Peter Paul Rubens mitológiai történetei. „Leukipposz leányainak elrablása” Leukipposz lányainak - Gilaeira és Phoebe - elrablása

Anazons - a görög mitológiában - egy háborús női törzs, aki Meotida (Azovi-tenger) vagy Kis-Ázsia partján élt; Nem házasodtak össze, de családjuk megőrzése érdekében a szomszédos törzsekből származó férfiakat nemzettek. Aztán a fiúkat megölték vagy az apjuknak adták, a lányokat pedig maguk nevelték fel, mindenekelőtt megtanították őket lovagolni és lándzsát dobni. A háború hevében az amazonok elérték Athént. Ebben az időben Athént uraltákThészeusz ., amely korábban együtt voltHerkules harcolt az amazonokkal, legyőzte őket, és jutalmul feleségül vette közülük a legbátrabbat - Antiopé (opció Hippolytus ). És most az amazonok Athén közelében ütötték fel táborukat. Thészeusz megpróbálta legyőzni a harcias lovasasszonyok seregét, és azok harcoltak vele. Antiope , aki nagyon szerette férjét; most a harcosok, akiknek korábban parancsolt, az ellenségei voltak. Az egyik csatában egy lándzsa fúródott Antiope mellkasába. Thészeusz a felesége teste fölé hajolt, mindkét sereg abbahagyta a harcot. A gyásztól sújtott athéniakkal együtt az amazonok eltemették a fiatal királynőt, és szomorúan visszatértek szülőföldjükre, a távoli Maeotisba.
Az amazonokról azt hitték, hogy a görög isten leszármazottai Ares és Harmóniák. A nevük állítólag a lányok bal keblének égetése nevéből származik a kényelmesebb fegyverkezelés érdekében. Az amazonok imádják Arest és Artemisz , időt tölt a csatákban. Az amazonok számos legendás csatában vettek részt. Például az Amazon Pensifelea segített a trójaiaknak a háborúban, és Akhhil megölte. Az amazonok nevéhez fűződik Efézus város alapítása és ott a híres templom felépítése Artemisz tiszteletére. Az amazonokról és az olimpiai hősökkel vívott harcukról szóló mítoszok a matriarchátus elemeit tükrözték.Az Amazonok legendáia világ minden részén széles körben ismert, akár a helyi hagyományok születése, akár a görög elterjedése...)

Peter Paul Rubens. Párizsi ítélet, 1625

Párizs ítélete

Három Grace

<< пред. картина	nyomon követni. kép >>

A kegyelmek a római mitológiában (az ógörögül - Chariták) jótékony istennők, akik az élet örömteli, kedves és örökké fiatalos kezdetét személyesítik meg, Jupiter lányai, nimfák és istennők. A kegyelmek (harit) neve, eredetük és számuk a különböző mítoszokban eltérő. Az ókorban az istennőket puha redőkben folyó tunikákban, később pedig meztelenül ábrázolták, hogy semmi sem rejthette el varázsát.
A három grácia a szépséget, a szeretetet és a gyönyört képviseli. A kegyelmek a Vénusz kíséretében vannak. A neoplatonizmusban a szerelem három aspektusát szimbolizálják. A középkori művészetben a kegyelem az erény, a szépség és a szerelem, tulajdonságaik pedig a rózsa, mirtusz és alma, néha pedig kocka.

„A kegyelmek vagy meztelenek, amikor meg akarják mutatni, hogy nincs bennük megtévesztés, vagy áttetsző ruhába öltöznek, amikor bájukat és erényeiket akarják hangsúlyozni” (Seneca).

Dianát és szobalányait elkapták a faunok

<< пред. картина	nyomon követni. kép >>

Dianát, a római mitológiában a természet és a vadászat istennőjét a Hold megszemélyesítőjének tartották, ahogy testvérét, Apollón is a nappal azonosították a késő római ókorban. Dianát a „három út istennője” jelző is kísérte, amelyet Diana hármas erejének jeleként értelmeztek: a mennyben, a földön és a föld alatt. Az istennőt a latinok, plebejusok és Róma által elfogott rabszolgák védőnőjeként is ismerték. Ünnepüknek tekintették az aventinusi Diana templom alapításának évfordulóját, amely Róma hét dombja egyike, ami biztosította az istennő népszerűségét az alsóbb osztályok körében. A templomhoz egy rendkívüli tehénről szóló legenda fűződik: azt jósolták, hogy aki feláldozza az istennőnek az Aventinus-menti szentélyben, az egész Itália felett hatalmat biztosít városának.

Amikor Servius Tullius király tudomást szerzett a jóslatról, ravaszságával birtokba vette a tehenet, feláldozta az állatot Dianának, és a templomot feldíszítette szarvaival. Dianát a görög Artemisszel és a sötétség és a varázslat istennőjével, Hecatéval azonosították. A szerencsétlen vadász, Actaeon mítosza Dianához kapcsolódik. A gyönyörű istennőt fürdőző fiatalembert Artemisz - Diana szarvassá változtatta, akit saját kutyái téptek darabokra.

A faunok az ősi idők mitológiai alkotásai – félig emberek, félig kecskék.

Simon (Tsimon) és Pero

<< пред. картина	nyomon követni. kép >>

A "Simon és Perot" témájával, a szülők iránti szeretet témájával gyakran foglalkoztak a 16-18. századi olaszországi és hollandiai művészek.

A jóképű fiatalember beleszeretett Aphroditéba (Vénusz), aki az alvilág királynőjére, Perszephonéra bízta. Perszephoné maga is beleszeretett Adoniszba, és nem akarta visszaadni Aphroditénak. A vitájukat Zeusz oldotta meg, és megparancsolta, hogy Adonisz az év harmadában az alvilágban éljen, a másik harmadban Aphroditéval, a fennmaradó időben pedig ő irányítsa magát. Adonis ezt kihasználva meghosszabbította Phroditéval való tartózkodását. Érettsége után vadász lett és meghalt, egy vaddisznó halálosan megsebesítve.
A mítoszok elfogadott értelmezése szerint Adonis a természet tavaszi ébredését és ősszel elsorvadását (az alvilágba való távozást) szimbolizálta. A tiszteletére tartott ünnep az ókorban elterjedt a Közel-Keleten és Egyiptomban. Az ókori rituálé két különböző rítust tartalmazott: az első napon az alvilágból Aphroditéhoz való visszatérést ünnepelték, amit mulatság kísért; a második nap, amikor Adonisz Perszephonéba indulását ünnepelték, gyász volt. A rituálé nyomait az ókori görög költészet őrzi. Theokritosz tizenötödik idillje az első napot dicsőíti, Bion első idillje („Adonisz sírfelirata”) egy gyönyörű fiatalember halálát gyászolja.

Az a néző, aki először közelít ehhez a vászonhoz (1617-1618-ban íródott, Rubens 40 éves), vagy először látja a festmény reprodukcióját, mindenekelőtt a címet olvassa el: „A lányok megerőszakolása Leukipposzé.”
Ha ő (a néző) ismeri a görög mitológiát, akkor megérti, hogy ki áll előtte: Castor és Pollux ikertestvérek és unokatestvéreik, Leukippusz nagybátyjuk lányai - Phoebus és Gilaire. Ez a két nővér egyben Idas és Lynceus menyasszonya is, Castor és Pollux unokatestvérei. (Nehéz dióhéjban leírni a cselekményt, de megpróbálom: a testvérek menyasszonyt lopnak a testvéreiktől, és a menyasszonyok mindketten testvérei. A kapcsolat nem közvetlen, hanem unokatestvérek.) A helyszín Spárta.

Az átlagosnál kövérebb nők. A férfiak erőteljes felépítésűek, teljesen különböznek egymástól, bár ugyanabból a tojásból keltek ki, amelyet Leda tojtak. Leda pedig nem bárkitől, hanem magától Zeusztól tojta a tojást, aki hattyú formájában esett rá. Ezért a testvéreknek van egy másik neve - Dioscuri, amely az ókori görögből fordítva azt jelenti: „Zeusz fiai”.
Az egyik leszállt, a másik lóháton. A lovas Castor, ő lószelídítő. Leszállt - ökölharcos Polydeuces (vagy Pollux, ami ugyanaz). Nyilván a testvérek próbálják lóra ültetni az egyik lányt, akit már a karjukban tartanak. Pollux talpra állítja a másikat. A felneveltet Gilaerának hívják, a másodikat pedig, érted, Phoebe.
(Egy kis kitérő. Az ókori források semmilyen módon nem határozzák meg e mítosz hőseinek életkorát. Lehetséges, hogy a férfiak valamivel 30 év felettiek, a lányok pedig 15-16 évesek: ez Platón szerint akkoriban a házasságkötés kora volt.)
A cselekmény helyszíne nem a házban, nem a birtokon van. Teljesen nyitott terület. A lopás időpontja (az árnyékból ítélve) dél körül van. Hogy a lányok mit csináltak ilyen időben és ilyen formában a mezőnyben, nem tudni. De elég csábítóan néznek ki. Az arckifejezésükből nehéz megmondani, mit tapasztalnak a lányok. Nincs félelem, nincs borzalom. Lehet, hogy a testvérek előre egyeztettek velük egy randevút? Lehet, hogy a lányok úgy döntöttek, hogy elengedik a lelküket (és egyben a testüket) az esküvő előestéjén? És tessék – tessék! - lovakra rakják és megpróbálják elvinni őket.
Volt köztük valami a képen látható pillanat előtt vagy sem? Egyrészt Castor már teljes páncélban van. Polydeuces pedig csizmában és tógában van. Valószínűleg mégis történt valami. És csak ezután (a hölgyek láthatóan elszundikáltak), egy percre távozva a testvérek felöltöztek, a lovakhoz mentek, és visszatértek a zsákmányért. Polydeuces leszállt a lóról, és elkezdte felrakni a terhet. A lányok pedig még mindig álmosak, nem egészen értik, mit akarnak még tőlük. Úgy tűnik, még sikoltoztak is (különben miért emelkedne fel a ló). Talán segítséget hívtak. (Térj észhez! Előtte gondolnod kellett volna a következményekre!)
De úgy tűnik, csak kissé tanácstalanok, komoly ellenállásuknak semmi jele: nem lökdösik el az emberrablókat, nem rángatják a hajnál vagy más helyeken. Meglepetés, ámulat - igen, de nem olyan ijesztő!
A lopás indítéka kívül marad a képen. Unokatestvérek közötti veszekedés volt: a menyasszonyokat nem szerelemből lopták el, hanem azért, hogy megbosszulják a sértést. De Rubens úgy döntött, hogy a menyasszonyok elrablását szeretettel kell színezni: Ámor repül a lovak felett.
(Biztosan kijelenthetjük, hogy Rubens elég jól ismerte az ókori világ történetét. Ezért kerültek a lányok nyílt terepre. A görögöknél nincs közvetlen utalás a házasság előtti kapcsolatok szabadságára, csak utalás van.
A történészek azt írják, hogy „a férjes nők és a férfiak kapcsolatai kevésbé voltak szabadok, mint a fiatal lányok kapcsolatai. A nők csak fátyolban mentek ki az utcára, míg a lányok fedetlen arccal sétáltak. Amikor egy spártaiat megkérdeztek e szokás eredetéről, azt válaszolta: „A lánynak még mindig férjet kell találnia, míg a férjes asszony csak azt mentheti meg, aki már megvan.” Ráadásul a spártai nevelés mindkét nemhez tartozó gyerekek közötti kommunikációt jelentette. És azt kell feltételeznünk, hogy nem mindenki őrizte meg magát a házasságig.
A képen látható lányok arany hajúak. Úgy tűnik, hogy a görög nőknek barnáknak kell lenniük. De a történészek azt írják, hogy a nők abban az időben aktívan használtak speciális vegyületeket a hajuk aranyszínűre festésére.
És miért nem váltott ki aktív ellenállást az emberrablás? Igen, mert az emberrablás akkoriban házasságot jelentett. A házasság pedig, akárcsak a gyermekek születése, vallási kötelezettség volt az ókori Görögországban. Senki nem kért beleegyezést a házassághoz: loptak, bevitték a házba - és elkezdődött a nő számára a családi élet. A vőlegénynek pedig egyszerűen el kellett lopnia a menyasszonyt.
Nem sokkal ezután következett a megtorlás. A halandó Castor meghalt. Polluxnak a halállal is szembe kellett néznie, de Zeusz halhatatlanságot adott neki. És itt van a történelem legjelentősebb pillanata: a testvér arra kéri Zeuszt, hogy mentse meg bátyja életét. Zeusz azt mondja neki, hogy csak egy fél halhatatlan életet adhat neki (egy halandónak). Vagyis fél napot az Olimposzon tölthet, fél napot pedig a holtak birodalmában. Ugyanez fog történni Castorral is. Pollux egyetértett.
Ez volt - a végtelen testvéri szeretet, az önfeláldozási hajlandóság egy testvérért - az oka annak, hogy a testvérek nevei megmaradtak a történelemben. A testvéri szeretet nevében tett áldozat nagyon szokatlan, nagyon nagyszerű volt!
Maguk a testvérek távolról sem a jámborság mintaképei: tolvajok, szinte banditák, felbérelt katonák. De a legenda isteníti őket. A művészek a mítosz teljes fennállása során alkotják képüket. Vannak szobrokon, érméken, templomok és vázák festményein. Még az égen is vannak (az Ikrek csillagkép). „Nemcsak Spártában, hanem Görögországban és Olaszországban is tisztelték őket közbenjáró istenként, segítőként a csatában és megmentőként a hajótöréseknél.”
Minden korábbi a kép hőseire vonatkozott. És most - magáról a képről.
A történészek szerint a spártai lányoknak karcsúnak és fittnek kell lenniük. És milyen lányokat látunk: gömbölyded, jóllakott, mondhatni fényűző lányokat. Miért tért el Rubens Spárta legendáitól? Nem talált megfelelő modellt? Vagy szándékosan távolodtál el a klasszikus vonalaktól? De az is lehet, hogy a művész egyszerűen nem tudott másokat rajzolni! Ezek tetszettek neki (Mellesleg Rubens második felesége, Elena Fourment felépítésében nagyon hasonlít Leukippusz lányaira, de a festés idején még csak 4 éves volt).
A nagy mestert megérintette a testvérek életének ez a pillanata: a nők elrablása. Talán Rubens is azt hitte, hogy egy nőt erőszakkal kell elvinni, meglopni? Vagy fontos, hogy ezt a lopást tragédia követte – egy halálos harc az unokatestvérekkel?

És talán a kép egy mélyebb indítékot is rejt: egy nő erőszakos meghódítása tragikus következményekkel jár?

Leda hattyúja. - Castor és Pollux (Polydeuces). - Leukipposz lányainak - Gilaeira és Phoebe - elrablása. - Megosztott halhatatlanság.

Leda hattyúja

Léda, Tyndareus spártai király felesége felkeltette Zeusz figyelmét. Mivel nem akarta felkelteni Héra féltékenységét, Zeusz hattyúnak álcázva repült az Olimposz tetejéről egy randevúzásra a gyönyörű Lédával.

Ez a költői mítosz sok művészt megihletett. Számos ókori szobor és kameó maradt fenn, amelyek ezt a mitológiai cselekményt ábrázolják.

A későbbi művészek közül Correggio, Paolo Veronese és Tintoretto festett ugyanabban a témában, de a velencei művészek nem voltak különösebben történelmileg pontosak mitológiai festményeiken.

Például Tintoretto Ledát ábrázolta a szobában. Mivel valószínűleg nem különösebben kényelmes egy ekkora madarat, például egy hattyút, szabadon tartani a szobában, Leda, úgymond, megparancsolja szobalányainak, hogy zárják be a hattyú-Zeuszt egy csirkeketrecbe, amelyben már más madarak is vannak. és Leda kis kutyája hevesen ugat a hattyúra .

Castor és Pollux (Polydeuces)

Testvérek Dioscuri(az ógörögről lefordítva ez azt jelenti: Zeusz fiai) - GörgőÉs Pollux(az ógörögben a Pollux neve Polidevk), Léda fiai tojásból születtek, mivel Zeusz madár - hattyú - formájában kommunikált Lédával. Megőrződött egy ősi szoborkép, amelyen Léda egy tojást ábrázol két ikrével férjének, Tyndareusnak, Spárta királyának.

A Dioscuri fivérek ikrek voltak, de az ősi mítoszok szerint Castor Léda és Tyndareus fia volt – habár király volt, Pollux (Polydeuces) pedig Zeusz és Léda fiaként az isteni halhatatlanság kiváltságát élvezte. Mindkettőjüket azonban együttesen Zeusz fiainak - Dioscurinak nevezik.

Dioscurus mindkét testvére részt vett és kitüntette magát a híres hadjáratban. Dioscurus Pollux (Polydeuces) ökölharcban legyőzte a bebrik kegyetlen királyát, Amikot, és azóta Polluxot minden sportoló és birkózó védőszentjének tartották. Dioscurus Castor legyőzte és megbékítette a vadlovakat. A Dioscuri testvérek legyőzték és legyőzték azokat a tengeri rablókat is, akikkel az úton találkoztak.

Leukippusz lányainak elrablása - Gilaeira és Phoebe

Dioscurus mindkét testvére, Leukipposz két lányának - Gilaeira és Phoebe - szépségétől elcsábítva, elrabolta őket.

De a szépségek Gilaeira és Phoebe már két messeni hős – Idas és Lynceus – menyasszonyai voltak. Kiélezett küzdelem alakult ki a riválisok között. Az ellenség nyila által eltalált Castor elesett, Pollux (Polydeuces) a segítségére sietett, Zeusz pedig az egyenlőtlen harcot látva mennydörgésnyilaival Idászt és Lynceust – merész fiatalembereket, akik úgy döntöttek, hogy felveszik a versenyt fiaival – a Dioscurikkal.

Megosztott halhatatlanság

Dioscurus Pollux (Polydeuces) látva, hogy bátyja, Castor élettelen holttestté változott, könyörögni kezdett Zeusznak, hogy keltse életre Polluxot, de az istenek ura azt válaszolta, hogy csak a következők közül választhat Polluxot: vagy osztozzon. az istenek otthona és örökké halhatatlan, vagy ikertestvérével, Castorral együtt töltsön hat hónapot Plútó (c) isten sötét birodalmában, és hat hónapot az Olimposzon.

Pollux azonnal az utóbbit választotta, nem akart megválni testvérétől. Az ilyen gyengéd barátságtól meghatódva Zeusz a Dioscuri fivéreket az Ikrek csillagképgé változtatta. A Dioscurit az ókorban az esti és hajnalcsillagok megszemélyesítőinek is tartották.

Sok ősi templomot szenteltek a Dioscurinak. A játékokat a Dioscuri tiszteletére alapították. Számos érmét őriztek meg képeikkel, szobrokkal és faragott kövekkel. Az egyik nagyon értékes cameo mindkét iker Dioscuri fejét mutatja; Minden Dioscurus homlokán egy csillag ragyog.

A müncheni Pinakothekben található Rubens gyönyörű festménye, amely Leukipposz lányainak elrablását ábrázolja a Dioscuriok által. Nagyon híres sok reprodukciója alapján.

Az ókori évszázadok egyik legjobb szobrászati ​​alkotásaként számon tartott ókori csoport Castort és Polluxot teljes magasságban ábrázolja: az egyik Dioscuri fivér két fáklyát tart – az egyik ég, a másik kialszik, mintha arra utalna, hogy a Dioscuri az év felét itt tölti. az árnyak birodalma, és fél év az Olimposz istenei között.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - tudományos szerkesztés, tudományos lektorálás, tervezés, illusztrációk kiválasztása, kiegészítések, magyarázatok, fordítások latin és ógörög nyelvből; minden jog fenntartva.

A "Leukippusz lányainak megerőszakolása" Rubens egyik leghíresebb mitológiai képe, 1617-1618 között készült. A vásznat jelenleg Münchenben, az Alte Pinakothekben őrzik.
Bemutatja a művész azon képességét, hogy összetett kompozíciókat készítsen, és páratlan képességeit a meztelen női test ábrázolásában.

A vásznat a művész mitológiai cselekmény alapján írta. Spártában minden történik. A legenda a Dioscuri testvérekről szól - Zeusz és Léda fiairól. A testvérek neve Castor és Pollux volt. Ők rabolták el Leukipposz király lányait - Gilairát és Phoebét.
Két nővér két másik testvér – Idas és Lynceus – menyasszonya. Idas és Lynceus Castor és Pollux unokatestvérei. Egyszóval, hogy világosabb legyen, a testvérek menyasszonyt lopnak a testvéreiktől, a menyasszonyok pedig mindkettőnek nővérei. A kapcsolat nem közvetlen, hanem unokatestvérek.

NÉZZÜK MAGÁT A KÉPET.
Erős, izmos karjukkal a fiatal férfiak meztelen nőket vesznek fel, hogy lóra ültessék őket. A király leányai kétségbeesetten és félve az ég felé fordítják tekintetüket, mintha az istenektől keresnének üdvösséget, a nevelő lovak nyakán kis vidám ámorok lógtak. Mind a nyolc figura ügyesen körbe van írva, amely viszont gyönyörűen helyezkedik el egy majdnem négyzetes mezőben.

A csoportosítás látszólagos bonyolultsága a szituáció feszültségének benyomását hivatott kelteni, ugyanakkor a konstrukció a legszigorúbb logikai átgondoltsággal rendelkezik.
A testek gubancának három támaszpontja van, amelyek a ló nyugalmi lábában vannak rögzítve, Dioszkurosz jobb lábának támaszpontjában, valamint bal lábának támaszpontjában, amelyet úgymond eltol a ló. Leucippidas keze. Ráadásul ezek a támaszpontok a nézőtől eltérő távolságra helyezkednek el, így mintegy hozzájárulnak a csoport térbeli tájékozódásához.

VÉGZÜNK A KÉP HŐSEIRE.

Castor páncélba öltözött fekete lovon lovagolva, gyors halálát jelképezi, lószelídítő.
Félmeztelen Pollux, egy ökölharcos megmutatja felsőtestét, amelyet Rubens gyönyörűen festett. Sötét bőre élesen elüt Leucippus lányainak fehér bőrétől.
A testvérek megpróbálják lóra ültetni az egyik lányt, akit már a karjukban tartanak. Pollux talpra állítja a másikat. A felneveltet Gilaerának hívják, a másodikat pedig Phoebe-nek.

Próbáljuk megérteni.Hol történik mindez? A háttérben lévő tájból ítélve nyílt terület, a lopás időpontja (árnyékból ítélve) dél körül van.
Rögtön felmerül a kérdés: Mit csináltak a lányok a mezőnyben ilyen időben és ilyen formában?
De elég csábítóan néznek ki. Nehéz megmondani az arckifejezésükből, hogy mit tapasztalnak. Nincs félelem, nincs borzalom. Lehet, hogy a testvérek előre egyeztettek velük egy randevút?
Lehet, hogy a lányok úgy döntöttek, hogy elengedik a lelküket (és egyben a testüket) az esküvő előestéjén? És hirtelen lovakra rakják őket, és megpróbálják elvinni őket, a lányok csak kissé értetlenül állnak, komoly ellenállásuknak semmi jele: nem lökdösik el az emberrablókat.

A történészek azt írják, hogy „a férjes nők és a férfiak kapcsolatai kevésbé voltak szabadok, mint a fiatal lányok kapcsolatai.
A nők csak fátyolban mentek ki az utcára, míg a lányok fedetlen arccal sétáltak. Amikor egy spártaiat megkérdeztek e szokás eredetéről, azt válaszolta: „A lánynak még mindig férjet kell találnia, míg a férjes asszony csak azt mentheti meg, aki már megvan.”

Ráadásul a spártai nevelés mindkét nemhez tartozó gyerekek közötti kommunikációt jelentette. És azt kell feltételeznünk, hogy nem mindenki őrizte meg magát a házasságig. A képen látható lányok arany hajúak. Úgy tűnik, hogy a görög nőknek barnáknak kell lenniük. De a történészek azt írják, hogy a nők abban az időben aktívan használtak speciális vegyületeket a hajuk aranyszínűre festésére.
És miért nem váltott ki aktív ellenállást az emberrablás? Igen, mert az emberrablás akkoriban házasságot jelentett. A házasság pedig, akárcsak a gyermekek születése, vallási kötelezettség volt az ókori Görögországban. Senki nem kért beleegyezést a házassághoz: loptak, bevitték a házba - és elkezdődött a nő számára a családi élet. A vőlegénynek pedig egyszerűen el kellett lopnia a menyasszonyt.

Maguk a testvérek távolról sem a jámborság mintaképei: tolvajok, szinte banditák, felbérelt katonák. De a legenda isteníti őket. A művészek a mítosz teljes fennállása során alkotják képüket.
Vannak szobrokon, érméken, templomok és vázák festményein. Még az égen is vannak (az Ikrek csillagkép). „Nemcsak Spártában, hanem Görögországban és Olaszországban is tisztelték őket közbenjáró istenként, segítőként a csatában és megmentőként a hajótöréseknél.”

A történészek szerint a spártai lányoknak karcsúnak és fittnek kell lenniük. És milyen lányokat látunk: gömbölyded, jóllakott, mondhatni fényűző lányokat. Miért tért el Rubens Spárta legendáitól?
Nem talált megfelelő modellt? Vagy szándékosan távolodtál el a klasszikus vonalaktól? De az is lehet, hogy a művész egyszerűen nem tudott másokat rajzolni! Pontosan ez tetszett neki! . A nagy mestert megérintette a testvérek életének ez a pillanata: a nők elrablása.

Talán Rubens is azt hitte, hogy egy nőt erőszakkal kell elvinni, meglopni? Vagy fontos, hogy ezt a lopást tragédia követte – egy halálos harc az unokatestvérekkel?És talán a kép egy mélyebb indítékot is rejt: egy nő erőszakos meghódítása tragikus következményekkel jár?

A KÉP ELŐNYEI ÉS A MŰVÉSZ KÉSZSÉGE.

Jól érezhető a nagy művész rendkívüli szenvedélye a legkülönfélébb szögek megtalálása iránt, feltárva az emberi test plasztikus állapotainak gazdagságát, amelyben aligha lehet vetélytársa.
A mozgás, ahogyan azt Rubens értelmezi, érzelmi impulzusokat és szituációs vagy cselekményjelentést is hordoz. De mindkét esetben a valóságból kiindulva bizonyos művészi konvencióra tesz szert, engedelmeskedik a formák síkbeli művészi szerveződésének törvényeinek.

Rubens arra törekedett, hogy dekoratív jelleget kölcsönözzen a kompozíciónak, hogy örömet szerezzen a vonalak és formák sokszínű szépségében az összefonódásukban, áthatolásukban és összehasonlításukban. Rubens bátor és merész hőseit az egészséges fiatalság szépségével, ügyességgel, erővel és lángoló életszomjúsággal ruházta fel.

Vélemények

Ebben a műben rögtön felmerül bennem a kérdés: ez magának Rubensnek a munkája? És egy teljesen humoros kérdés: szegények, mit fognak kezdeni ennyi jósággal? Miért volt szükség a karakterek ilyen pózokba helyezésére - senki nem futott el, nem ellenállt, a lovakat egymásnak kell rögzíteni, és mindent ugyanazon a síkon oldani meg. Ismeretes, hogy Rubensnek volt előadóműhelye, ő maga csak ötleteket adott, betartotta a munkaszabályokat és aláírt. Úgy tűnik, ez az egyik ilyen: rosszul kigondolt, de egyszerűen gyenge

Talán a szokatlan kompozíció teszi érdekessé ezt a képet.Minden annyira zavaros, hogy nehéz megérteni.Valószínűleg a művészt magával ragadta a kompozíció felépítése és új megoldásokat akart kitalálni.Szerintem sikerült. Ez a testmozgás egyszerűen lélegzetelállító.

Három történet: egy megtört szemről, az örök értékekről és az erős férfibarátságról.

Azokban az ősi időkben, amikor Groznijban éltem, és amiről szeretnék mesélni, a csecsen lányok nagyon szerettek házasodni „elrablási” módszerrel. Még kutatás nélkül is teljes őszintén elmondhatom, hogy az emberrablások 80%-a tárgyalásos és békés volt.

Ezt „menőnek” tartották, és felemelte a fiatal hölgyeket saját szemükben, és ami még fontosabb, barátaik szemében. Az édes lány egyszerűen beült a szeretője által küldött autóba, és hűséges testőrei elvitték valami házba, amely szorosan kapcsolódik a vőlegényhez.

A társadalom teljesen törvényesnek tartotta ezt a magatartást, és jó szemmel nézte a nők jogainak ilyen kirívó megsértését, annak ellenére, hogy körös-körül a Szovjetunió uralkodott, amelyben a törvényeket nem, nem, sőt be is tartották.

A szomszédos Dagesztánban egyébként fordított volt a helyzet. Ritkán rabolták el őket; úgy néztek az elrabolt személyre, mint valami idiótára a sikátorból, és inkább azt mondták: „elszökött”. De Groznijban teljes volt a mulatság, és hébe-hóba mindenféle közlekedési eszköz felhajtott a helyi egyetem első épületébe, amelybe mindenféle menyasszonyokat pakoltak, félénken lesütötték a szemüket.

De unalmas. Inkább azokról az esetekről mesélek, amikor Leukippusz lányainak elrablása majdnem olyan szomorúan végződött, mint a görög mitológiában.

Egy történet. Traumás.
Egy szem, csizma és szerető elvesztésével.

A lány, Shukram gyönyörű volt - Irina Alferova kissé cizellált változata -, nem az én dolgom, hogy elmagyarázzam neked a 70-es évek Alferováját! A Shukram lány is nyereséges menyasszony volt - anyja deficittel kereskedett (akkoriban ezeket a gyönyörű nőket sértően - spekulánsoknak nevezték).

A mi mahalunkban szinte mindenki tudta, hol lakik a spekuláns Aimani: helyben dolgozott, szinte mindenki tudott mindent az „új Aimani-szállításról”, és még a kisgyerekek is megértették, milyen irányba tartanak a vidám lányok és a szigorú nőcsoportok. Shukram - egy szerető anya egyetlen lánya - a legújabb divat szerint volt öltözve, nem is nyikorgás, hanem sikítás: jugoszláv csizma, görög báránybőr kabát, osztrák táska, ópium parfüm illata és arrogáns tekintet: " az összes férfi, akivel találkoztunk, megdöbbent, a térdben gyengébbek pedig a földre rogytak, és összerakták magukat” – ez teljesen róla van írva.

It is not surprising that suitors constantly came to see the girl, but the most persistent and persistent of them turned out to be aooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooothe most persistent among them. Vagyis így hívta Shukram, aki, amint azt már mindenki megértette, valahogy nem szerette - a beszélgetésekben „Mordovorot” és „Huron” néven is megjelent. Nemcsak teljesen ijesztő és öreg volt (29 éves!), hanem N-ben nőtt fel! Volt ott egy helyi őrültek háza, és mindenkit, akit az a szerencsétlenség érte, hogy oda született, automatikusan ennek az intézménynek a lakói közé sorolták.

Ez a Bulldog meglehetősen kitartó fickó volt – hat hónapja vonszolta magát a mi bohúdunkhoz, de Shukram még beszélni sem akart vele. A szomszédok felsóhajtottak. Azt mondták, hogy Majnun olyan fickó, na mi van, ijesztő volt és falusi, de hűséges! Tegnap estig álltam a cseresznyefák alatt - vártam, hogy mi lesz, különböző gyerekeket küldve.

- Shurochka - mondta a szomszéd Rita néni -, úgy rohan utánad, mint egy kiskutya. A gonosz unokatestvérek, „Shurochka” meghallották ezt, és azonnal elkezdték énekelni a „Kiskutyám kicsit úgy néz ki, mint egy bulldog és egy dog” című dalt – és elénekelték minden alkalommal, amikor az őrülten szerelmes a cseresznye alá került. Shukram dühös volt, és semmilyen módon nem reagált az előrelépésekre - nem voltak jó szavai, és az anyja nem parancsolta, hogy durva legyen.

A pusztulás jelentős volt: két pár drága cipő és a vőlegény szeme, amelyet egy jól eldobott tűsarkú rokkant meg.

A szomszédok kis híján összebarátkoztak Bulldoggal, vízzel, teával, étellel kínálták, de ő csak elpirult, és úgy állt a cseresznyefa alatt, mint egy rendíthetetlen bádogkatona: pislogás nélkül!

De egy napon, egy gyönyörű októberi estén anyám elküldte a lányát, hogy csizmát vegyen át egy ügyféltől. Emlékeim szerint szép volt a csizma – tompa orrral és kerek magassarkúval. És a minőség! A csizma pár napos úton való fekvés után sem veszítette el formáját, és egy szál sem lógott ki a puha barna bőrből... hát igen, nem az én dolgom, hogy Jugoszláviáról meséljek.

A kliensről kiderült, hogy szeszélyes kurva, 80-at követelt vissza, Shukram pedig önként jelentkezett, hogy felvegye a csizmát óra után. És szó szerint öt házzal távolabb otthonától úgy érezte, hogy mindjárt ellopják. Itt! Lenka osztálytársam mesélte, és Lenka, mondhatni, szinte a saját szemével látta az egész történetet, és egy tízéves gyerek ilyet nem találna ki! Elmondtam ezt anyámnak, aki nem hitte el a történetet és nevetett.

Két alak szállt ki az autóból – úgy tűnik, hogy hat volt –, amelyekben Shukram félreérthetetlenül Bulldog barátait sejtette: ők – magyarázta – „huronok” és szájkosarasok. A lány szaladt... Sarkúban (igen, megint SFRY!) egy szatyorral, tele (indiai, elefántokkal a Gangesz boltból) tankönyvekkel, egyik kezével egy (finn!) esőkabát szegélyét fogta, és a beteg- sorsú doboz csizmával a másikkal.

Az erők egyenlőtlenek voltak. Aztán megfogott egy csizmát, és visszadobta. Jaj, ha a huron értetlenül állt, nem lassított. A második csizma következett, ami a vállban találta el a szájkosarat. A lőszer fogyóban volt, és eszébe sem jutott, hogy kormányzati irodalmat dobjon az emberrablókra. Valami ötödik sebességnél letépte a lábáról a hajtűt, és teljes szenvedélyével egyenesen a nem kívánt versenyző arcába vágta, aki, mint kiderült, korábban az autóban bújt. Shurkam lerúgta a második cipőjét, és anélkül, hogy lassított volna, beugrott a szomszéd udvarába, majd azonnal berohant a házba, és bezárkózott a WC-be.

A pusztulás jelentős volt: két pár drága cipő és a vőlegény szeme, amelyet egy jól eldobott tűsarkú rokkant meg. Hogy sikerült neki, nem tudom.

De a szemeket nem sikerült megmenteni.

Az egykori Majnun bármilyen formában kielégülést követelt!

A lányt sürgősen Chitába vagy Nyizsnyevartovszkba vitték, és ott még mindig elrabolták. Egy helyi csecsen, aki úgy nézett ki, mint egy nyomorék bulldog, mint egy ikertestvér, falubeli társa volt. De ezúttal Shukramot nem hozta zavarba egy ilyen kellemetlen körülmény, így a második elrablásra az ő teljes beleegyezésével került sor.

A második történet. Traumás. Sérült ujjakkal
egy lyuk fog helyett és a baráti bizalom elvesztése.

Ruslan elég ostoba és bolond volt. Később ez jócskán tönkretette az életét - a koncentrációs képtelensége egymás után börtönbe, háborúba és újabb házasságba sodorta, de megismerkedésünk idején a Bölcsészettudományi Kar hallgatója volt, tökfej kinézetű. Vagyis magasságnak, izomtömegnek nem volt szaga, viszont a pattanások és a rossz látás szaga, vagyis az, hogy hogyan került be az edzőterembe, teljesen érthetetlen volt. Sőt, szívesebben töltötte napjait a filológiai tanszék olvasótermében, ahol tulajdonképpen be is csatlakozott hozzánk. Mindig a könyveivel jött, elbarikádozta magát velük a szoba legtávolabbi sarkában és onnan nézte a lányt, Leilát.

Leila olyan lány volt, akinek két előnye volt: nem volt kiszolgálás, nem voltak kiemelkedő mellek, de volt egy tökéletes formájú kerek feneke és egy vastag fonatja, amely a térdéig ért.

Egyáltalán nem emlékszem az arcára, de kizárólag szűk ruhákat viselt, és különféle szalagokat és gyöngyöket szőtt a copfjába - ez biztos. A legcsekélyebb figyelmet sem fordította Ruslanra: akkoriban egy gyalogos látogatta meg.

Kicsi, masnis lábú és teljes díszben - kék svájcisapkában és kötelekkel a vállpántjain. De Ruslan, aki nem szolgált a hadseregben, mert mínusz öt és negyvenöt kilogramm volt (egy orvosi vizsgálat során „3. fokozatú disztrófiát” diagnosztizáltak nála), ellenségesen nézett ellenfelére, és a gyönyörű és büszke Leilára. melankóliával, ezért mindannyian nagyon megsajnáltuk őt, és folyamatosan találgattuk, hogy mi lesz a vége: ellopja Leiláját, vagy csendben átadja őt a hatalmas katonai Rómeónak. De félévről szemeszterre, és semmi sem változott: még mindig az olvasóteremben ült, Lenin mögé bújva, ő pedig még mindig a szempilláit veregette gyalogosa előtt.

És ezért, amikor egy nap Ruslan mankóra támaszkodva érkezett az olvasóterembe (két ujja eltört, egy foga kiütött, és véres fény gyúlt a szeme alatt), mindenki természetesen körülnézett Leilát keresve. Leilát megtalálták – a kasza, a csikk és a gyalogos a helyén volt, így mindenki kiáltozásokkal és kérdésekkel rohant Ruslanhoz.

Az ösztöne helyes volt – tényleg ellopta a lányt. De csak egy barátnak az iskolából. Szigorúan véve nem is akarták elvinni: a menyasszonyt kísérő srácokat – az emberrablást pedig a lány tervezte és irányította – szinte szigorúbban választották ki a vatikáni biztonságiaknál, mint a svájciak, és akkor is Rusik arca. nem ment át az ellenőrzésen. De aztán valaki kiesett, valaki megbetegedett, és most hősünk az orvosi egyetemtől nem messze parkoló autóban ül.

A november hideg és esős volt, az autó hazai volt, a menyasszony pedig késett. Az unatkozó svájciak portói borral melegítették magukat: négyükre egy-egy palack feldobta és felmelegítette a kedvüket, a negyediket pedig teljesen kiborította. És amikor a menyasszony megjelent a láthatáron legjobb barátjával a karján, és mögötte egy baráti oszloppal, Rusik elragadtatott. A kettő közül az úthoz legközelebb esőt kellett ellopni. De a barátnő sokkal szebb volt, amiről Rusik azonnal értesítette barátját. Sőt, ragaszkodott hozzá, hogy gondolni kell az utódokra, arra, hogy mit mondanak majd az emberek, és mindig a legjobbat kell venni, általában öt percben egy egész előadást tartott a vőlegénynek, amely magában foglalta a genetikával és a világgal kapcsolatos összes tudását. és az emberek.

A megdöbbent vőlegény valahogy elhallgatott, majd bevallotta, hogy igen, igen. A barátnő jobb!

Egy másik menyasszony megvert vőlegényét hematómával és törésekkel szállították kórházba.

Közeledett a lányok bemutatója: a TUDÁS égett a szemükben, pír lángolt az arcokon. Már közel járnak... Már utolértük az autót – a menyasszony nem nézett fel, ahogy a mögötte álló oszlop sem, de csinos barátja elmosolyodott, és gödröcskék kezdtek játszani az arcán. A forgatókönyvet követve a barátoknak ki kellett ugrani az autóból, és finom rúgásokkal be kellett hajtani a kocsiba a remegő őzikét, amely egy kicsit nyikorogni kezdett, és megragadta a barátait. De most a lányok elmúltak - a szemekben a TUDÁS helyébe a SZEMÉLYISÉG került, ahogy egy barát döntött! Igen, mondta, vegyünk még egyet! (Szerintem az alattomos gödröcskék a hibásak – a szerző megjegyzése)

Szörnyű volt a jelenet! Sikoltozás, visítás, vakarás, könnyek! Az oszlop a végsőkig védekezett, de a gödröcskés lányt épségben betolták az autóba, és elvitték a vőlegény unokatestvéréhez. Sőt, útközben megpróbálta elmagyarázni nekik a szörnyű hibát, de a bennük lévő port nevetett, és megkérdezte - mi a neved, menyasszony?

Kiderült, hogy a lánynak vőlegénye van. A kolhozelnök fia milliomos. Ezért a vőlegény társai nem voltak hajlandók még aznap elsöpörni őket egy erős kombájnkezelő csapat. A lányt hazavitték, de a kolhoz fia nem volt hajlandó feleségül venni: szegény egy nap alatt elveszítette vőlegényét és legjobb barátját! Egy másik menyasszony megvert vőlegényét vérömlenyel és törésekkel szállították kórházba, Rusikról pedig közölték, hogy kolhozos, és egyáltalán nem tud inni.

Aztán Leila hozzáment egy gyalogoshoz.

És néhány év múlva - egy mérnöknek a gyárból

És újabb öt után - kulturális személyiségnek.

Mert a kerek szamár és a copf Forev érték!

Harmadik történet. Traumás. Az autó karcolásával,
emberrablók és megszakadt barátságok.

Az persze nem jó, hogy minden emberrablás-történet valamilyen módon összefügg az egészségügyi problémákkal, de egyetlen grandiózus eset sem valósulhat meg emberáldozatok nélkül! És nem kell a vőlegénynek lennie! Néha teljesen idegenek szenvednek.

Így hát egy nap két leszerelt barát úgy döntött, hogy ellopnak egy menyasszonyt. A srácok a második osztálytól voltak barátok - a romantikus boksz szekcióból, majd „együtt vágták le a fehéreket dámával, majd együtt szolgáltak egy tüzérezredben” (c). Ezután Hasant és Guseint leszerelték, és egy teljes hónapon keresztül egy ragyogó öltözékkel örvendeztették meg Mahacskala lakóit a következő stílusban: „a katonának szabadnapja van, gombok egymás után”. De akkor ez a dolgok sorrendjében volt.

Így aztán az egyik város körüli körük során a Dioscuri testvérek megismerkedtek egy lánnyal, akit Hasan azonnal beleszeretett.

A menyasszony nem akárki volt, hanem a Dagmedin Intézet hallgatója! Vagyis egy magasabb kategóriájú komplexitású menyasszony nem illik mindenféle filológushoz és biológushoz! Sokáig jártak randevúzni - kizárólag együtt -, mert egy barát soha nem hagyná el barátját egy olyan reménytelen ügyben, mint egy orvostanhallgatóval való randevú!

Eközben a lány nem mondott „igent” vagy „nem”-et, végig kacér és érdekes volt, így Hasan és Huseyn sokáig nem értett semmit: nem reagált a közvetlen célzásokra, egyszer pedig kifejezte magát. abban az értelemben, hogy nem valószínű, hogy az apja jóváhagyja a házasságot egy olyan sráccal, akit már leszereltek, de még mindig nem telepedett le az életben.

A végén Huseyn, szerelmes barátja vállára csapva, beszédet mondott. Nem mesélem el újra, de úgy gondolom, hogy szükséges emberi kifejezésekre fordítani: "Minél kevésbé szeretünk egy nőt - mondta -, annál könnyebben szeret minket!" Szerintem a végéig el kell olvasni, ha nem is az egész verset, de legalább az egész strófát – van egy nagyon bölcs folytatás. De Hasant teljesen lenyűgözték a számára megnyíló lehetőségek, ezért Castor és Pollux elkezdte előkészíteni Gilairájuk elrablását.

A probléma az volt, hogy nem volt semmijük.

Nos, úgy általában. Apjukkal és anyjukkal kis lakásokban éltek, és az egyetlen többé-kevésbé hozzáférhető közlekedési eszköz egy gasanov „Shkolnik” kerékpár és egy trolibusz volt, amelyeket Huszein apja vezetett.

De - nincs szentebb kötelék a bajtársiasságnál!

Az autót a harmadik számú barátnál találták meg.

Aztán felmerült a kérdés – hova vigyük a zsákmányt? Dagesztánban, ahogy már mondtam, a menyasszonylopást rendkívüli rosszallással nézték, a fiatalokat elítélték, az ellopott menyasszonyokat pedig bolondnak tartották.

Ezért úgy döntöttünk, hogy elvisszük Khasavyurtba, a negyedik számú barát házába - nemzetisége szerint csecsen.

Elérkezett az X nap.

A gyönyörű Gilaira a buszmegálló felé tartott, amikor a Dioscuri testvérek megvalósították fantáziájukat: a mézes diákot beletömték egy ütött-kopott Victoryba, és emberrablók vették körül. A harmadik az autó tulajdonosa volt, de nem számít bele.

Azt kell mondanom, hogy a lány gyorsan megnyugodott. Csevegni és flörtölni kezdett, miközben nem Hasan felé nézett.

Már érted, igaz? Kizilyurt környékén a lány rájött, hogy „rossz lop”, és akkora botrányt robbantott ki karcolásokkal, sikoltozással és az autók tulajdonában, hogy az autó tulajdonosa gyorsan Mahacskala felé fordult.

A lopás nem történt meg.

Ehelyett párbajra került sor egy üres területen – röviden és másodpercek nélkül.

Hasannak kiütötte a fogát, és eltört két bordája.

Husszeinnek eltört az orra és a lágyrészei zúzódnak (nincs részlet!!!)

Hasan és Huseyn ezután 10 évig nem beszéltek.

És csak Husein esküvőjén kötöttek békét: a nők nők, és Castor Pollux nélkül valahogy téved.

És az orvostanhallgató feleségül vette a tanárát.

Nekik, a diákoknak egyáltalán nincs szükségük leszerelt emberekre.

Adj nekik adjunktusokat.

Zaira Magomedova