vijdon birlashmagan ... / Ha, vijdoni harom bo'lgan odam achinarli! ". "Achchiq ritsar" da (1830) vijdon - bu tirnoqli hayvon, yuragini tirnab, vijdon, / Chaqirilmagan mehmon, zerikarli suhbatdosh, "

Xristian qadriyatlari ko'plab buyuk yozuvchilar - rus adabiyoti ma'rifatchilarining asarlarida aks etadi. Gogol, Dostoevskiy va Tolstoy mashhur Optina monastiridan (Kaluga viloyatidagi Optina Pustin shahri) ilhom olishgan. Shunday qilib, ular qadimiy hesyhat an'analarini o'zlashtirdilar. Gogol VII asr germit rohibining asarlarini o'qishni yaxshi ko'rardi. Yuhanno Sinay, o'lik ruhlar ustida ishlayotganda, u o'z ishini Xudo ishonib topshirgan vazifaning bajarilishini ko'rdi. Dostoevskiy katta otasi Ambrose bilan suhbatlashdi. Monk Ambrose "Aka -uka Karamazovlar" da (1880) Zosima otasining prototipiga aylandi. Sovet davrining o'quvchilari Zosima obrazida 19 -asrga xos bo'lgan hesixazm versiyasini topishlari mumkin edi. Lev Tolstoy dindor odam edi, garchi u qarilikda rus pravoslav cherkoviga juda shubha bilan qaragan. Uning qarashlari shu qadar radikal bo'ldiki, Lenin uni "proto-bolshevik" deb ta'rifladi.

Dostoevskiy - inson ruhining tadqiqotchisi, bu uning ishining asosiy mavzusi. U har doim jinoyatning mohiyatiga qiziqardi: axloqiy chegarani kesib o'tgan odam bilan nima bo'ladi? Yoshligida Dostoevskiy muxolifatchi sotsialistik davraga qo'shilgan. 1849 yilda u hibsga olingan. Yozuvchi keyingi to'rt yilini Sibir jazosida o'tkazdi. Uning qamoqxonadagi tajribasi "O'liklar uyidan eslatmalar" (1862) uchun material edi. Dostoevskiyning ishontirishicha, yaxshi narsa hatto eng zolimning yuragida ham saqlanib qolgan. "Jinoyat va jazo" (1866) romanida badiiy tadqiqot mavzusi talaba Rodion Raskolnikov (aniqrog'i, uning ruhining ichki hayoti). Raskolnikov garovga qo'yilgan kampirni qiziqib o'ldirdi: agar u axloq qonunini buzsa nima bo'ladi? Dostoevskiyning yana bir asari - "Jinlar" romanida Stavrogin obrazi an'anaviy axloqni xor qilgan odamning psixologik portretidir.

Lev Tolstoy inson axloqining tabiatini o'rgangan. O'z ishini davrlashtirishda asosiy mezon muallifning dinga murojaatidir. "Oldin vaqt" bor (Tolstoy "Urush va tinchlik" va "Anna Karenina" ni yozganda). Va "keyin vaqt" bor ("E'tirof", "Ivan Ilichning o'limi" va Tolstoyning oxirgi katta romani "Tirilish"). Biroq, yozuvchi har doim "tabiiy qonun" (ya'ni klassik ta'limot) tarafdori bo'lgan. Bu biz "oldin" deb belgilagan davrda ham, "keyin" davrida ham o'zini namoyon qiladi. Anna Kareninada o'quvchi beixtiyor Anna taqdirini (Vronskiy bilan aloqasi va o'z joniga qasd qilish) va Dmitriy Levinning hayotiga qarama -qarshi qo'yadi. Levin ruhiy muammolar haqida qayg'uradi va uning hayoti to'g'ri yo'nalishda ketmoqda. Romanning epigrafi - "Qasos meniki, men to'layman" (ya'ni "yovuzlik o'zini o'zi jazolaydi") degan bibliyadagi iqtibos. Bu iboraning aks -sadosi "Tirilish" romanida uchraydi. Sud jarayonida er egasi sudlanuvchini - yiqilgan ayolni tan oladi, bu esa uni jinoyat qilishga undagan. Tirilish ham axloqiy jinoyatlarning oqibatlari haqida hikoya. Ammo "Tirilish" romanidagi "Anna Karenina" dan farqli o'laroq, Tolstoy nafaqat axloqiy xulq -atvor misollarini keltiradi, balki xristian axloqiy ta'limotining muayyan turiga amal qiladi.

Axloqiy me'yorlarni buzgan jinoyatning narxi qancha? Bu savol dinga qiziquvchi boshqa yozuvchi Nikolay Leskovni qiziqtirdi. "Mtsensk okrugining xonimi Makbet" qissasida savdogarning rafiqasi Katerina Lvovna Izmailova zerikishdan o'zini yosh sevgilisi Sergeyga aylantiradi. Keyin ikkalasi erini va jiyani o'ldiradi. O'quvchi oldida - Katerina Lvovna va uning sevgilisining ma'naviy o'limi. Jinoyatchilar og'ir ishlarga surgun qilinadi, u erda Sergey yangi do'stlar topadi. Savdogar Izmailova bilan uyatsiz munosabatda bo'lganligi haqidagi ayblovga javoban, Sergey shunday deb e'lon qiladi: “Men yana nimadan uyalaman! Men uni hech qachon sevmagan bo'lardim ».

Ma'naviyat muammosi bilan bog'liq mavzular rus rassomlari tomonidan faol ishlatilgan. Nikolay Ge (1831-1894) Tolstoy asarlaridan chuqur va kuchli taassurot oldi. Ge rasmlari "Haqiqat nima?" (1890 yilda yozilgan) Masih Pilatning oldida turgan paytda tasvirlangan. Umuman olganda, Pontiy Pilatning obrazi ba'zi sovet yozuvchilarini qiziqtirgan. Eng mashhur misol Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi Pilati. (Biroq, Gening rasmlari bu mavzuga qiziqish hech qachon sovet davridagi hodisa emasligini tasdiqlaydi.) Ge shuningdek, Iuda Iskariotni ham tasvirlab bergan. Uning "Vijdon. Yahudo »(1891), aftidan, quyidagilarni ifodalaydi: Yahudoning Masihga qarshi jinoyati baxtsiz xoinning cheksiz yolg'izligini keltirib chiqardi.

O'ylash mumkinki, axloqiy qonunni buzish mavzusi 19 -asr rus yozuvchilarini o'ziga jalb qilganidek, juda qiziq edi. Sababini o'sha davrdagi jamiyatda topish kerak. Shubhasiz, kuchli axloqiy tamoyillar uning xizmatlari orasida emas edi. Gogol, Dostoevskiy va Tolstoyning hafsalasi pir bo'ldi, chunki ularning hayoti o'z ideallaridan uzoqda edi. 19 -asr rus adabiyotining sa'y -harakatlari, samimiy e'tiqodi va ma'naviy kirib borishiga qaramay, o'sha davrdagi jamiyat unchalik diniy emas edi, bunga dalillar ko'p. "E'tiroflar" kitobida Tolstoy diniy dogma hayotdan uzoqda va undan mustaqil ekanligini aytadi. Yozuvchining ta'kidlashicha, imonlilar asosan ahmoq, qalbi qattiq va axloqiy tushunchaga ega emaslar. Ayni paytda, imonsiz bo'lib tuyulgan odamlarda halollik, to'g'rilik, axloq va tabiiy odob -axloqni topish mumkin. O'n yil yoki undan ko'proq vaqt ishdan bo'shating, va liberal yozuvchi Aleksandr Izgoev talabalar jamoasi haqida shunday yozadi: “Yigitlar jismoniy impulslardan buzilgan. Ularning axloq haqidagi qarashlarini hech qanday tarzda sog'lom deb atash mumkin emas ”. Xuddi shunday tendentsiyalar XIX asr oxirida shakllangan rus ziyolilari orasida ham kuchayib bordi. Ma'naviy inqiroz, "buzilish" bu odamlarni imon va dindan uzoqlashtirdi. Ilohiyotshunos Sergey Bulgakov yoshligida qanday qilib ko'z ochib yumguncha ideallarga bo'lgan ishonchini yo'qotib, jangsiz taslim bo'lganini esladi: "Men o'zimni o'smirligimda ishonchsizlik va ojizlikda ojiz ko'rdim. "aqlli" odamlarning dunyoqarashining mumkin bo'lgan va mavjud shakli ".

Hayotda qadriyatlarni izlash rus yozuvchilarini nafaqat pravoslavlikka, balki "oddiy xalq" ga (o'sha paytdagi voqelik sharoitiga ko'ra, "dehqonlarga" degan ma'noni anglatuvchi) olib keldi. Radishchevning "Sankt -Peterburgdan Moskvaga sayohati" (1790) o'quvchiga Russo uslubidagi xalq hayotining ta'rifini taqdim etadi: halol dehqonlar tabiiy aybsizligida buzilgan xo'jayinlarga qarshi. Karamzinning "Bechora Liza" (1792) hikoyasi hissiy pastoral ruhida yozilgan. XIX asr o'rtalariga kelib. ideallashtirilgan dehqonchilik rus adabiyotining etakchi mavzularidan biriga aylandi, "yangi turdagi qahramon" paydo bo'ldi. Biz bu erda Dmitriy Grigorovichni (uning "Qishloq", 1846) va I. S. Turgenevni "Ovchining eslatmalari" ni (bir yildan keyin) eslatib o'tamiz. "Ovchi eslatmalari" da toza, buzilmagan dehqonlar juda kuchli tasvirdir. Tolstoyning buyuk romanlarida "mehribonlik va mehribonlik, albatta, dehqon xarakteri bilan bog'liqligi" tamoyilini kuzatish mumkin. Dehqonning xalqdan olgan hayotiy tajribasi bilimli odamnikiga qaraganda tezroq va haqiqiyroqdir. Dostoevskiy, o'z navbatida, bizning davrimizning ba'zi hodisalariga shubha bilan qaradi: Sibirdan surgundan qaytgach, pochvenniki deb nomlanuvchi yozuvchilar davrasiga qo'shildi. Tuproq odamlari bilimli jamiyat vakillarining sun'iy yuzaki hayoti "tuproq", odamlar ruhi bilan singdirilishini xohlardilar.

Tadqiqotchilar ko'pincha axloqiy munosabatlarning an'anaviy, odatiy tabiatiga e'tibor berishadi. Ammo, tahlil shuni ko'rsatadiki, axloqiy me'yorlar faqat o'z vazifalarini bajaribgina qolmay, balki o'z -o'zidan shakllanadigan (AOning me'yoriy quyi tizimi) an'analari va urf -odatlari bilan bog'liq va ular heterojen tarzda paydo bo'ladigan urf -odat va urf -odatlarga taalluqli emas. GO ning me'yoriy quyi tizimi).
Ijtimoiy me'yorlarning maxsus sinfi sifatida an'analarning muhim xususiyati bu yoki boshqa shaklda o'tmish bilan ongli ravishda bog'lanishidir, deb ta'kidlangan. Biroq, buni hamma axloqiy me'yorlar haqida aytish mumkin emas. Ularning ko'pchiligi uchun o'tmishga ishora qilish odatiy emas. Aksincha, bu me'yorlar zamonaviy, hayotiy deb hisoblangan. Demak, qat'iy aytganda, urf -odatlar va urf -odatlar jamiyatning axloqiy hayotida tirik qolganlar (aniq shakllar) yoki hayotiy axloqiy me'yorlar sifatida namoyon bo'ladi, lekin ular faqat o'tmishga (yashirin shakllar) tegishli bo'lganidek. Bu ikkita samolyotda an'anaviy axloqiy e'tiqodlar, amrlar va boshqalar haqida gapirish mumkin.
Shu bilan birga, axloqiy tizim o'zining shakllanishi, rivojlanishi, ishlashi va ijtimoiy munosabatlarni boshqarish xususiyati nuqtai nazaridan sof an'anaviydir. Yig'ilgan axloqiy tajriba uning shakllanishi va mavjud bo'lishida juda muhim rol o'ynaydi, bu esa, ayniqsa, odamlarning xatti -harakatlari va xulq -atvorini, ayniqsa, muhim va ba'zi hollarda alohida -alohida belgilab beradi. Bundan tashqari, an'analar ming yillar davomida axloqiy munosabatlarni translyatsiya qilishning deyarli yagona o'ziga xos vositasi bo'lib kelgan.
An'analar va urf -odatlarni axloqiy munosabatlarning suveren shakllari deb hisoblab, shu bilan birga, ikkala atama ishlatilgan ma'noni ham unutmaslik kerak.
tizimlar-voqelik yoki tizim-tushuncha. Bu, ayniqsa, axloqiy xulq -atvor hodisasini an'anaviy jihatidan to'g'ri tushunish va tushuntirish uchun muhimdir. Ma'lumki, axloqiy an'analar (odatlar) haqidagi bilimlar har doim ham tegishli sub'ektiv xulq -atvorda amalga oshirilmaydi, shu bilan birga, sub'ektning axloqiy xarakterini asosan uning xulq -atvoriga qarab baholash kerak.
So'ngra, ba'zi hollarda, axloq sohasidagi an'analar o'ziga xos va suveren modifikatsiyalarda mujassamlanadi, ular, xususan, axloqni o'z ichiga oladi (yunoncha "ethos" so'zi va lotincha mos va moris "odati" ni ham, "odati" ni ham anglatadi). Qat'iy ilmiy yondashuv bilan, temperamentni I. kontseptsiyasi tizimi va tizim-voqelik nuqtai nazaridan talqin qilish kerak. Shunday qilib, axloqiy xulq-atvor haqiqati va umuman, axloqiy munosabatlar o'ziga xos mafkuraviy munosabatlarning o'ziga xos turi sifatida. maxsus turdagi: bu biz ilgari realia II tizimlari sifatiga o'xshash tizimlar bilan bir xil. Aynan shu sifatda ular ijtimoiy hayotga kiritilgan.
Ijtimoiy me'yorlarning o'ziga xos tabaqasi va o'ziga xos xilma -xilligi sifatida axloqiy an'analar va urf -odatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ularning imperativligi jamoatchilik fikri obro'siga asoslangan. Bundan tashqari, axloqiy an'analar tomonidan amalga oshiriladigan sub'ektiv xulq -atvorni avtonom tartibga solish ideal va baholash bilan bog'liq. Shunisi e'tiborga loyiqki, sinfiy antagonistik jamiyatda, axloqiy urf -odatlar va an'analar orqali avtonom boshqaruv va ekspluatator davlat tomonidan heteronom boshqaruv o'rtasida, umumxalq miqyosida har xil shakllarda bo'ladigan ziddiyat yuzaga keladi. Sotsialistik jamiyatda, xususiy mulkchilik va sinfiy qarama -qarshilik yo'q qilinishi bilan, bunday ziddiyatning ijtimoiy asosi yo'q qilinadi va bu yangi tizimning eng muhim ijtimoiy yutuqlaridan biridir.
Hamma axloqiy urf -odatlar va an'ana - bu o'z davrining mahsuli bo'lgan tarixiy mahsulot. Biroq, ular axloqiy me'yorlar, axloqiy tamoyillar, qoidalar, qonunlar, ko'rsatmalarni shakllantirgan va mustahkamlagan holda, ular yaratgan shartlar o'zgargan yoki butunlay yo'qolganidan so'ng, tarixiy maydonni tark etmaydi. O'z tabiatiga ko'ra, urf -odatlar va urf -odatlar ko'pincha mavjud bo'lib qolaveradi va butunlay boshqacha davrda axloqiy munosabatlarga tartibga soluvchi ta'sir ko'rsatadi.
Marksizm asoschilari bu holatga bir necha bor e'tibor qaratdilar. F. Engels yozadi: "Qadimgi qabilalar davrining axloqiy ta'siri, irsiy qarashlari va tafakkuri uzoq vaqt davomida asta -sekin yo'q bo'lib ketgan an'analarda yashadi. Bu keyingi hukumat institutlaridan biriga ta'sir qildi ". Va keyin, misol bilan, u hali ham qabila tuzumining axloqiy g'oyalari rahm -shafqatida bo'lgan ozod afinaliklar politsiya xizmatidan ko'ra hibsga olishni afzal ko'rishganini ko'rsatdi, bu ular kamsituvchi va sharmandali. Shu sababli, politsiya dastlab faqat qullardan tashkil topgan. "Davlat politsiyasiz mavjud bo'lolmaydi, lekin u hali yosh edi va hali klanning sobiq a'zolari uchun muqarrar ravishda yomon tuyulishi kerak bo'lgan kasbga hurmatni uyg'otish uchun etarlicha ma'naviy vakolatlarga ega emas edi", - deya xulosa qiladi F. Engels.
Chidamlilik, o'ziga xos barqarorlik va kuch - axloqiy an'analarning o'ziga xos xususiyatlari. Ularning ko'plari butun tarixiy davrlarda hech qanday jiddiy o'zgarishlarga duch kelmasdan omon qolishgan, lekin ko'pincha haqiqiy ma'no va ularni keltirib chiqargan haqiqiy sabablar abadiy yo'qoladi. Bunday an'analarning mavjudligi va ishlashining asosi an'ananing o'zi - II kontseptsiya tizimi edi. Oddiy misol-bu odob-axloq, jamiyatdagi odamlarning xulq-atvorining shartli qoidalari, aniq tushunilgan an'analar-introverts, ular inson ongidagi obro'si tarixan o'zini o'zi ta'minlab olgan.
An'anaviy tarzda o'rnatilgan odob -axloq qoidalarining aksariyatining o'ziga xos xususiyati ko'p xillikdir. Uzoq vaqt davomida ko'plab tadqiqotchilar ma'lum bir jamoalarda qabul qilingan odob -axloq me'yorlari qadriyatlarining xilma -xilligiga e'tibor berishdi. Masalan, Evropa urf -odatlarida, boshqa odamga suyak otish, haqoratli va axloqsiz harakat hisoblanadi; Yangi Gvineya papuanlar orasida, aksincha: ovqatni shu tarzda bo'lishish do'stona munosabat va xushyoqishni ifodalovchi yaxshi odat hisoblanadi. .
Ijtimoiy munosabatlar tizimining genezisi va ishlash qonunlari bo'yicha zykb * rolida yuqorida ko'rib chiqilgan an'ananing xususiyatlari bizga nomlangan xususiyat - odobning ko'p xilligini tushuntirishga imkon beradi. Qo'shib qo'yamizki, an'ana ob'ektiv omil sifatida nafaqat xulq -atvor qoidalarining o'ziga xosligini, balki butun ijtimoiy tizimning moddiy ishlab chiqarish va iqtisodiy asoslari uzoq o'zgargan taqdirda ham ularning saqlanishini belgilaydi. Shu sababli, bir qator urf -odatlar vaqt o'tishi bilan jiddiy ijtimoiy to'siqqa aylanadi. Buni yengish uchun, ijtimoiy axloqni tubdan o'zgartirishni talab qiladigan uzoq kurash kerak. Shu bilan birga, ko'plab axloqiy urf -odatlar, garchi ular o'z davrining mahsuli bo'lsa -da, baribir kelajakda o'zining tarixiy ahamiyatini saqlab qoladi. VI Lenin asrlar davomida ma'lum bo'lgan ijtimoiy hayotning boshlang'ich qoidalari kommunizm ostida qoladi va ijtimoiy xulq -atvorning asosiy regulyatori rolini o'ynaydi deb ishongan.
Ijtimoiy munosabatlarda axloqiy an'analarning rolini ochib beradigan ba'zi tadqiqotchilar, davlat huquqiy huquqining paydo bo'lishi, ijtimoiy tartibga solish tizimidagi an'analarni inkor etish degan fikrni bildiradilar: davlatning yo'q bo'lib ketishi va kommunistik munosabatlarning rivojlanishi bilan, rol. ijtimoiy jarayonlarni tartibga solish an'analari yana ko'payadi va bu holda "rad etish inkor".
Albatta, kommunizm davrida odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishda axloqiy an'analar muhim o'rinni egallaydi, huquqiy huquqiy tartibga solish esa yo'q bo'lib ketadi. Shunga qaramay, qonun urf-odatlarni, hatto axloqni ham inkor etadi, degan da'vo aniqligi bilan farq qilmaydi, chunki huquqiy qonunlar, pozitiv huquqlar odob-axloq sohasida ham, axloqiy sohada ham institutsional bo'lmagan qoidalar sifatida sinflar jamiyatida ishlaydi. qonuniy yuqori tuzilmaning o'zi.
An'analar har doim axloqiy ustunlikda muhim rol o'ynagan va o'ynamoqda. O'tkazilgan tahlillarga asoslanib aytishimiz mumkinki, ular axloqiy munosabatlarni rivojlantirishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladi, umumiy tarixiy axloqiy taraqqiyotni ta'minlaydi yoki tezlashtiradi yoki sekinlashtiradi.
Mehnatkashlarni kommunistik tarbiyalash bo'yicha ishlarni tashkil qilib, KPSS avloddan-avlodga o'tib kelayotgan, ekspluatatorlar zulmiga, ijtimoiy adolatsizlik va axloqiy illatlarga qarshi ko'p asrlik kurashda ishlab chiqilgan axloqiy an'analarga alohida ahamiyat beradi. . Bu an'ana va urf -odatlar kommunistik axloqning zaruriy qismidir. Ularni hayot bilan tanishtirar ekan, sovet odamlarining munosabatlarida, partiya bir vaqtning o'zida bizga kapitalistik jamiyatdan meros qolgan salbiy axloq va urf -odatlarga qarshi kurash olib boradi. KPSSning 26 -qurultoyida Leonid Brejnev barcha mehnat jamoalari, barcha jamoat tashkilotlari, barcha kommunistlarning sa'y -harakatlari parazitizm, ochko'zlik, xudbinlik, filistizm, yig'ish, befarqlik kabi xunuk hodisalarga qarshi kurashishga qaratilishi kerakligini yana bir bor ta'kidladi. mastlik .... Bu va boshqa axloqiy illatlar va zararli urf -odatlarning yo'q qilinishi odamlar o'rtasidagi kommunistik munosabatlarning yanada gullab -yashnashi va mustahkamlanishiga yordam beradi.

Etik an'analar

Eshik jimgina sirg'alib, ehtiyotkorlik bilan yasalgan yog'och panjaralar va shaffof mat qog'ozdan iborat bo'lib, odatda yapon uylarida shisha o'rniga ishlatiladi. Xuddi shov-shuvsiz, xonaga akademik Ohara oilasining xizmatkori, yenglari keng, milliy kimono kiygan, o'rta yoshli yapon ayol kiradi. Ostonadan o'tib, u juda muloyimlik bilan tiz cho'kdi, keyin orqaga tashlandi va egilgan oyoqlarining poshnalariga o'tirdi. Qo'llarning engil harakati bilan u harakatlanuvchi eshik barglarini tezda yopadi.

- Eshikni turmasdan ochish va yopish odati, yevropaliklar uchun odatdagidek, lekin o'tirish, - xonada paydo bo'lgan yaponiyalik ayolga qarab, - tushuntiradi Ohara, - asosan eshiklarning past joylashuvi bilan bog'liq. va derazalar. Yapon arxitekturasi poydevoriga o'tirgan joyning sirini, agar siz yapon uyi va interyeri tarkibiga qarasangiz, tik turganingizda emas, balki yerda o'tirganingizda osonlikcha tushuniladi. Boshqacha qilib aytganda, yapon hayoti va urf -odatlarining ba'zi xususiyatlarini tushunish uchun, birinchi navbatda, yaponlarda odat bo'lganidek, erga o'tirish kerak.

Yaponlarning tez -tez tiz cho'kishining siri aynan shu pozitsiyadan oshkor bo'ladi. Oldindan qulflash moslamasini yapon uyining eshigida - "hikit" bilan ishlash shunday pozitsiyani talab qiladi, chunki u poldan etmish santimetr balandlikda joylashgan. Va bizning asrimizda mavjud bo'lgan qulflash tizimlarining xilma -xilligiga qaramay, yapon uylarida, qadim zamonlarda bo'lgani kabi, bu juda ibtidoiy qulflash moslamasi yog'och murvat shaklida ishlatiladi. Uy ichidagi toymas eshiklardan foydalanish, ular ham past holatga ega, faqat o'tirganingizda yoki tiz cho'kkaningizda qulay.

Albatta, ko'p narsani juda chig'ir va o'rtacha bir yarim metrdan oshmaydigan yaponlarning o'sishi bilan ko'p narsani tushuntirish mumkin. Qizig'i shundaki, taxminan yuz yil oldin, balandligi bir yarim metrdan oshgan yapon ayol muqarrar ravishda universal masxara mavzusiga aylangan. Endi yapon ayolining o'rtacha bo'yi, statistik ma'lumotlarga ko'ra, deyarli bir yarim metr, ya'ni ellik yil oldingi sakkiz santimetrga baland.

Tiz tiz cho'kib, xonaga kirgan yapon ayol birinchi navbatda yuzi bilan bizga murojaat qiladi, qo'llarini tizzasi oldida to'shakka qo'yadi, chuqur va uzun ta'zim qiladi. Uning boshi deyarli polga tushadi va kaftlari erga yotadi. Qo'llar qanchalik oldinga cho'zilganiga va kamon qanchalik chuqurligiga qarab, hurmat darajasini hukm qilish mumkin. Yapon ayol ta'zim qilib, xushmuomalalik iborasini aytadi: "Gomen kudasai!" - "Sizdan kechirim so'rayman!"

Qabul marosimi-bu yaponlarning azaliy an'anasi bo'lib, uni hamma yapon ham ko'rmasa ham, hanuzgacha kuzatib kelmoqda. Bu uzoq o'tmishga borib taqaladi va nafaqat hurmat va ehtirom ifodasi bilan, balki feodalizm davrida vassal qaramlik ongi bilan bog'liq.

- Shunday desam! - deydi Ohara. Yaponlar orasida salomlashishning yagona shakli bo'lmasa ham, eng keng tarqalgan ta'zimdir. Biz qo'l siqishni qabul qilmaymiz. Bu odat yaponlarga xos emas va ular orasida tushuncha bilan uchrashmaydi. U bizga g'alati va qo'pol ko'rinadi. Yaponlarning qo'l berib ko'rishishi juda kam uchraydi. Bundan tashqari, bu yapon ayollari orasida kuzatilmaydi. To'g'ri, buni Evropaga yoki Amerikaga tashrif buyurgan va u erda xorijiy odatlar, chet eldagi urf -odatlar bilan tanishgan alohida yaponlar qilishadi. Lekin hatto ular o'z milliy muhitiga qaytishi bilanoq qo'l berishni rad etishadi ... Yaponiyalik urf -odatlar chet elliklar orasida ajablanib va ​​tabassum qilganday tuyuladimi?

- Milliy urf -odatlar va urf -odatlar, - men o'z navbatida, - turli millatlar uchun turlicha. Ular ma'lum tarixiy sharoitlarda va ijtimoiy munosabatlarda vujudga keladi; ular ko'pincha vaqt tamg'asiga ega. Qadim zamonlarda, ruslar orasida, masalan, bir -biriga ta'zim qilish odati bor edi, tez -tez kamonlarni erga yasashardi ... Vaqt o'tishi bilan bu odat yo'qoldi, salom almashishning boshqa shakllari paydo bo'ldi. Ko'rinib turibdiki, nafaqat Rossiyada ... Yaponlarning salomlashish marosimiga kelsak, garchi u ba'zida kam ma'lumotli Evropada istehzo bilan kulgiga sabab bo'lsa -da, unda muhim va, ehtimol, ibratli narsa bor, - qo'shib qo'ydim.

Yaponlar ayniqsa, juda bezakli, xushmuomalalik va hurmat bilan ta'zim qiladilar. Ular uchrashganda, ular juda muhim masofada to'xtab, beliga egilib, bir muddat shu holatda qoladilar. Bunday holda, bosh kiyimlar olib tashlanadi. Odatda milliy kimono kiyganda bosh kiyim kiymaydigan yapon ayollari yelkasidan sharf va qo'lqoplarini echib tashlashadi. Evropa uslubida kiyingan yapon va yapon ayollari, agar chuqur ta'zim qilsalar, albatta paltolarini echib oladilar.

"Bir -birlariga salom berganda, tik turganimizda yoki o'tirganimizda, yaponlar har doim ma'lum qoidalarga, kamon shakliga va darajasiga amal qilishadi", - davom etadi Ohara. - Kamonning uch turi bor. Eng hurmatli kamon - "saikeirei" - chuqur hurmat yoki minnatdorchilik belgisi sifatida qilingan. Bunday kamon odatda qurbongoh oldida, sinto ibodatxonasida, budda monastirida, davlat bayrog'i yoki juda baland odam oldida bajariladi. Salomlashishning ikkinchi turi - oddiy kamon, bunda tana yigirma -o'ttiz darajaga burilib, taxminan ikki -uch soniya shu holatda qoladi. Nihoyat, har kuni bajariladigan oddiy kamon. Bunday holda, tanani va boshni engil burish amalga oshiriladi, bu faqat bir soniya davom etadi. Yaponlar, agar ular ko'chada, jamoat binolarida, Evropa xonasida yoki yog'och polli har qanday xonada uchrashsa, tik turgan holda ta'zim qiladilar. O'tirish kamonlari, odatda, milliy yapon uyida, matli polli xonada amalga oshiriladi, bu erda, odatda, hamma to'shakda o'tiradi.

Gapirayotganda, Ohara Sensei vaqti -vaqti bilan o'rnidan turib, kamon qanday qilib uning tanasi harakati bilan qilinganini ko'rsatdi. Uning har bir kamonlari shoshilmay va silliq bo'lib, o'ziga xos plastika va murakkablik bilan ajralib turadi.

Yaponiyaliklar o'z qatlamlarida "yuqori darajadagi" xushmuomalalikni - munosabatlardagi tashqi muomalani rivojlantirdilar va rivojlantirdilar. Bu xushmuomalalik va xushmuomalalik yaponlarning munosabatlarida tartiblilik taassurotini yaratdi, ularning hayotida ijtimoiy bag'rikenglik illyuziyasini keltirib chiqardi. Aynan shunda taniqli yapon bag'rikengligi namoyon bo'ladi, uning orqasida ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilik yashiringan. Va nafaqat yashirish. Ikkiyuzlamachilikning o'zi xushmuomalalik shaklini oladi va me'yor, mezon kuchiga ega bo'ladi. Va bu erda haqiqiy xushmuomalalik orqaga chekinadi: oddiy odamning yo'li, ehtimol, faqat bitta holatda - u qora aravada oxirgi safarini qilganida.

Albatta, bugungi Yaponiyada ko'p narsa o'zgarib bormoqda, har holda u asl mohiyatini yo'qotadi. Yaponiya almashgan past kamon, ehtimol, xushmuomalalikning shartli harakati, hurmat ifodasidir. Kamon - bu yaponlar uchun shunchaki qo'l berib ko'rishish emas. Ular ko'pincha minnatdorchilik, taklifnoma yoki kechirim so'rash uchun qilingan. Ba'zi yapon va yapon ayollari, ayniqsa keksa avlod, do'stlar va mehmonlar bilan uchrashganda takror ta'zim qiladilar. Bu xushmuomalalik va xushmuomalalik harakati sifatida qaraladi. Urushdan keyingi davr yoshlari, deyarli istisnosiz, bu an'anani qoldiq deb bilishadi va qo'l berishga aniq ustunlik berishadi.

- Men tushuna olmayapman, - bir paytlar universitet professori mening huzurimda ochiqchasiga g'azablandi, - Evropaning qo'l siqish uslubi nimasi bilan jozibador: odamlar bir -birining oyoq -qo'llarini ushlab, qattiq silkitishni boshlaydilar yoki barmog'ini siqib, xaftaga yorilib ketadilar. . Nega bu sadizm? Axir, bu an'ana qadim zamonlarga borib taqaladi, bir -birlarini yo'q qilgan yirtqichlar uchrashuvlar va muzokaralar paytida xavfli narsalarning yo'qligini tasdiqlash uchun bir -birlariga qo'llarini ko'rsatgan.

"Yaponiya odati, - e'tiroz bildirdi yosh aspirant, - erga ta'zim qilish va bir -birining oldida ikkiyuzlamachi o'yinlarni o'ynash ideal emas. Bu feodal urf -odatlari o'ziga xos o'rta asrlarga xosdir. Qo'l berib ko'rish - odamlar o'rtasidagi do'stona his -tuyg'ularni, kayfiyatni, ishtiyoqni va boshqalarni ifodalash.

"Bunday ishtiyoqdan, - davom etdi professor istehzo bilan, - xotinim qo'lidan deyarli ayrilib qoldi. Bir chet ellik mehmon u bilan shunday qo'l silkitdiki, o'ng qo'li yelka bo'g'imidan sakrab tushdi va olti oydan buyon u Evropa tibbiyotining taniqli kishilarining ostonalarini taqillatmoqda ... paltosini turmush o'rtog'ingizga olib keling ... yoki yukini olib kel ...

- Yaxshi tarbiyalangan evropalik erkaklar, - aspirant taslim bo'lmadi, - ular o'zlari xonimga palto berishdi, unga joy berishdi, xonim oldinga ketishiga ruxsat berishdi ...

"Og'ir jarohatlar bilan sadizmdan tashqari,-deydi professor, raqibiga quloq solmaydi,-har doim ham bu irodali janoblar, ayniqsa tropik iqlimning bakteriologik florasi sharoitida, mukammal qo'l gigienasiga ega emasdek tuyuladi. Va qarangki, chet eldagi bunday janob sizni abadiy teri osti qichishi bilan mukofotlaydi ...

- Yaponlar o'z arxaik an'analariga tanqidiy qarash vaqti keldi, bizning davrimizda anaxronizmga o'xshab ketadigan marosim, ayniqsa, chet ellik mehmonlar orasida tabassum va istehzo uyg'otadi.

- Har bir xalqning azaliy an'analari, milliy urf-odatlari, o'ziga xos turmush tarzi bor. Ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. O'tmishdagi donishmandlarning bu haqda nima deganini eslang: "Odob -axloq, odob -axloq odob -axloq yordamida odamlar orasida tarqaladi, shunda ular abadiy bir ovozdan qabul qilinadi". Qadimgi xitoyliklar bu narsalarni shunday tushunishgan, shuning uchun ular "Panjeng" bobida "Shujing" ("Tarix kitobi") eng qadimgi yodgorligida qayd etilgan. Mana, bizning ma'naviy an'analarimiz, axloqimizning ildizlari ... Asl milliy urf -odatlarni takabburlik bilan e'tiborsiz qoldirib, chet eldagi hamma narsaga o'z hamdardliklarini namoyish etishga yo'l qo'yib bo'lmaydi, amerikalik.

Ko'rinib turibdiki, aspirant qadimgi xitoy klassiklarini o'ziga yordam berishga chaqirgan bo'lsa -da, u o'zlarini qattiq his qilmagan va professor bilan muloqotni yanada kuchaytirmoqchi emas edi: u jim bo'lib qoldi, garchi bu aniq bo'lsa ham. u sizning fikringiz bilan aniq qolgan hamma narsa.

Yapon yozuvlari kitobidan muallif Fedorenko Nikolay Trofimovich

An'anaviylik va ijodkorlik

"Soya va haqiqat" kitobidan Swami Suhotra tomonidan

Choy ichish an'analari Qora choy ("kotya"), asosan Evropada va Amerikada keng tarqalgan, butaning barglari, lekin yashil choydan farqli o'laroq ("sencha", "bantya", "gekuro", "ona", "hikitya"),

Mo''jizaviy orol kitobidan. Tayvanliklar qanday zamonaviy hayot kechirishadi muallif Baskin Ada

Sharq va G'arb donoligi kitobidan. Balans psixologiyasi muallif Gyatso Tenzin

Milliy an'analar Bugungi kunda butun dunyoda xalq urf -odatlariga, tarixiy an'analarga murojaat qilish modaga aylanmoqda. Amerikada kovboy musobaqalari va hind shoulari o'tkaziladi. Bu erda Rossiyada vaqti -vaqti bilan sahnaga chiqadi, keyin televizorda rus xalqi

Nopok futbol kitobidan muallif Dreykopf Marsel

Ekmanning ikkita urf -odati: Men bu suhbatlarga vaqt ajratganingiz uchun juda minnatdorman. Umid qilamanki, ikkita turli xil intellektual an'analar - buddizm va G'arb psixologiyasining o'zaro ta'siri orqali biz bir -birimizga o'zimizga yangi g'oyalar uchqunlarini o'yishda yordam bera olamiz.

19 -asrda Shimoliy Kavkaz tog'lilarining kundalik hayoti kitobidan muallif Kaziev Shapi Magomedovich

Qadimgi an'analar 1900 yil 28 yanvarda Leypsigdagi Mariengarten mehmonxonasida 75 nemis futbol klubi vakillari Germaniya futbol assotsiatsiyasini tashkil etish uchun yig'ilishdi. Faqat sport daqiqalari muhokama qilinganidan so'ng, murabbiylar ham xuddi shunday muhim qismga o'tdilar

"Gitler dengiz bo'rilari" kitobidan. Ikkinchi Jahon urushi paytida nemis suv osti kemalari floti muallif Freyer Pol Herbert

XV. An'analar Tog 'etikasi Axloqiy va axloqiy me'yorlar Shimoliy Kavkaz xalqlari madaniyatida ayniqsa muhim rol o'ynadi. Asrlar mobaynida shakllanib, rivojlanib, ular millatning ma'naviy o'zini o'zi saqlashi va rivojlanishiga hissa qo'shdilar.

Mening Kichik Britaniyam kitobidan muallif Olga Butler

Haqiqiy an'analar 1914 yil avgustga kelib, Kaiser flotining atigi beshta suv osti kemasida dizel dvigatellari o'rnatilgan. Qolgan suv osti kemalari eskirgan moy dvigatellari bilan jihozlangan. Shuning uchun, yuqori sohalarda ular allaqachon kelgan xabarga hayron bo'lishdi

"Frantsiya chet legionining kundalik hayoti" kitobidan: "Menga kel, Legion!" muallif Juravlev Vasiliy Vitalievich

An'analar Britaniya to'y an'analari Rim va Anglo-Sakson davrida, burjua Viktoriya davrida va folklorda ildiz otgan. Barcha urf-odatlarga jiddiy rioya qilishning iloji yo'q, lekin xurofotsiz odam ham o'z to'yida zaiflikni ko'rsatadi: kuyov

Yozuvchining IX-XV asr Vizantiya adabiyoti yodgorliklari kitobidan

Legion tarkibidagi kraxmalli dasturxon. Butun "kompaniya" ni osongina joylashtirish mumkin bo'lgan stol - butun bo'lim. Yaxshi chinni plitalar. O'tkir stol pichoqlari va qulay kupronikel vilkalar. Qoplamalar barcha nozikliklarni hisobga olgan holda benuqson yopilgan

"Osiyodagi o'z -o'zini monolog" kitobidan muallif Nikolaeva Mariya Vladimirovna

"Xudoning irodasi" kitobidan hech kimni xafa qilmaydi muallif Rojneva Olga Leonidovna

Tarixiy an'analar Suv chiqarish (kunduzgi to'g'on) «Biz Dujzyanyan shahrida suv chiqarish festivalida edik. Bayram dunyoviy, lekin marosim qadimiydir - bu dunyodagi eng qadimgi mahalliy to'g'on singari ikki ming yillik tarixga ega. Suvni qo'yib yuborish kultni takrorlaydi

Rus mafiyasi kitobidan 1991–2014. Gangster Rossiya eng yangi tarixi muallif Karishev Valeriy

Yerba Mate: Mate kitobidan. Mate. Mati Kolin Augusto tomonidan

O'g'rilar tushunchasi va urf -odatlari Mening qonun o'g'rilari bilan birinchi uchrashuvim bir necha yil oldin, men yuridik faoliyatimni boshlagan paytimda yuz bergan. Keyin hamkasblarimdan biri, tajribali advokat, meni jinoyat ishida qonun o'g'rining ikkinchi advokati sifatida ishtirok etishga taklif qildi. Oldin

Yolg'on holda Malta kitobidan muallif Baskin Ada

Yozuvchining kitobidan

An'anaga ko'ra, men Andrey va Yanulla oilasidan boshlayman. Men ularni boshqalardan ko'ra yaxshiroq bilganim uchun emas, axir, biz har kuni bir -birimizni ko'rardik, balki ular Malta an'anaviy oilasi bo'lgani uchun ham. Yangi tendentsiyalar nafaqat uning hayotini buzdi, balki aksincha, uni yanada uyg'un qildi.