Morálne etické tradície. Etické tradície

Duchovné a morálne základy rodiny

a ľudové tradície v rodinnej výchove

Spoločnosť spočíva na duchovných a morálnych základoch ľudskej duše, ktorá je položená v rodine, formuje sa v nej, rastie z nej. Rodina ako dôležitý článok v spoločnosti má priamy a silný vplyv na jej všestranný rozvoj prostredníctvom reprodukcie obyvateľstva, obohacovania sa o materiálne a duchovné hodnoty, pretože práve v nej sa vychováva charakter a duchovná skúsenosť formujú sa budúci občania spoločnosti.

Posilnenie medzigeneračných väzieb môže pomôcť obnoviť duchovné základy rodiny. Aby sa zabránilo duševnému a duchovnému „odstupu“ medzi rodičmi a deťmi, je potrebné nedovoliť to medzi otcom, matkou na jednej strane a ich rodičmi na druhej strane.

Samotná príroda nariadila, aby starší pochopili múdrosť bytia, získali životné skúsenosti, keď ešte neboli mladší. Čím sú starší skúsenejší, tým viac môžu mladším odovzdať, varovať, uchovať ich a čo je najdôležitejšie, svojou nezaujatou láskou učia rovnakú lásku deťom i vnúčatám. Je to tým, že „starí i malí“ sú oslobodení od úvah o svetských výhodách, je vzťah medzi nimi úprimnejší a duchovnejší. Ak sú deti zbavené takejto komunikácie, ich duše nedostávajú lásku, rodinné teplo, to, čo z detstva robí dobrú rozprávku na celý život, stávajú sa bezcitnými, koncepty dobra a zla sa vytrácajú z každodenného života, duchovno je nahradená praktickosťou. Inými slovami, stane sa niečo, čo je v takom množstve zastúpené v našom každodennom živote.

Moderný životný poriadok je úplne iný, provokuje k zničeniu tradičných rodinných väzieb. Pre mužov i ženy je čoraz dôležitejšia práca, úspech v profesionálnej oblasti a hľadanie prosperity. Moderní rodičia nemajú ani fyzické, ani duševné sily na to, aby vychovávali svoje deti. A ani veriaci často nevnímajú komunikáciu s manželom a deťmi ako niečo duchovne významné v živote.

Ale v rodine sa rodí zmysel pre kontinuitu života generácií, zmysel pre zapojenie sa do histórie ich ľudí, minulosti, súčasnosti a budúcnosti ich domoviny.

Od nepamäti bola výchova k dobrej dispozícií dieťaťa, vývoj jeho schopností k cnostnému životu určovaný spôsobom života matky a otca, do akej miery mu mohli byť dobrým príkladom samotní rodičia. Bez príkladu a vedenia v dobrom dieťa stráca schopnosť formovať sa ako človek. To dokazuje príslovie múdrosťou pravoslávneho ruského ľudu: „Spravodlivá matka je kamenný plot“, „Otec

jeho syn neučí zle “a mnoho ďalších príkladov ...

Ako tradičná štruktúra rodiny umožnila ľuďom neplytvať životnými silami, množiť ich a zdieľať so svojimi slabými susedmi? Stručný opis zložiek rodinnej štruktúry nám pomôže odpovedať na túto otázku. Tradičný rodinný život má päť zložiek:

1.Zvyky - zaužívané, zaužívané formy správania;
2. Tradície - spôsob prenosu hodnotovo významného obsahu kultúry, rodinného života, prechádzajúceho z generácie na generáciu;
3. vzťah: srdcové pocity a nálady;
4. pravidlá - spôsob myslenia, normy správania, zvyky, návyky dobrého, zbožného života;
5. harmonogram - stanovený poriadok počas záležitostí dňa, týždňa, roka. V ruskej pravoslávnej kultúre bola táto rutina stanovená poriadkom zbožného života kresťana, kruhom bohoslužieb, sezónnymi zmenami v každodennom živote a práci.

Málokto má rád, keď sa mu vnucuje niečo nové, ale zároveň rešpektuje a prijíma tradície. Ak chcete mať v rodine poriadok, založte pre svoju rodinu svoje vlastné tradície. Bude dobré, ak sa budú páčiť všetkým členom rodiny, pretože sú schopní zblížiť, posilniť lásku, vštepiť dušiam vzájomný rešpekt a porozumenie, čo väčšine moderných rodín tak chýba.

Nie je zlou tradíciou diskutovať o otázkach rodinného života. Pri večernom čaji teda všetci členovia rodiny hovoria o zaujímavých veciach, ktoré sa stali počas dňa, diskutujú o plánoch na nadchádzajúci víkend. Hlavná vec je, že deti by mali byť zapojené do aktívnej diskusie, vyjadrovať svoje názory.

Užitočným zvykom je nahlas analyzovať svoje vlastné chyby, čo umožňuje vykonať nestrannú analýzu akcií a vyvodiť správne závery pre budúcnosť. A dôkazy o zodpovednosti za ich činy pre dieťa.

Oslavou narodenín je dobrou tradíciou a oslava by sa nemala obmedzovať iba na niečo chutné, ale aj na spoločné aktivity v prípade dospelých a detí. Pre deti sú všetky prázdniny neobvyklé a rozprávkové, preto je úlohou dospelých dosiahnuť, aby si dieťa neskôr, keď vyrastie a bude vychovávať svoje dieťa, pamätalo na svoje detstvo čo najčastejšie.

Piesne sú jedným z prostriedkov prenosu tradície. Ľudové piesne absorbovali najvyššie národné hodnoty zamerané iba na dobro, na ľudské šťastie. Hlavným účelom piesne je vštepovať lásku ku kráse, rozvíjať estetické názory a vkus. Väčšina uspávanok odhaľuje obrovskú silu materinskej lásky.

Beletria "href =" / text / category / hudozhestvennaya_literatura / "rel =" bookmark "> beletria", "Beletria", "Hudba".

Tradície sú živé, pokiaľ sa ctia, starajú sa o ne a odovzdávajú sa z generácie na generáciu, vďaka čomu nie je prerušené spojenie medzi generáciami. Program Istoki má dobrý potenciál a prispieva k oživeniu stáročných ruských tradícií.

Takže duchovné a morálne základy rodiny a ľudové tradície v rodinnej výchove možno vyriešiť na základe apelovania na najvyššie duchovné hodnoty národnej kultúry. Systém predškolskej výchovy a vzdelávania zameraného na formovanie a rozvoj duchovných a morálnych kvalít jednotlivca zameraný na absolútne hodnoty pomôže rodine zvládnuť takúto náročnú úlohu.

Materiál pripravil učiteľ strednej skupiny č

Z knihy: Bubbayer F. Svedomie, disidentstvo a reformy v sovietskom Rusku. Moskva: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN); Založenie prvého ruského prezidenta B.N. Jeľcin, 2010. - 367 s. - Ch. 1. Ruské morálne tradície pred rokom 1917

Je nemožné pochopiť morálnu a duchovnú kultúru posledných desaťročí ZSSR bez zváženia myšlienok a postupov, ktoré existovali pred rokom 1917. Niektoré body bude treba objasniť zámerne, inak udalosti z konca 20. storočia padnú mimo kultúrneho kontextu. Niektoré zvyky existujú už celé storočia v Rusku a v Rusku. Sú súčasťou ruskej duchovnej kultúry a vyznačujú sa svojou silou a stálosťou. Charakteristickým rysom ruského ľudu v celej histórii je úsilie o morálne ideály. Na konci XIX storočia. duchovné hľadanie dalo vzniknúť dvom veľkým tradíciám. Oba sú neodmysliteľnou súčasťou asketizmu. Obe tradície boli dostatočne silné, tvorili dva „štýly života“ ruského ľudu. Prvá tradícia je kláštorná, alebo skôr hesychastová. Hesychazmus sa do Ruska dostal z pravoslávnej Byzancie (jeho pôvod je však ešte hlbší). Druhá tradícia je svetská. Jedná sa o moralizmus ruskej inteligencie, ktorá rozvinula niektoré z myšlienok osvietenstva. Tieto dva intelektuálne prúdy boli doplnené ruskou literatúrou (v ére Sovietskeho zväzu sa knihy začali vnímať ako sila formujúca morálku človeka a vyživujúca jeho myseľ). Musia sa brať do úvahy aj politické, hospodárske a sociálne faktory.

Ako Rusi chápu slovo „svedomie“ a s čím si ho spájajú? Jazyk a náboženstvo tu zohrávajú vedúcu úlohu. Etymológia je veľmi dôležitá: koniec koncov, hlavným hovorcom myšlienky „svedomia“ je samotný ruský jazyk. Ako si pamätáme, boľševici kritizovali ruskú autokraciu. Za svojho asistenta považovali ruský jazyk. Disidentský básnik Joseph Brodsky (v roku 1964 bol postavený pred súd - a to bol zlomový bod pre rast disidentského hnutia) napísal: „Žiadna civilizácia nie je večná. V živote každého príde okamih, keď centrá, ktoré ju predtým spájali, sú bezmocné. Jazyk ho chráni pred rozpadom. Jazyk, nie légie. ““ „Morálny slovník“, ktorý sa v Rusku nahromadil v minulosti, teda prežil sovietsku éru. Svetonázor disidentov a reformátorov mu vďačí za veľa.

Rusko čerpalo svoj „morálny slovník“ z pravoslávnej Byzancie a jeho základom je všeobecne grécko-rímska civilizácia (z ktorej vznikla Byzantská ríša). Ruské slovo „svedomie“ pochádza z cirkevnej slovančiny; je to preklad spomínanej gréckej synedeisis. Byzantské chápanie tohto slova ovplyvňovali stoici (pripomeňme, že „prirodzené právo“ je jedným z postyov Stoyho). Potvrdzuje to Justínsky kódex (534 n. L.) - základ byzantskej legislatívy. Cicero nám pomôže definovať pojem „svedomie“. Povedal, že latinské vedomie je „znalosť toho istého alebo spoločné poznanie s niekým“, to znamená vedomie človeka o morálnej stránke svojho života alebo schopnosť hodnotiť sa z hľadiska morálky. Inými slovami, „svedomie“ je taký stav, akoby o ňom niečo alebo niekto iný okrem osoby samotnej vedel všetko. Ruské slovo „svedomie“ je podobné latinskému conscientia. Predpona znamená „spolu s ...“ alebo „spolu s ...“ a koreň -vest-variácia -ved- („vedieť“, to znamená „vedieť“). Dané dohromady majú tieto morfémy význam Cicero („vedieť to isté alebo vedieť s niekým iným“).

Okrem slova „svedomie“ dostali kultúrnu rezonanciu aj slová „pravda“ a „pravda“. „Pravda“, napísal filozof a teológ Pavel Florenskij, sa podobá definíciám, ktoré charakterizujú slovo „pravda“. Napríklad prídavné meno „skutočný“ - a potom „pravý“, „pravý“, „vážny“. Florenskij upozorňuje na skutočnosť, že podstatné meno „pravda“ sa spája so slovesom „byť“ (tj. „Je“, „existuje“). Podľa Florenského nie je zbavený istého ontologického obsahu, aj keď vyššie spomínané sémantické súvislosti sú už dávno vymazané. Ruské slovo „pravda“ (synonymum pre „pravda“) je nejednoznačné a evokuje množstvo asociácií. Nikolaj Berďajev (článok v zbierke „Vekhi“, 1909) porovnáva dva zložité pojmy, ktoré sa rovnako vzťahujú na podstatné meno „pravda“ a podstatné meno „pravda“: „filozofická pravda“ a „intelektuálna pravda“. „Pravda“ má podľa Berďajeva každodennejší praktický význam. Berdyajev sa domnieval, že ruská inteligencia by mala mať veľkú úctu k „pravde“ - považuje ju za príliš úžitkovú. Berďajev zdôraznil, že inteligencia musí jasne rozlišovať medzi filozofickým a praktickým obsahom slova „pravda“. Je pozoruhodné, že inteligencia stále našla spôsob, ako spojiť slovo „pravda“ a pojem „filozofická pravda“ vo výraze „pravda-pravda“. Takto bol vynájdený tretí „kombinovaný“ zmysel. Okrem toho sa formalizovalo spojenie medzi „pravdou“ a „spravodlivosťou“ (pojem „pravda-spravodlivosť“). Inými slovami, inteligencia sa pokúsila spojiť vysokú teóriu s možnosťou praktického využitia. Boľševici sa tiež snažili násilím naplniť slovo „pravda“ požadovaným obsahom; bol dokonca zahrnutý do názvu novín vydávaných boľševickou stranou. Sémantické hranice tohto slova však zostali v priebehu sovietskych dejín nerozbitné; „Pravda“ sa stále odvolávala na filozofiu a dokonca aj na náboženstvo. Práve toto slovo si Solženicyn vybral v roku 1974 ako pochvalu za čestného človeka. Dobrý človek napriek všetkému „žije podľa pravdy“.

Slovník ruskej morálky obsahuje ešte jednu konkrétnu dvojicu: „lži“ a „lži“. Pozorujeme čiastočnú zhodu významov, „klamstvá“ však spravidla znamenajú niečo väčšie, významnejšie a vážnejšie. „Nežite lžou!“ Píše Solženicyn. Všeobecne platí, že keďže v sovietskom Rusku nemožno ťažko označiť postoj štátneho systému k človeku za čestný, lož je spôsob myslenia. Slovo „lož“ sa zvyčajne nevzťahovalo na vysoké záležitosti. Leonid Andreev, autor eseje „Všeruské lži“, tvrdí, že ruský ľud si vo všeobecnosti nemôže dovoliť skutočnú „lož“ - chýba mu talent. Lenže sem-tam sa zo zeme plazia klamstvá. „Ako pôvodná osika,“ píše Andreev, „sa objavuje všade, kam ju nevolali, a prehlušuje iné plemená.“ “ Dostojevskij zaznamenáva prevahu „klamstiev“ v „Denníku spisovateľa“ z roku 1873. Klamstvo, hovorí spisovateľka, je také všadeprítomné, že si ľudia takmer ani nevšimnú, že klamú. Napriek tomu: koniec koncov, pravda je taká prozaická a banálna. Povedzme, že je to tak. Zvyk neodhaľovať na verejnosti svoju pravú tvár sa rozvíjal už viac ako dvesto rokov.

Ďalším pojmom je „morálka“ a „morálka“. V sovietskej ére niektorí autori používali slovo „morálka“ na označenie niečích subjektívnych názorov na „morálku“ (a „morálka“ je objektívna hodnota). Nakoniec rozdiel medzi týmito slovami nie je taký jasný, v praxi ich sovietski autori používali zameniteľne. Niektorí z nich si všimli, že ruská „morálka“ a ruská „morálka“ sa navzájom líšia zhruba rovnako ako Hegelov moralitát a sittlichkeit. Pri formovaní ruského vnímania morálky nebolo náboženstvo o nič menej dôležité ako jazyk. Po prijatí pravoslávia Ruskom (za vlády Vladimíra, asi 988) krajina pokračovala vo svojom rozvoji v rámci východného kresťanstva. Niektoré témy získali mimoriadny význam pre duchovnú kultúru Ruska. Napríklad sa verilo, že protivenstvá a utrpenie sú pre veriaceho prospešné. Myšlienka výhod utrpenia má v ruskej kultúre bohaté dedičstvo. Jednou z inkarnácií tejto myšlienky je neodpor voči zlu. (Tento trend vznikol v Rusku v prvých storočiach kresťanstva a odvtedy sa vyvinul za predpokladu nových masiek.) Rusko uznalo „mučeníkov“. Prvý príklad ruského mučeníctva sa objavil veľmi skoro. V roku 1015 kniežatá Boris a Gleb odmietli vzdorovať svojmu staršiemu bratovi, vrahovi, princovi Svyatopolkovi, a pokorne a dobrovoľne prijali smrť. Podľa teológa Georgija Fedotova sa v tom okamihu v Rusku objavil zvláštny, nie celkom obyčajný pohľad na cestu kresťanskej spásy. Ľudia vyvinuli túžbu napodobňovať Krista, respektíve Jeho pokoru, sebapoškodzovanie a dobrovoľnú obetavú smrť.

Duchovný život Rusov sa vždy spájal s akýmsi nadpozemským, mystickým svetom. Bola v úzkom kontakte s mníšstvom. Aj keď v ranom ruskom kresťanstve boli sociálne tendencie silné, od XIV. došlo k rozporom medzi mystickými a sociálnymi princípmi. V XIII a XIV storočí. polemika okolo hesychazmu sa skončila víťazstvom hesychastov, ktorí vyznávali kontempláciu a duchovné poznanie. Hesychasm mal korene v duchovnej praxi východného kresťanského mníšstva vo 4. storočí. Mníchom, ktorí radšej nežijú s mníšskymi bratmi, ale v úplnej samote, sa hovorilo hesychasti. V ich povahe bolo ticho a pokoj (ako životný princíp, technika správania).

Povinnosťou hesychastu je „dômyselné konanie“ a „modlitba Ježiša“. Hesychasts veril v možnosť mystického poznania Boha. Svetské záujmy a ašpirácie boli odmietnuté. Kľúčovou postavou hesychazmu je atonitský mních Gregory Pa-Lama (1296-1359); vďaka Palamasovi sa tento trend posilnil a stal sa jedným z bežných kresťanských „svetonázorov“. V Rusku ducha hesychazmu posilnil Sergius z Radonež. Mystici, ktorí odišli žiť do lesov (zvyčajne do severných oblastí), boli hesychastovia, hlásali chudobu, ticho a neutíchajúcu modlitbu. Existuje aj taký názor: ústredná myšlienka hesychastov (osobná viera a schopnosť komunikovať s Bohom bez použitia sprostredkovateľov) je svojím spôsobom „východným kresťanským očakávaním protestantizmu“.

V prvých desaťročiach XVI storočia. ruská pravoslávna cirkev bola rozdelená na dve krídla. Pre „gruberáka“ je náboženstvo obchodnou praktickosťou a podporou aktivity cirkvi „vo svete“. „Nevlastníci“ sa držali hesychastovej tradície. Iosif Volotskij zastupoval „grubbererov peňazí“ a Nil Sorsky zastupoval „nevlastníkov“. Cirkevná schizma sa zhodovala s politickými otrasmi: za vlády Ivana III. A Vasilija III. Sa viedol boj o podriadenie cirkevných krajín štátu. Víťazstvo zostalo medzi „grubberom“ - Níl a jeho nasledovníci boli obvinení z odpadlíctva. Potom, takmer dvesto rokov - do začiatku XVIII. Storočia. - hnutie hesychast bolo katakombou. Oživenie hesychazmu je spojené s vydaním filokalie, ruského prekladu filokalie. Túto zbierku asketických a mystických textov kedysi zostavili Nicomedes Aghiorite a Macarius z Korintu; preklad do cirkevnej slovančiny urobil mních Paisiy Velichkovsky (Ukrajina, 1793). Neskôr sa objavili dva preklady do ruštiny (Theophan Recluse, 1857 a 1883).

Ideovým jadrom Philokalie je „svedomie“. Podľa Stephena Thomasa sa grécka syneidisis vo Philokalii chápala ako nepostrádateľná súčasť nipsis (vhpu;), t.j. čistenie (presnejšie úplné čistenie). Pojem syneidisis tu vôbec nie je schopnosťou presne rozlišovať medzi dobrým a zlým podľa Božieho hlasu, ako píšu západní spisovatelia - teológovia Hutcheson, Butler a Newman. Syneidisis je zložkou „špeciálneho konceptu správania, asketizmu (tzv. Tvrdohlavý duchovný boj, ktorý je nevyhnutný pre komunikáciu s Bohom)“. Syneidisis sa v pozemskom živote nijako neobjavuje; nemožno povedať, že ide o nezávislú kvalitu ľudskej duše (to znamená schopnosť vždy uznávať spravodlivosť). „Filokalia“ učí snahe o božskú komunikáciu: fylokalické „svedomie“ človeka hryzie, zatiaľ čo on usilujúci sa o dokonalosť váha medzi tým, čím je a čím by sa mal stať. V takom prípade niekedy cíti katanixis „bodnutie svedomím“.

Svedomie (vo forme syneidisis) hrá vo Filokalii rôzne úlohy. Philotimaeus zo Sinaja nazýva svedomie „čistotou srdca“ a „zrkadlom duše“. Peter z Damasku píše, že nejde o „získané vedomosti“. Podľa Petra z Damasku je svedomie dané prírodou, je nám dané Bohom. Mark Ascetic verí, že svedomie je naša „prirodzená kniha“ a že „čisté svedomie sa nachádza v modlitbe a úprimná a pravá modlitba vo svedomí“. Niektorí asketickí myslitelia verili, že človek nemôže konať v rozpore so svojím svedomím bez toho, aby prešiel duchovným bojom. „Ak pôjdeme proti svedomiu,“ hovorí pustovník Izaiáš, „opustí nás to. A potom sa ocitneme v rukách našich nepriateľov a už nás viac nepustia. ““

Podľa Dorotheusa Gazského, keď Boh stvoril človeka, vdýchol do neho Božiu iskru; vyžarovala z nej žiara a ten človek videl, čo je dobré a čo zlé. Po páde bola iskra zakopaná vo vnútri človeka. Ale božské zjavenie, ktoré sa prejavuje v prikázaniach a prorokoch, a Kristovo zmŕtvychvstanie posilňujú ľudí a znovu získajú iskierové svedomie (ak sa budú riadiť zjavením). Učenie Dorotea podľa Stephena Thomasa obsahuje základné prvky východného pravoslávneho svedomia (alebo skôr prvky vnímania svedomia východným pravoslávím):
[Podľa Dorotea]: „... svedomie je vrodená schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom. Avšak kvôli nedokonalosti ľudskej prirodzenosti (kvôli prvotnému hriechu) je svedomie ponorené do temnoty a bolo potrebné, aby ho božský Logos (Kristus) vyniesol na povrch. Ale aj po prijatí skutočnej viery zostala syneidisis stále temná, svetlo viery sa jej nedotklo. Príchod do života podľa viery Krista je skôr nekonečný a plný dramatického sledu: pád - pokánie - smrť - zmŕtvychvstanie, a nie určitý, pevný okamih. "

Víťazstvo „grubberov peňazí“ (začiatok 16. storočia) sa približne zhodovalo so zrodom mesiášskej myšlienky v Rusku. Výraz „Moskva - tretí Rím“ prvýkrát vyslovil Ivan III. (1462 - 1505). Táto fráza priniesla mesiášsku tradíciu (a veľmi silnú). Jej vplyv na duchovný život v Moskve bol obzvlášť silný. V XVII storočí. Mesiášska tradícia získala taký bezpodmienečný vplyv, že metropolita Nikon z Novgorodu po zvolení za patriarchálny trón v roku 1652 dosiahla zmenu v niektorých cirkevných rituáloch. Teraz sa farníci ktorejkoľvek cirkevnej komunity museli skloniť v páse (a nie pozemskom) a byť pokrstení „tromi prstami“ (znak kríža tromi prstami), nie dvoma. Reformy spoločnosti Nikon sa dali do pohybu a boli dobre premyslené. Ale pokus patriarchu prirovnať ruské cirkevné obrady k liturgickej praxi gréckej cirkvi stretol značná časť spoločnosti s nepriateľstvom. Po celom Rusku sa šírili podozrenia, že Nikon bol v skutočnosti spolupáchateľom západnej cirkvi.

Cirkevná schizma spojená s menom Nikon mala tragické následky pre náboženský život Ruska. Tí, ktorí rázne odmietli prijať reformy - volali sa im „Staroverci“ - sa ocitli v opozícii voči oficiálnej cirkvi Nikon a štátu. Vo väčšine miest sa konzervatívni laici a vlastenci „skutočne ruskej viery“ stali tiež akousi opozíciou: rozhodli sa žiť mimo inštitúcií cirkvi a štátu. Mnohí z nich považovali najmenší ústupok štátu alebo oficiálnej cirkvi za dohodu so zlom. Ľudia sa čoraz viac obracali na zákon svedomia, a nie na štát alebo duchovenstvo. Bol to skutočný výstrelok. Nezničiteľná sila ducha prvej schizmatiky sa prejavila v Živote veľkňaza Avvakuma (napísal sám). Avvakum, zobrazujúci Nikonove reformy, ich nazýva „diablovými skutkami“ a na konci vyzýva čitateľa: „Povedz mi, predpokladám, viac si drž pevne svoje svedomie.“

Morálny slovník sovietskej éry je prevzatý z pravoslávnej tradície a čiastočne zo stoickej školy. Pripomíname, že pre inteligenciu bola ruská literatúra tiež „školou morálky“. Literatúra modernej doby vznikla v Rusku neskôr ako na Západe. Od začiatku bola jej hlavným záujmom „etický rozmer“. Rozvoj duše, morálna osveta a príťažlivosť pre svedomie čitateľa sú prierezovou témou literatúry 19. storočia.

Tu Alexander Sergejevič Puškin hral dôležitú úlohu - vytvoril obraz proroka a spisovateľa inšpirovaný Bohom. Tu sú riadky básne „Prorok“ (1826): „V pochmúrnej púšti som sa vláčil, - / A na križovatke sa mi zjavil šesťkrídlový serafín.“ A čo povedal Boží posol? "A Boží hlas ma zavolal: /" Vstaň, prorok, a pozri a poslúchaj, / naplň moju vôľu / a obchádzaj moria a krajiny, / spaľuj srdcia ľudí slovesom. " Aj keď sám Puškin neviedol vysoko morálny život biblického viditeľa, následní autori (napríklad Gogol, Lermontov, Dostojevskij a filozof Vladimir Soloviev) predstavili jeho život presne ako život podobný prorokovi. Obraz „spisovateľa-proroka“ tak pod vplyvom Puškina zaujal v ruskej literatúre pevné pozície. Literatúra navyše hrala úlohu akéhosi „verejného herolda“, pretože v monarchistickom Rusku neexistovala opozičná strana, ktorá by poskytovala priestor pre politickú debatu.

Puškinov vplyv na ruskú literatúru bol všeobecne rôznorodý. Téma priateľstva zaujíma v jeho „poetickom“ svetonázore osobitné miesto. V básni „19. októbra“ (1825) básnik zvolá: „Priatelia moji, naša únia je úžasná!“ Priateľstvo si idealizovala najskôr ruská šľachta a potom sovietska inteligencia. Puškin veľa písal o svedomí a obdaroval ho statusom literárnej témy. Jeho cár Boris (hra Boris Godunov, 1825) je obrazom vládcu, ktorý prežíva morálnu ľútosť: „Ach! Cítim: nič nás nemôže upokojiť / Medzi svetskými smútkami; / Nič, nič ... je svedomie zjednotené ... / Áno, ten, v kom je svedomie nečisté, je žalostné! “. V diele The Cetetous Knight (1830) je svedomie „pazúrske zviera, škriabajúce sa za srdce, svedomie, / nepozvaný hosť, protivný účastník rozhovoru, / veriteľ je voči tejto čarodejnici hrubý /, z ktorého mesiac a hrob blednú“.

Kresťanské hodnoty sa odrážajú v dielach mnohých veľkých spisovateľov - svetiel ruskej literatúry. Gogol, Dostojevskij a Tolstoj čerpali inšpiráciu v slávnom kláštore Optina (mesto Optina Pustyn v provincii Kaluga). Absorbovali teda starodávnu tradíciu hesyhat. Gogol rád čítal diela pustovníckeho mnícha zo 7. storočia. Jána zo Sinaja, keď pracoval na Mŕtvych dušiach, a videl pri písaní svojho diela splnenie poslania, ktoré mu bolo zverené Bohom. Dostojevskij sa rozprával so starším otcom Ambroseom. Monk Ambrose sa stal prototypom Zosimovho otca v snímke The Brothers Karamazov (1880). Na obraze Zosimy mohli čitatelia sovietskej éry nájsť verziu hesychazmu charakteristickú pre 19. storočie. Lev Tolstoj bol veriacim človekom, aj keď vo svojich starých rokoch bol voči ruskej pravoslávnej cirkvi veľmi skeptický. Jeho názory sa stali tak radikálnymi, že Lenin ho charakterizoval ako „protoboľševika“.

Dostojevskij je výskumníkom ľudskej duše, čo je ústrednou témou jeho práce. Vždy sa veľmi zaujímal o povahu trestného činu: čo sa stane s osobou, ktorá prekročila morálny prah? V mladosti sa Dostojevskij pridal k opozičnému socialistickému kruhu. V roku 1849 bol zatknutý. Nasledujúce štyri roky strávil spisovateľ v sibírskom trestnom otroctve. Jeho skúsenosti vo väzení boli materiály pre Notes from the House of the Dead (1862). Dostojevskij je presvedčený, že aj v tom najkompletnejšom záporákovi sa zachová niečo dobré v srdci. V románe Zločin a trest (1866) je predmetom umeleckého výskumu študent Rodion Raskolnikov (presnejšie vnútorný život jeho duše). Raskolnikov zabil starú zástavníčku zo zvedavosti: čo by sa stalo, keby prekročil zákon morálky? V ďalšom diele Dostojevského, románe Démoni, je obraz Stavrogina psychologickým portrétom človeka, ktorý pohŕda tradičnou morálkou.

Lev Tolstoj študoval podstatu ľudskej morálky. Pri periodizácii jeho práce je hlavným kritériom autorova príťažlivosť pre náboženstvo. Existuje „čas predtým“ (keď Tolstoj píše „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“). A je tu „čas potom“ („Vyznanie“, „Smrť Ivana Iľjiča“ a Tolstého posledný veľký román „Vzkriesenie“). Spisovateľ však vždy bol zástancom „prirodzeného zákona“ (teda klasickej doktríny). Prejavuje sa to v období, ktoré sme označili ako „pred“, aj v období „po“. V Anne Karenine čitateľ nedobrovoľne porovnáva osud Anny (jej spojenie s Vronským a samovraždou) a život Dmitrija Levina. Levin sa obáva duchovných problémov a jeho život sa uberá správnym smerom. Epigrafom románu je biblický citát „Pomsta je moja a ja sa jej odvďačím“ (čo znamená: „zlo sa trestá“). Ozvenu tejto frázy možno nájsť v románe Vzkriesenie. V priebehu procesu spoznal vlastník pozemku u obžalovaného - padlej ženy - dievča, ktoré kedysi zvádzal, čo ju podnietilo k spáchaniu trestného činu. Vzkriesenie je tiež príbehom o následkoch morálnych zločinov. Ale na rozdiel od „Anny Kareninovej“ v románe „Vzkriesenie“ Tolstoj poskytuje nielen príklady morálneho správania, ale tiež dodržiava určitý druh kresťanského morálneho učenia.

Aká je cena za zločin morálnych noriem? Táto otázka sa zaujímala o Nikolaja Leskova, iného spisovateľa so záujmom o náboženstvo. V príbehu „Lady Macbeth z Mtsenského okresu“ si manželka obchodníka Katerina Lvovna Izmailova z nudy zaobstará mladého milenca Sergeja. Potom dvaja zabijú jej manžela a synovca. Pred čitateľom - morálna smrť Kateriny Lvovnej a jej milenca. Zločinci sú vyhostení na tvrdé práce, kde si Sergej nájde nových priateľov. V reakcii na obvinenie, že sa správa nehanebne s obchodníkom Izmailovou, Sergej vyhlasuje: „Za čo iné sa môžem hanbiť! Možno som ju nikdy nemiloval. ““

Ruskí umelci aktívne používali témy spojené s problémom duchovna. Nikolai Ge (1831-1894) bol dielami Tolstého hlboko a silne dojatý. Plátno Ge „Čo je pravda?“ (napísaný v roku 1890) zobrazuje Krista v okamihu, keď stojí pred Pilátom. Postava Piláta Pontského vo všeobecnosti zaujímala niektorých sovietskych spisovateľov. Najznámejším príkladom je Bulgakovov Pilát v románe Pán a Margarita. (Geov obraz však potvrdzuje, že záujem o túto tému nie je v žiadnom prípade fenoménom sovietskej éry.) Ge tiež stvárnil Judáša Iškariotského. Jeho obraz „Svedomie. Judáš “(1891) zjavne vyjadruje nasledovné: Judášov zločin proti Kristovi spôsobil nekonečnú osamelosť nešťastného zradcu.

Téma porušovania morálneho zákona bola podľa môjho názoru fascinujúca, akoby priťahovala ruských spisovateľov 19. storočia. Dôvod treba hľadať v vtedajšej spoločnosti. Je zrejmé, že medzi jeho zásluhy nepatrili silné morálne zásady. Gogol, Dostojevskij a Tolstoj boli hlboko sklamaní, pretože ich vlastné životy boli ďaleko od ich vlastných ideálov. Napriek úsiliu, úprimnej viere a duchovnému prieniku ruskej literatúry 19. storočia nebola vtedajšia spoločnosť taká náboženská, o čom existuje veľa dôkazov. Tolstoj v Spovedi hovorí, že náboženská dogma je ďaleko od života a je na ňom nezávislá. Veriaci, ako tvrdí spisovateľ, sú väčšinou hlúpi, tvrdí a nemajú koncept morálky. Medzitým možno nájsť čestnosť, priamosť, morálku a prirodzenú slušnosť u ľudí, ktorí sa zdajú byť neveriacimi. Odpáľte prácu na desať alebo trochu viac a liberálny spisovateľ Alexander Izgoev o študentskom odbore napíše: „Mladí muži rozmaznaní telesnými impulzmi. Ich názory na morálku nemožno nijako nazvať zdravými. ““ Podobné tendencie rástli aj u ruskej inteligencie, ktorá sa formovala len na konci 19. storočia. Duchovná kríza, „rozpad“ týchto ľudí odcudzila od viery a náboženstva. Teológ Sergej Bulgakov spomínal, ako v mladosti bez mihnutia oka stratil vieru v ideály a vzdal sa bez boja: „Zoči-voči nedôvere som bol dospievajúci bezmocný a v naivite som mohol uveriť ... že existuje jediný možná a existujúca forma svetonázoru pre „inteligentných“ ľudí “.

Hľadanie životných hodnôt viedlo ruských spisovateľov nielen k pravosláviu, ale aj k „obyčajnému ľudu“ (čo podľa podmienok vtedajšej reality znamená „k roľníkom“). Radiščevova „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (1790) ponúka čitateľovi popis života ľudí v štýle Rousseaua: čestní roľníci v prirodzenej nevine sú proti rozmaznaným pánom. Karamzinov príbeh Chudobná Liza (1792) je napísaný v duchu sentimentálneho pastorála. Do polovice XIX storočia. idealizované roľníctvo sa stalo jednou z popredných tém ruskej literatúry, objavil sa „nový typ hrdinu“. Tu si všimneme Dmitrija Grigoroviča (jeho „Dedina“, 1846) a I. S. Turgeneva s „Zápiskami lovca“ (o rok neskôr). V Poznámkach lovca sú čistí, nedotknutí roľníci veľmi silným obrazom. Zásadu „spojenie láskavosti a láskavosti s postavou, ktorá je určite roľníkom“, možno vysledovať vo veľkých Tolstého románoch. Životná skúsenosť roľníka z ľudu je bezprostrednejšia a „skutočnejšia“ ako skúsenosť vzdelaného človeka. Dostojevskij bol zase podozrivý z niektorých javov našej doby: po návrate zo sibírskeho exilu sa dostal do okruhu spisovateľov známych ako pochvenniki. Ľudia v pôde chceli, aby umelý povrchový život predstaviteľov vzdelanej spoločnosti bol preniknutý duchom „pôdy“, ľudí.

Etické tradície

Dvere sa ticho posúvali, zložené z starostlivo vyrobených drevených lamiel a priesvitného matného papiera, ktoré sa v japonských domácnostiach bežne používajú namiesto skla. Rovnako nehlučne do miestnosti vstupuje Japonka v strednom veku v národnom kimone so širokými zvesenými rukávmi, služobníčka rodiny akademika Oharu. Pri prekročení prahu veľmi elegantne padne na kolená, potom je odhodená dozadu a sedí na pätách svojich pokrčených nôh. Miernym pohybom rúk rýchlo uzavrie pohyblivé krídla dverí.

- Zvyk otvárať a zatvárať dvere bez státia, ako je to u Európanov zvykom, ale sedenie, - pohľad na Japonku, ktorá sa objavila v miestnosti, vysvetľuje Ohara, - je spôsobený najmä tradíciou nízkeho usporiadania dverí a okná. Tajomstvo pristátia drepu na základoch japonskej architektúry je ľahko pochopiteľné, ak sa človek pozrie na zloženie japonského domu a interiéru, nie keď stojí, ale sedí na podlahe. Inými slovami, aby ste pochopili niektoré črty japonského života a zvykov, musíte v prvom rade sedieť na podlahe, ako je to u Japoncov zvykom.

Práve z tejto polohy sa odhaľuje tajomstvo skutočnosti, že Japonci tak často kľačia. Už manipulácia so starým uzamykacím zariadením na dverách japonského domu - „hikite“ - si vyžaduje takúto polohu, pretože sa nachádza vo výške asi sedemdesiat centimetrov od podlahy. A napriek rôznorodosti uzamykacích systémov, ktoré existujú v našom storočí, v japonských domoch, rovnako ako v staroveku, používajú toto mimoriadne primitívne uzamykacie zariadenie vo forme drevenej skrutky. Používanie posuvných dverí vo vnútri domu, ktoré majú tiež nízku polohu, je vhodné iba vtedy, keď sedíte alebo kľačíte.

Veľa sa dá samozrejme vysvetliť rastom Japoncov, ktorí sú väčšinou veľmi podrepí a v priemere nie viac ako jeden a pol metra. Je napríklad zvedavé, že zhruba pred sto rokmi sa Japonka vyššia ako jeden a pol metra nevyhnutne stala predmetom všeobecného posmechu. Teraz je priemerná výška Japonky podľa štatistík takmer jeden a pol metra, teda o osem centimetrov vyššia ako pred päťdesiatimi rokmi.

Japonka, ktorá vstúpila do miestnosti, zostala na kolenách a oslovila nás najskôr svojou tvárou, položila si ruky na podložku pred kolená a urobila hlboký a predĺžený úklon. Jej hlava klesá takmer na podlahu a dlane rúk spočívajú na podlahe. Podľa toho, ako ďaleko sú ruky predĺžené a aký hlboký je luk, je možné posúdiť mieru úcty. Japonka ukloní a vysloví vetu zdvorilosti: „Gomen kudasai!“ - "Prosím vás o prepáčenie!"

Uvítací ceremoniál je dlhoročnou tradíciou Japoncov, ktorú si dodnes zachovávajú, hoci nie všetci Japonci. Vracia sa do dávnej minulosti a spája sa nielen s prejavom úcty a úcty, ale často s vedomím vazalskej závislosti v ére feudalizmu.

- Takže des ne! Hovorí Ohara. Klaňanie sa je najbežnejšou, ak nie jedinou formou pozdravu medzi Japoncami. Neakceptujeme podanie ruky. Tento zvyk nie je vlastný Japoncom a nestretáva sa s porozumením medzi nimi. Zdá sa nám čudný a drzý. Podávanie rúk Japoncom je mimoriadne zriedkavé. Navyše to nie je pozorované u japonských žien. Je pravda, že to robia jednotliví Japonci, ktorí navštívili Európu alebo Ameriku a zoznámili sa tam so zahraničnými spôsobmi, zámorskými zvyklosťami. Ale aj oni rýchlo odmietnu podať si ruku, akonáhle sa vrátia do svojho národného prostredia ... Zdá sa, že japonské rituály medzi cudzincami prekvapujú a usmievajú sa?

- Národné zvyky a tradície, - poznamenávam zasa, - pre rôzne národy sa líšia. Vznikajú za určitých historických podmienok a sociálnych vzťahov, často nesú pečiatku času. Za starých čias existoval medzi Rusmi napríklad zvyk klaňať sa navzájom, zatiaľ čo sa luky často vyrábali až na samú zem ... Postupom času sa tento zvyk stratil, vznikli ďalšie formy výmeny pozdravov. A teda, zjavne, nielen v Rusku ... Pokiaľ ide o japonský pozdravný obrad, aj keď to niekedy u ironicky vzdelaného Európana spôsobí ironický úsmev, je v tom niečo významné a možno aj poučné, - dodal som.

Obzvlášť veľmi dekoratívne, s úctou a dôstojnosťou sa klaňajú Japonci. Keď sa stretnú, zastavia sa na dosť významnej vzdialenosti, ohnú sa v páse a v tejto polohe nejaký čas zotrvajú. V takom prípade sú klobúky odstránené. Japonské ženy, ktoré zvyčajne nie sú oblečené v čiapkach, keď sú oblečené v národnom kimone, si sundávajú šály a rukavice z pliec. Japonky a Japonky oblečené v európskom štýle si určite vyzlečú kabáty, ak sa hlboko uklonia.

„Keď sa Japonci zdravia v stoji alebo v sede, vždy sa riadia určitými pravidlami, formou a stupňom luku,“ pokračuje Ohara. - Existujú tri typy lukov. Najuctivejší luk - „saikeirei“ - sa robí na znak hlbokej úcty alebo vďačnosti. Takýto luk sa zvyčajne vykonáva pred oltárom v šintoistickom chráme, budhistickom kláštore, pred štátnou vlajkou alebo veľmi vysokou osobou. Druhým typom pozdravu je obyčajný luk, pri ktorom sa telo nakloní o dvadsať až tridsať stupňov a v tejto polohe zotrvá asi dve až tri sekundy. Na záver jednoduchá mašľa, ktorá sa robí každý deň. V takom prípade dôjde k miernemu nakloneniu tela a hlavy, ktoré trvá iba jednu sekundu. Japonci sa v stoji poklonia, ak sa stretnú na ulici, vo verejných budovách, v európskych izbách alebo v akejkoľvek miestnosti s drevenou podlahou. Luky sa sedia zvyčajne v národnom japonskom dome, v miestnosti s podlahovou podložkou, kde spravidla všetci sedia na podložke.

Počas rozprávania sa Ohara sensei občas postavil a ukázal, ako sa luk robil pohybom jeho tela. Každý z jeho lukov, nenáročný a hladký, sa vyznačuje zvláštnou plasticitou a sofistikovanosťou.

Japonci, ktorí vlastnia vrstvy, vyvinuli a kultivovali medzi nimi vynikajúcu zdvorilosť „vysokého poriadku“ - vonkajšiu zdvorilosť pri zaobchádzaní, vo vzťahoch. Táto zdvorilosť a taktnosť v správaní vyvolali dojem usporiadanosti vo vzťahoch Japoncov, vyvolali ilúziu ich spoločenskej tolerancie. Práve v tom sa prejavuje povestná japonská tolerancia, za ktorou sa skrýva pokrytectvo a pokrytectvo. A nielen skrývanie. Samotné pokrytectvo nadobúda formu zdvorilosti a získava silu normy, kritéria. A tu ustupuje skutočná zdvorilosť: cesta obyčajného človeka je uvedená možno iba v jednom prípade - keď podnikne poslednú cestu v čiernom koči.

V dnešnom Japonsku veľa samozrejme prechádza zmenami, každopádne to stráca svoju pôvodnú podstatu. A úklony, ktoré si Japonci vymieňajú, sú pravdepodobne iba podmieneným gestom zdvorilosti, prejavom úcty. Luky nie sú pre Japoncov iba vítaným podaním ruky. Často sú vyrobené tak, aby vyjadrili vďačnosť, pozvanie alebo ospravedlnenie. Niektoré Japonky a Japonky, najmä staršia generácia, sa pri stretnutí s priateľmi a hosťami opakovane klaňajú. Toto sa považuje za akt zdvorilosti a taktnosti. Mládež v povojnovom období však takmer bez výnimky vníma túto tradíciu skôr ako prežitok a dáva jasne prednosť podaniu ruky.

- Pozitívne to nedokážem pochopiť, - univerzitný profesor sa raz otvorene rozhorčil v mojej prítomnosti, - čo je príťažlivé na európskom spôsobe podania ruky: ľudia si navzájom chytajú končatiny a začnú nimi prudko triasť alebo si stláčať prsty s takou barbarstvom, že chrupavky prasknú . Prečo je to sadizmus? Napokon, táto tradícia siaha do dávnych čias, keď si diviaky, ktoré sa navzájom vyhladili, počas stretnutí a rokovaní navzájom ukazovali svoje ruky, aby potvrdili absenciu nebezpečných predmetov.

- Zvyk Japoncov nie je v žiadnom prípade ideálny, - oponoval mu mladý postgraduálny študent, - odbíjať luky až po zem a hrať pred sebou pokrytecké hry. Tento feudálny rituál vyžaruje akýsi stredovek. Podanie ruky je ústretový kontakt medzi ľuďmi, ktorý vyjadruje priateľské pocity, náladu, nadšenie atď.

"Z takého nadšenia," pokračoval ironicky profesor, "moja žena takmer stratila ruku." Jeden zámorský hosť jej podal ruku tak expresívne, že jej pravá končatina takmer vyskočila z ramenného kĺbu a už šesť mesiacov klepá na prahy celebrít európskej medicíny ... prineste kabát svojmu manželovi ... alebo prineste jeho batožina ...

- Dobre vychovaní európski muži, - nevzdala sa to postgraduálna študentka, - oni sami dajú tej pani kabát, urobia jej miesto, nech pani ide ďalej ...

„Okrem sadizmu s ťažkými zraneniami,“ nehovorí profesor na adresu svojho oponenta, „sa nemusí vždy zdať, že títo muži so silnou vôľou majú dokonalú hygienu rúk, najmä v podmienkach bakteriologickej flóry tropického podnebia. A uvidíte, že taký zámorský pán sa vám odmení večným podkožným svrbením ...

- Je najvyšší čas, aby sa Japonci kriticky pozreli na svoje archaické tradície, ktorých chátrajúci rituál, ktorý dnes vyzerá ako anachronizmus, spôsobuje úsmevy, iróniu, najmä u zahraničných hostí.

- Každý národ má svoje staré tradície, svoje národné zvyky, vlastný spôsob života. Nemožno ich zanedbávať. Pamätajte, čo o tom hovoria mudrci z minulosti: „Zdvorilosť, slušnosť sa medzi ľuďmi šíri pomocou cností, takže sú večne jednomyseľní.“ “ Takto chápali starí Číňania tieto veci, takže sú zaznamenané v ich najranejšej pamiatke „Shujing“ („Kniha dejín“) v kapitole „Pan Geng“. Tu sú korene našej duchovnej tradície, našej morálky ... Je neprijateľné arogantne ignorovať pôvodné národné zvyky a vzdorovito preukazovať svoje sympatie k všetkému v zámorí, americkom.

Bolo evidentné, že hoci si postgraduálny študent privolal na pomoc staročínsku klasiku, necítil sa v nich nijako zvlášť pevne a nebol naklonený ďalšiemu prehĺbeniu dialógu so svojím profesorom: stíchol, hoci to bolo zo všetkého zrejmé že jednoznačne zostal s tvojím názorom.

Z knihy Japonské rekordy Autor Fedorenko Nikolaj Trofimovič

Tradícia a tvorivosť

Z knihy Tieň a realita od Swamiho Suhotra

Tradície čajového nápoja Takzvaný čierny čaj („kotya“), ktorý je najrozšírenejší hlavne v Európe a Amerike, je rovnakými listami čajového kríka, ale na rozdiel od zeleného čaju („sencha“, „bantya“, „gekuro“, „matka“, „hikitya“),

Z knihy Zázračný ostrov. Ako žijú moderní Tchajwanci autor Baskin Ada

Z knihy Múdrosť Východu a Západu. Psychológia rovnováhy autor Gyatso Tenzin

Národné tradície V súčasnosti sa na celom svete stáva módnym trendom obracanie sa k ľudovým zvykom, k historickým tradíciám. V Amerike sa konajú kovbojské súťaže a indické prehliadky. V Rusku sa čas od času objaví na javisku a potom v televízii ruský ľud

Z knihy Špinavý futbal Autor Dreykopf Marseille

Ekmanove dve tradície: Som vám veľmi vďačný za to, že ste si našli čas na tieto rozhovory. Dúfam, že prostredníctvom vzájomného pôsobenia dvoch takýchto rôznych intelektuálnych tradícií - budhizmu a západnej psychológie - si navzájom pomôžeme vyryť v sebe iskry nových myšlienok, ktoré

Z knihy Každodenný život severokaukazských horolezcov v 19. storočí Autor Kaziev Shapi Magomedovich

Starodávne tradície 28. januára 1900 sa v hoteli Mariengarten v Lipsku zišli zástupcovia 75 nemeckých futbalových klubov, aby založili Nemecký futbalový zväz. Po diskusii o čisto športových momentoch prešli tréneri k rovnako dôležitej časti

Z knihy Hitlerovi morskí vlci. Nemecká ponorková flotila počas druhej svetovej vojny Autor Freyer Paul Herbert

XV. TRADÍCIE Horská etiketa V kultúre národov Severného Kaukazu zohrávali obzvlášť dôležitú úlohu etické a morálne normy. Tvarovali a rozvíjali sa v priebehu storočí a prispievali k duchovnej sebazáchove a rozvoju národa, regulovanému správaniu v

Z knihy Moja malá Británia Autor Oľga Butlerová

Skutočné tradície Do augusta 1914 malo dieselové motory nainštalovaných iba päť ponoriek flotily Kaiser. Zvyšok ponoriek bol vybavený zastaranými olejovými motormi. Preto vo vyšších sférach boli jednoducho ohromení správou, ktorá už bola v

Z knihy Denný život francúzskej cudzineckej légie: „Poďte ku mne, légia!“ Autor Zhuravlev Vasily Vitalievich

Tradície Britské svadobné tradície vychádzajú z rímskych a anglosaských čias, buržoáznych viktoriánskych čias a folklóru. Nie je možné vážne dodržiavať všetky zvyky, ale aj človek, ktorý nie je poverčivý na svojej vlastnej svadbe, prejavuje slabosť: ženích

Z knihy Pamiatky byzantskej literatúry IX-XV storočia od autora

Tradícia v légii Škrobený obrus. Stôl, na ktorý sa ľahko zmestí celá „spoločnosť“ - celé oddelenie. Dobré porcelánové taniere. Naostrené nože na stôl a pohodlné vidličky z cupronickelu. Kryty sú pokryté bezchybne, berúc do úvahy všetky jemnosti

Z knihy Self Monologue in Asia Autor Nikolaeva Maria Vladimirovna

Z knihy A prozreteľnosť Božia nikoho neuráža Autor Rozhneva Olga Leonidovna

Historické tradície Vypúšťanie vody (Denná priehrada) „Boli sme na festivale vypúšťania vody v Dujiangyangu. Sviatok je svetský, ale obrad je starodávny - má už dvetisíc rokov, rovnako ako miestna priehrada, najstaršia operujúca na svete. Pustenie vody reprodukuje kult

Z knihy Ruská mafia 1991–2014. Najnovšia história gangsterského Ruska Autor Karyshev Valery

Z knihy Yerba Mate: Mate. Mate. Mati Colin Augusto

Koncepty a tradície zlodejov Moje prvé stretnutie so zlodejmi v práve sa stalo pred niekoľkými rokmi, keď som začínal svoju právnickú kariéru. Potom ma jeden z mojich kolegov, skúsený právnik, pozval k účasti na trestnom konaní ako druhý právnik pre zlodeja práva. Predtým

Z knihy Malta bez klamstiev autor Baskin Ada

Z autorovej knihy

Podľa tradície začnem rodinou Andrey a Yanully. Nielen preto, že ich poznám lepšie ako ostatných - koniec koncov som sa vídaval každý deň -, ale aj preto, že sú tradičnou maltskou rodinou. Nové trendy jej nielenže nezničili život, ale naopak ju ešte viac harmonizovali.

Úvod

Prudký rozvoj technológií, zrýchlenie životného tempa, spoločenské premeny po celom svete, nárast počtu a rozmanitosti kontaktov medzi ľuďmi, to všetko kladie zvýšené nároky na morálnu vyspelosť i ľudskú nezávislosť. Morálna formácia človeka je nesmierne zložitý a mnohostranný proces. V tomto procese zohráva rozhodujúcu úlohu sociálne prostredie. Samotné formovanie morálnych vlastností sa vyskytuje v sociálnom prostredí, v jeho skutočných činoch a činoch a v tej vnútornej práci, ktorá je okolo nich previazaná a vystrekuje do nich.

Morálny a dobre vychovaný človek je podľa ľudovej múdrosti ten, kto vie, ako si nájsť svoje miesto medzi ľuďmi, a nebude počuť na jeho adresu: „pohnúť sa ďalej“. Kultúra je totalita vzdelávania, sebavzdelávania a výchovy, vrodená inteligencia.

Ozhegovov slovník uvádza nasledujúcu definíciu morálky: „Morálka je“ vnútorná, duchovná vlastnosť, ktorá riadi človeka; etické normy, pravidlá správania určené týmito vlastnosťami “.

Osoba žijúca v spoločnosti je v systéme mnohých sociálnych, morálnych, ekonomických a iných prepojení a sprostredkovaní. A tieto väzby sa v mnohom riadia morálnymi a kultúrnymi pravidlami, ktoré sa vyvíjali v priebehu storočí.

Pre harmonický rozvoj modernej osobnosti je teda potrebné oboznámiť sa s pokladmi duchovnej ľudovej kultúry a tradícií.

1. Ľudová kultúra a tradície - základ mravnej výchovy

Prečo je v modernej spoločnosti potrebné poznať kultúrne a historické tradície, morálne normy, ktorými sa riadili naši vzdialení predkovia? Potrebujete to? Nakoniec, teraz je úplne iná doba a iné zákony. Zdalo sa, že na také otázky existujú prirodzené odpovede.

Kultúra a tradície - vyjadrujú všetky poznatky, ideály, duchovné skúsenosti ľudí na stáročnej ceste formovania spoločnosti. V priebehu tisícročí trvajúcich dejín vývoja ruského ľudu sa na základe ľudových tradícií formovalo porozumenie duchovnosti, úcta k pamiatke predkov, zmysel pre kolektivizmus, láska k svetu a prírode.

V sovietskych časoch bola výchova k morálke, vlastenectvu, láske k vlasti vychovávaná na základe historických príkladov z našej hrdinskej minulosti (Dm. Donskoy, J. Wise, A. Nevsky). Počas Veľkej vlasteneckej vojny, na vrchole bojov s nemeckými fašistickými útočníkmi v roku 1942. Sovietska vláda ustanovila Rád Alexandra Nevského. Získali ho 42017 dôstojníkov sovietskej armády. Bolo vynesené presvedčenie, že ruský ľud nikdy nezaútočil na iné krajiny. Rusko bolo vždy mierovou mocou. Ale v pravú chvíľu je každý Rus pripravený postaviť sa na obranu svojej vlasti („Kto k nám príde s mečom, mečom zomrie“).

Morálne korene ruského ľudu siahajú do staroveku. Jasne to vyjadril synkretizmus kresťanstva a starodávny svetonázor Slovanov, ktorý umožnil hovoriť o novom systéme - ruskom pravosláví. Poznatky o ich historických a kultúrnych koreňoch vzbudzujú v človeku hrdosť na minulosť svojej vlasti, vlastenectvo, zmysel pre zodpovednosť, povinnosť voči štátu a rodine.

Jedným z pozoruhodných príkladov je moderné Japonsko. Teraz je jednou z najvyspelejších krajín sveta. Ale po druhej svetovej vojne po atómových bombových útokoch sa zdalo, že sa táto krajina nezotaví a zostane na úrovni rozvoja krajín „tretieho sveta“. A zrazu krajina zažíva nebývalý vzostup. Začali hovoriť o „japonskom zázraku“ a „japonskom modeli vývoja“.

Môžete samozrejme hovoriť o znížení rozpočtových prostriedkov na vojenské výdavky a ekonomickú pomoc Spojených štátov, ale keď dôjde k prelomeniu morálky národa, potom krajina nezrúti žiadne množstvo humanitárnej pomoci. A dôvod obrodenia spočíval v obnove starodávnych morálnych tradícií a kultúry. „V prvých rokoch po okupácii sa predstavitelia pokrokovej humanitárnej inteligencie Japonska, rovnako ako obhajcovia„ cisárskej cesty “, ocitli na vrchole vlny takzvaného nacionalizmu ... Pre mnohých predstaviteľov Japoncov inteligencia sa tradičná kultúra stala akýmsi symbolom vitality národa, prostriedkom jeho sebapotvrdenia na svetovej scéne. ... “.

Bohaté kultúrne a duchovné dedičstvo našej minulosti zostáva prakticky nevyžiadané. Dnešná mladá generácia, na našu hlbokú ľútosť, prakticky veľmi slabo chápe morálnu kultúru ruského ľudu, príklady z historickej minulosti našej vlasti. Medzi mladými ľuďmi sú rozšírené drogy, násilie, porušovanie morálnych a kultúrnych hodnôt. Mnoho učiteľov už opakovane tvrdilo, že ide o veľmi nezdravú a nebezpečnú tendenciu, ktorú je potrebné vylúčiť. To neznamená, že sa musíte slepo vrátiť do minulosti a riadiť sa starodávnymi tradíciami a morálnymi normami. Pre harmonický rozvoj modernej osobnosti je však potrebné oboznámiť sa s pokladmi duchovnej kultúry ruského ľudu.

Stať sa morálnym znamená stať sa skutočne mysliacim, to znamená byť schopný nezávisle nájsť princíp, ktorý by zjednotil celý súbor etických požiadaviek, v ktorom by všetky rozmanité a protichodné dojmy zo života splývali do harmónie. Hľadanie takéhoto vnútorného jadra je dôsledkom vlastnej činnosti, nezávisle formovaného morálneho presvedčenia.

2. Duchovná a morálna kultúra v modernom vzdelávaní

Vzdelávacia oblasť „Duchovná a morálna kultúra“ zabezpečuje implementáciu priorít Národnej doktríny vzdelávania, podľa ktorých je vzdelávací systém zabezpečený:

historická kontinuita generácií, zachovanie, šírenie a rozvoj národnej kultúry, výchova k úcte k historickému a kultúrnemu dedičstvu ruských národov;
výchova ruských vlastencov, občanov právneho, demokratického a sociálneho štátu, rešpektovanie práv a slobôd jednotlivca, vysoká morálka a národná a náboženská tolerancia, úctivý prístup k jazykom, tradíciám a kultúre iných národov;
formovanie kultúry mieru a medziľudských vzťahov.

Národná doktrína spája strategické ciele rozvoja vzdelávania so strategickými cieľmi rozvoja krajiny, medzi ktorými je udržanie postavenia Ruska ako veľkej mocnosti v oblasti vedy, kultúry, techniky, vzdelávania; zabezpečenie vysokej kvality života občanov krajiny; prekonanie hospodárskej a duchovnej krízy.

O relevantnosti štúdia duchovnej a morálnej kultúry a etiky v škole svedčia také krízové javy moderného života, ako sú drogová závislosť, opitosť, kriminalizácia prostredia dieťaťa a mládeže, sexuálna promiskuita, nízka úroveň verejnej morálky, akútna kríza tradičných javov. rodinné hodnoty a pokles vlasteneckej výchovy. Výučba základov duchovnej a mravnej kultúry v škole prispeje k morálnej orientácii študentov, pomôže im povzbudiť ich k rozvoju a sebazdokonaľovaniu.

Duchovná a morálna kultúra je základným základom všeobecného vzdelávania, základom osobného sebazdokonaľovania a sociálnej interakcie založenej na jednote slobody a zodpovednosti.

Skúsenosti so zvládnutím duchovných a morálnych významov a kultúrnych hodnôt pomôžu plodnému rozvoju tých odvetví a foriem spoločenského poznania, ako sú história, umenie, prírodné vedy, právo, ekonomika a politika, a umožnia vyriešiť jednu z najnaliehavejších úloh moderná všeobecnovzdelávacia škola - formácia dobrého občana, svedomitého pracovníka, oddaného člena rodiny a vlastenca vlasti, teda vlastností, ktoré tvoria morálku a etiku. Bez posilnenia duchovných princípov spoločenského života, jeho morálnych základov je nemožný progresívny vývoj ruskej spoločnosti, nemožný je normálny osobný, školský a rodinný život a upevnenie občianskej spoločnosti.

Rozvoj vzdelávacej oblasti „Duchovná a morálna kultúra“ je navrhnutý tak, aby prispieval k formovaniu morálnej kultúry mladých generácií ruských občanov prostredníctvom rozvoja spoločensko-kultúrnych skúseností predchádzajúcich generácií prezentovaných v kultúrnej a historickej tradícii.

Hodnotový systém tradície sa vyvíjal po mnoho storočí a absorboval skúsenosti generácií pod vplyvom histórie, prírody, geografických vlastností územia, na ktorom žili ruské národy, podmienok ich života, každodenného života, interakcie, spoločného problémy, práce a úspechy, viera, kultúrna tvorivosť, jazyk. Národy našej krajiny majú stáročné skúsenosti zo spoločného života a spolupráce, ktoré interpretujeme ako spoločenstvo osudu v ich rodnej zemi. Spája nás lojalita k pamiatke našich predkov, ktorí nám odkázali lásku a úctu k vlasti, vieru v dobro a spravodlivosť.

Duchovné a etické princípy a sociokultúrne tradície pravoslávnej civilizácie sú spoľahlivou zárukou medzináboženského mieru a bratského priateľstva medzi ľuďmi žijúcimi v Rusku viac ako tisíc rokov. Kultúrny význam pravoslávia uznávajú normy našich právnych predpisov. Storočná pravoslávna civilizácia je najcennejším majetkom všetkých občanov ruského štátu, všetkých národov našej vlasti. Zakladá priamu postupnosť našej kultúrnej tradície s civilizáciami starovekého sveta, vytvára základ jej originality a prináša ju do radov svetových civilizácií.

Duchovná a morálna kultúra jednotlivca je kultúrou slobody, kultúrou sebaurčenia v tradícii. Má svoje špecifiká, ktoré nie je možné úplne implementovať pomocou ďalších oblastí učiva, v ktorých sa riešia ich konkrétne úlohy. Z toho vyplýva potreba izolovať duchovnú a morálnu výchovu do špeciálnej vzdelávacej oblasti, ktorá má svoje metodické dominanty, štruktúru, ciele, spôsoby realizácie. Oblasť „Duchovná a mravná kultúra“ je systematicky prepojená s ostatnými vzdelávacími oblasťami a tvorí základný základ všeobecného vzdelávania.

3. Rodina je základom mravnej výchovy

Moderná spoločnosť je v stave hlbokej krízy. Stratilo sa duchovné jadro, ktoré dlhé storočia živilo život v srdciach ľudí. Teraz, aby sme sa dostali z tejto krízy, je potrebné zaoberať sa predovšetkým otázkami vzdelávania. A presne vzdelávanie, až potom vzdelávanie. Len slušná rodinná výchova spolu s obnoveným vzdelávacím systémom môže ľudstvo vyviesť z tejto duchovnej krízy.

Túto pozíciu môžu potvrdiť myšlienky veľkého filozofa, právnika, politického mysliteľa, ako aj subtílneho teoretika a historika náboženstva a kultúry Ivana Aleksandroviča Iľjina.

IA Ilyin verí, že to, čo z človeka vylezie v jeho neskoršom živote, je určené v jeho detstve a navyše tým detstvom samotným. Detstvo je najšťastnejšie obdobie života: čas organickej bezprostrednosti; čas „veľkého šťastia“, ktorý sa už začal a stále očakáva; čas zvýšenej dôvery a zvýšenej ovplyvniteľnosti, čas duchovného nezanášania, úprimnosti, čas jemného úsmevu a nezainteresovanej benevolencie. Čím viac bola rodičovská rodina láskavá a šťastná, tým viac týchto vlastností a schopností si človek uchová, tým viac takejto detinskosti prinesie do svojho dospelého života.

Rodina sa začína manželstvom a začína sa v ňom. Ale človek začína svoj život v takej rodine, ktorú si sám nevytvoril: ide o rodinu založenú jeho otcom a matkou, do ktorej vstúpi pri jednom narodení, dávno predtým, ako sa mu podarí realizovať seba a svet okolo seba. Túto rodinu dostáva ako akýsi dar od osudu. Manželstvo zo svojej podstaty vyplýva z voľby a rozhodnutia a dieťa si nemusí vyberať a rozhodovať. Otec a matka tvoria akoby pre neho vopred určený osud, ktorý padne na jeho životný údel, a tento osud nemôže ani odmietnuť, ani zmeniť - môže ho iba prijať a celý život niesť. To, čo z človeka v neskoršom živote vyjde, sa určuje v jeho detstve, v postoji k rodičom. A toto bol vždy základ morálnej výchovy našich predkov. Takto sa napríklad hovorí v knihe „Čestné zrkadlo mladosti“ o prístupe detí k rodičom: „V prvom rade by mali byť deti otca a matky na veľkej cti podporovať.“ ľudová mravná výchova národná

Akákoľvek skutočná rodina teda vzniká z lásky a dáva človeku šťastie. Ak sa manželstvo uzatvára bez lásky, rodina vzniká iba navonok; tam, kde manželstvo neprináša človeku šťastie, neplní svoj prvý účel. Rodičia môžu deti naučiť milovať iba vtedy, ak samy vedia milovať v manželstve. Rodičia môžu dať svojim deťom šťastie, iba ak sami našli šťastie v manželstve.

Rodina, vnútorne zvarená láskou a šťastím, je školou duševného zdravia, vyváženého charakteru a tvorivého podnikania. Rodina zbavená tohto zdravého dostredivého, plytvajúca silou na vzájomné znechutenie, nenávisť, podozrievanie a „rodinné scény“, je skutočnou živnou pôdou pre choré postavy, psychopatické sklony, neurastenickú letargiu a životné zlyhania.

Sila rodiny si vyžaduje zodpovedné spoluvytváranie. Dôležitá tu nie je duchovná podobnosť, a nie rovnakosť postáv a temperamentov, ale homogenita duchovných hodnotení, ktoré jediné môžu vytvárať jednotu a spoločnosť životných cieľov pre oboch. Až potom budú rovnako ako manželia schopní navzájom sa správne vnímať, navzájom si dôverovať a veriť si celý život. To je podľa IA Ilyina to najcennejšie v manželstve: vzájomná dôvera v tvár Bohu. Z toho vyplýva vzájomná úcta a schopnosť formovať novú, životne silnú duchovnú bunku. Iba takáto rodina môže splniť hlavnú úlohu manželstva - uskutočňovať duchovnú výchovu detí.

I. A. Ilyin vo svojich spisoch dokazuje, že výchova dieťaťa znamená v ňom položiť základy duchovného charakteru a priviesť ho k schopnosti sebavzdelávania. Tertulián kedysi povedal, že ľudská duša má kresťanskú povahu. Platí to najmä pri aplikácii na rodinu. Pretože v manželstve a v rodine sa človek učí od prírody - milovať, od lásky a od lásky trpieť a obetovať sa, zabúdať na seba a slúžiť tým, ktorí sú mu najbližší. Preto je rodina prirodzenou školou kresťanskej lásky, školou tvorivej obetavosti.

Rodina je vyzývaná, aby vnímala, podporovala a odovzdávala z generácie na generáciu určitú duchovnú, náboženskú, národnú a domácu tradíciu. Z tejto rodinnej tradície vznikla všetka indoeurópska a kresťanská kultúra - kultúra posvätného rodinného krbu. Podľa I. A. Iľjina táto rodina vytvorila a pretrvala kultúru národného cítenia a vlasteneckej lojality. Rodina pre dieťa je školou vzájomnej dôvery a spoločného, organizovaného konania.

Dieťa sa v rodine učí správnemu vnímaniu autority. V osobe svojho otca a matky sa stretáva s prirodzenou autoritou a učí sa vnímať najvyššiu hodnosť inej osoby, klaňať sa, ale nie sa ponižovať. Zároveň sa duchovne oslobodíte od možného útlaku prostredníctvom lásky a úcty. Potom dieťa začne chápať, že autorita duchovne staršieho človeka vôbec nie je určená na potlačenie alebo zotročenie podriadeného, zanedbávanie jeho vnútornej slobody a narušenie jeho charakteru, ale naopak, je vyzvaná, aby vychovávala a človeka k vnútornej slobode. Rodina je prvou prírodnou školou slobody.

IA Ilyin verí, že rodina je školou pre zdravý pocit súkromného vlastníctva. Rodina je sociálna jednota daná prírodou - v živote, láske, práci, zárobkoch a majetku. Čím je silnejšia, tým oprávnenejší je jej nárok na to, čo tvorivo vytvorili a získali jeho predkovia. Dieťa sa učí tvorivo narábať s majetkom, rozvíjať, vytvárať a získavať ekonomické výhody a zároveň - podriaďovať zásady súkromného vlastníctva nejakej vyššej, spoločenskej účelnosti. A toto je umenie, mimo ktorého nemožno vyriešiť sociálnu otázku našej doby.

I. A. Iľjin vidí hlavnú úlohu výchovy v tom, že „dieťa má prístup do všetkých sfér duchovného zážitku; aby sa jeho duchovné oko otvorilo všetkému významnému a posvätnému v živote, aby sa jeho srdce, také nežné a vnímavé, naučilo reagovať na každý prejav Božského vo svete i v ľuďoch. ““

Najdôležitejšie pri výchove je teda duchovne prebudiť dieťa a ukázať mu, tvárou v tvár budúcim ťažkostiam, zdroj sily a pohodlia v jeho vlastnej duši.

Rodinná výchova je v prvom rade sebavzdelávanie rodičov, ktorí adolescenta s rovnakými požiadavkami kladú na vzdelávaciu inštitúciu, vychovávajú predovšetkým svojím vlastným príkladom. Rodičia by sa navyše mali učiť rozprávať svojim deťom pozitívnejšie veci o svojej práci, o rodinných tradíciách, o ľuďoch okolo nich. Podľa Makarenka „sa vychováva každý meter štvorcový vlasti“. „Výchova rodičov“ je medzinárodný pojem, ktorý znamená pomoc rodičom pri plnení funkcií rodičovských funkcií vychovávateľov vlastných detí. Ak hovoria o „rodičovstve“, majú na mysli otázky vplyvu rodiny na formovanie dieťaťa a jeho vývoj všeobecne, ako aj otázky vzťahu rodiny k spoločnosti a kultúre. Výchova rodičov je v prvom rade hromadením vedomostí a zručností pri výkone rodičovských funkcií a výchove detí.

Rodina ako stabilné sociálne spoločenstvo je silným faktorom formovania človeka, prenosu sociálnych skúseností, historickej pamäte ľudí, etnokultúrnych tradícií. Je potrebné vrátiť výchovu do rodiny, uznať rodičov za hlavných pedagógov zodpovedných za ekológiu detstva a hľadať spôsoby pedagogickej spolupráce a dobrovoľnej komunikácie s rodičmi, vzájomného vzdelávania učiteľa a rodičov. Orientácia dieťaťa na národnú kultúru a ľudové tradície do veľkej miery závisí od rodinnej výchovy.

Rodinné tradície sú duchovným javom obsiahnutým v procese vytvárania noriem a hodnôt členmi rodiny, ktoré nie sú regulované právnymi prístupmi a nadobúdajú štatút rodinného práva, ktoré reguluje a organizuje rodinný život. Rodinné zákony sú nepísané zákony rodinného života a výchovy; tieto tradície zas ovplyvňujú vzťah dieťaťa k sebe ako k osobe, k iným ľuďom a k svetu. Rodinné a sociálne tradície sú základnými prvkami v procese morálnej výchovy mladších generácií.

4. Kultúra a tradície morálky "Domostroy"

Celá morálka vyrastá z pocitu hanby - tieto slová V.S.Solovyova plne odrážajú podstatnú podstatu stredovekého Domostroi. Hanba je neodmysliteľnou súčasťou formálneho začiatku povinnosti a iba splnená povinnosť vedie k dobru; má cieľ, ktorý vytvára celistvosť osobnosti (cudnosť) a ľudská celistvosť je normou stredovekej etiky; je to ona, ktorá vymedzuje hranice „nevhodného alebo hriechu“.

Etika Domostroi nie je postavená na zákazoch Kázania na vrchu, týka sa pocitu hanby, ktorá pri šikovnej výchove môže v človeku vyvolať mnoho cností v ich morálnych, spoločenských a ideálnych (náboženských) pomeroch hypostázy. Hanba sa vyvinie do svedomia, sebaúcty (cti), asketizmu. Škoda vyvoláva altruizmus, spravodlivosť a milosrdenstvo - s rovnakými stupňami zlepšovania kvality, ktoré závisia od veku, postavenia v spoločnosti a osobných schopností človeka. Odvodeniny od týchto cností idú v kruhoch: štedrosť, nesebeckosť, trpezlivosť, štedrosť, tolerancia.

Muž stredoveku sa dlho morálne rozvíjal a postupne sa zapájal do prísneho hodnotenia morálnych noriem. Interná odvoditeľnosť cností - jedna na druhej - podnietila rozvoj osobných vlastností, ktoré plasticky vstupovali do potrieb sociálneho prostredia. Osobný a verejný sektor ešte neboli antagonistickí; podľahnutie tlaku zvonku neznamenalo zlomenie vlastnej, individuálne hodnotnej hodnoty. Práve naopak. Študovali nie podľa písomných noriem - podľa modelov. Model správania je v bytí a v každodennom živote, a práve ten vytvoril nerozpustiteľnú jednotu ekonomiky (každodenný život) a morálky (ideál bytia).

Stredoveký kánon výchovy, ktorý vychádza z prirodzeného pocitu hanby, formuje kultúrny typ človeka, ktorý úspešne zodpovedal podmienkam tohto života. V tomto zmysle je Domostroy celkom bežnou súčasťou „praktickej filozofie“ stredoveku, ktorá pochádza z vtedy známych kníh Aristotela.

Pri čítaní Domostroi by sa človek nemal poddávať emóciám popretia, ktoré sú vlastné modernému človeku: všetko nie je tak, a preto je všetko veľmi zlé. Domostroy odráža kultúru a život svojej doby, ale je nemožné pochopiť jej význam zvnútra, v mysli stredovekého čitateľa (a obdivovateľa), bez toho, aby sme sa na jednej strane zmienili o vlastnostiach tejto doby, v ktorej vznikol a na druhej strane v širokom oblúku času - k ruskej filozofii, ktorá chápala národnú tradíciu vývoja štátnosti už na prelome XIX-XX storočia. Porovnanie skutočností 16. storočia a z nich vyplývajúci ďalší vývoj vedeckého myslenia 20. storočia pomáha podať komplexnú a objektívnu interpretáciu Domostroi. Toto je kľúč k jeho textu aj k charakterizácii podtextu súčasne.

Text Domostroi bol zostavený postupne, z rôznych zdrojov, na mnohých miestach. Na tú dobu bežný jav.

Domostroy je výzvou človeka pre svet a ľudí, ale nie priamo, ale prostredníctvom ich vzťahu k Bohu. Stredoveká spoločnosť nepoznala žiadny iný vzťah ideálneho života. Kultúra Domostroi je tiež kultúrou kultu. Je duchovná par excellence. Toto je mýtus predkov, ktorý sa v priebehu storočí rozvíjal a ktorý je každý deň dešifrovaný pri praktických činnostiach každého človeka.

Domostroy zhromažďuje všetky svoje rady okolo domu. Zdá sa, že rehoľníci, ktorí sa v ňom rovnajú so štátom, zostupujú z nebeských výšin a dostávajú sa do svojej prvej bunky - rodiny, a tým zdôrazňujú význam rodiny ako základu spoločnosti i štátu. Kniha popisuje stav, v ktorom zostáva spoločnosť dôležitejšia ako štát, zvyk je cennejší ako zákon, zatiaľ čo človek je ctený pre svoje činy, a nie pre svoju hodnosť.

Neskorší kritici Domostroi pre „stagnáciu viery“ osobitne prísne odsúdili tento pamätník. Ale pre tie časy, na konci krutých storočí, nemohla existovať iná viera v Boha, žiadny základ etiky. Už dávno bolo zaznamenané, že morálne normy schválené v Domostroi sú spojené iba formálne s etikou kresťanstva: ide o kresťanstvo v tele, a nie v duchu, podľa obradu, a nie podľa diktátu duše a duch, premenlivá okolnosť bytia. „Chvála od ľudí“ je na prvom mieste a osobné svedomie (alebo hanba) sa odvíja od verejného odsúdenia alebo chvály.

Kultúrni historici preukázali, že svet kresťanského stredoveku je „jednotným svetom“ bežným spôsobom, ktorý je raz a navždy usporiadaný a zásobený všetkým potrebným, nepotrebuje žiadne zmeny. (Myšlienka matky prírody hrala vedúcu úlohu vo filozofickom svetonázore Michela Montaigneho a pojem „príroda“ bol úzko prepojený s pojmom „Boh“). Všetko je účelné a naplánované v prírode, ustanovené raz a navždy činom Božej vôle a nasmerované k cieľom, ktoré sú tiež vopred dané. Je len potrebné pochopiť túto múdrosť - pomocou prírodných síl - a to je dosť. V takomto svetonázore stále nedochádza k deleniu na prírodu a kultúru, ktoré sa často navzájom dostávajú do konfliktu. Táto kultúra je prirodzená, čo určuje dôležitý prístup k vzdelaniu. V prvom rade - na výchovu detí. Vychovávajú nie „občana“, ale osobu; vychovávať veľmi záhadnú ruskú dušu, o ktorej NA Berdyaev povedala lepšie ako ostatní: „Zdá sa, že duša Ruska nechce vytvárať kultúru rozpadom subjektu a objektu (tj.„ prírodného prostredia “). Najvýraznejšie sa to odráža v úcte k človeku, k práci a k morálke, ktorá je rovnako „od Boha“. A každodenný život je odrazom bytia. V dejinách Ruska je domáci život ľudí hlavným uzlom, prinajmenšom v jeho chartách, poriadkoch a v jeho morálnych zásadách sú základmi celého spoločenského systému zeme.

Ak sa dnes obrátime k univerzálnym ľudským hodnotám a vyzývame k nasledovaniu morálnych tradícií minulosti, nesmieme zabúdať, že univerzálny nie je typologicky univerzálny a existuje mimo čas a priestor. Univerzálne ľudstvo tiež mení formy a vzhľad a prezentuje sa vždy v obnovenej podobe - ako nová kvalita. Označuje vývoj ľudskej rasy, slúži ako stupnica pri zisťovaní samotnej skutočnosti vývoja.

Záver

Morálna kultúra jednotlivca je charakteristikou morálneho vývoja jednotlivca, ktorá odráža mieru zvládnutia morálneho prežívania spoločnosti, schopnosť dôsledne uplatňovať hodnoty, normy a zásady v správaní a vzťahoch s inými ľuďmi a pripravenosť na neustále zdokonaľovanie sa.

Človek vo svojom vedomí a správaní zhromažďuje úspechy morálnej kultúry spoločnosti. Úlohou formovania morálnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálnu kombináciu tradícií a inovácií kombináciou konkrétnych skúseností jednotlivca a všetkého bohatstva verejnej morálky.

Rád by som dodal, že uvedenie detí do morálnych tradícií prispieva k uznaniu a posilneniu národnej identity, ktorá je taká dôležitá pre zachovanie identity spoločnosti, zachovanie histórie a určuje budúcnosť nášho ľudu.

Prostredníctvom ľudového umenia sa dieťa môže rozvíjať, môže prejaviť svoje schopnosti, fantáziu, ukázať sa v hrách, účasťou na rôznych súťažiach sa dieťa prejavuje a rozvíja. Práve v základnej škole si dieťa uvedomuje polovicu informácií prostredníctvom hry a v ľudových hrách je toľko poučných, že ak si vezmete rozprávky, môžu dieťaťu veľa povedať o svete, v ktorom žije, o svojej krajine, svojich predkoch. Verím, že ak budete svoje dieťa v škole naďalej oboznamovať s ruským ľudovým umením, bude sa ako človek vyvíjať oveľa lepšie.

Bibliografia

Bagašev A. Duchovná a morálna výchova mládeže // Výchova školákov. - 2008. - č. 9. - S. 10-13.
Basovskaya E.N. Osobnosť - spoločnosť - vesmír v ruskej literatúre. - M: Interprax, 1994.

Berdyaev N.A. Význam tvorivosti. - Paríž, 1985.

Danilenko B. Pravoslávna tradícia a moderné skutočnosti v ruskej škole XXI. Storočia // vestník Moskovského patriarchátu. - 2008. - č. 3. - S. 44-49.
Duch Yamato v minulosti a súčasnosti. - M: Science 1989.
Ilyin I.A. Cesta duchovnej obnovy // Náboženská a filozofická knižnica. M., Vydavateľstvo Bibliopolis, 2008.
Kozlova S. Morálne vzdelávanie v modernom svete // Predškolské vzdelávanie. - 2001. - č. 9. - S. 98-101.
Kolesov V. Ekonomika morálky a morálka ekonomiky. Úvodný článok // Domostroy. - M.: Beletria, 1991.
Montaigne M. Pokusy. V 3 knihách. - M .: Veda, 1979.
Ozhegov S.I. Vysvetľujúci slovník ruského jazyka. - M., 1993.
Petrova V.I., ABC morálneho dozrievania. SPb.: Peter, 2007.

Kolesov V. Ekonomika morálky a morálka ekonomiky. Úvodný článok // Domostroy. - M .: Fiction, 1991, s. 6-22.

Úvod

Sila a vitalita tradícií mravnej výchovy sa prejavujú v šírke ich prejavov v spoločnosti, ich nedotknuteľnosti. Ak existujú pokusy o ich porušenie a počet takýchto skutočností rastie, potom sa vynára otázka, či sú tradície relevantné.

Mechanizmom pôsobenia tradícií mravnej výchovy je zhromažďovanie, uchovávanie a odovzdávanie skúseností, konkrétnych noriem a hodnôt, modelov predstavovania a riešenia určitých problémov. Každá nová generácia nielen vníma a asimiluje tradíciu výchovy v hotovej podobe, ale uskutočňuje si svoju vlastnú interpretáciu a výber.

Mechanizmami šírenia tradícií sú také faktory ako sociokultúrne napodobňovanie, identifikácia a sociálne stereotypy, ktoré zabezpečujú formovanie stereotypov sociálneho a individuálneho správania, rigidnú prevahu stereotypu nad vôľou jednotlivca, osobnostnými vlastnosťami a ašpiráciami.

Schválenie tradícií mravnej výchovy a ich zakorenenie v spoločnosti alebo v určitom spoločenstve ľudí je spôsobené ich súladom s historickým vedomím ľudí alebo vedomím tohto spoločenstva, ako aj súladom tradícií s podmienkami ich fungovanie. Čas je atribučným parametrom spoločenskej existencie tradícií. Dynamika tradícií je neustály proces prekonávania určitých druhov spoločensky organizovaných stereotypov a formovanie nových na základe organickej rekombinácie prvkov tradícií. K rozvoju tradícií mravnej výchovy dochádza zavádzaním inovácií, ich tradíciou a transformáciou na organickú súčasť tradície.

Význam zvykov spočíva v tom, že tvoria určitý model správania, ovplyvňujú formovanie národného charakteru, psychológie a systému interakcie so svetom a sociálnym prostredím.

Tradície mravnej výchovy možno považovať za stabilné, historicky vzdelané, zakorenené v mysliach mladšej generácie, foriem činnosti, správania, medziľudských vzťahov detí a sú základnými základmi fungovania pedagogického systému v štáte. Regulujú charakter, ktorý je normatívne zafixovaný a prenáša sa z generácie na generáciu a určujú pravidlá, zvyky a normy správania.

Aby sa zabránilo takýmto negatívnym javom, je dôležité vziať do úvahy pozitívne skúsenosti s výchovným potenciálom tradícií, ktoré sa zhromaždili domácou pedagogickou vedou a praxou v 80. rokoch (A.A. Aronov, V.A. V. Ovchinnikov, E.N. Tsvetaev).

Predmetom výskumu sú tradície mravnej výchovy v Rusku.

Predmetom výskumu sú podmienky pre oživenie tradícií mravnej výchovy v Rusku.

Účelom výskumu je analyzovať črty oživenia najlepších tradícií morálnej výchovy v Rusku.

Hypotéza spočíva v tom, že technológia organizácie výchovy detí môže byť účinnejšia, ak sa použijú najlepšie tradície mravnej výchovy v Rusku.

Ciele výskumu:

analyzovať teoretické aspekty problému oživenia najlepších tradícií morálnej výchovy v Rusku;

uskutočniť praktické štúdium problému oživenia najlepších tradícií morálnej výchovy v Rusku na príklade predškolákov;

Výskumné metódy. Teoretické metódy vedeckých poznatkov: analýza, syntéza, klasifikácia, porovnanie, zovšeobecnenie, analógia, systematizácia, modelovanie. Empirické metódy: pozorovanie, prieskum (dotazník, rozhovor, rozhovor, testovanie); štúdium dokumentácie, výsledky činností; experiment (zisťovací, formatívny); zovšeobecnenie skúseností.

Práca obsahuje úvod, dve kapitoly, záver, bibliografiu a prílohy.

Kapitola 1. Teoretické aspekty problému oživenia najlepších tradícií morálnej výchovy v Rusku

1 Pojem a podstata tradície

Z historických a pedagogických poznatkov je relevantné študovať pedagogické tradície a myšlienky s cieľom identifikovať a pochopiť pôvod a podstatu zmien, ku ktorým v spoločnosti dochádza. V súčasnosti Rusko aktívne hľadá spôsoby, ako zlepšiť vzdelávací systém založený na univerzálnych a národných vzdelávacích hodnotách. Je možné použiť pedagogické tradície a predstavy z minulosti ako hodnotové vodítka pre zlepšenie, ktoré po dôkladnom preštudovaní môžu poskytnúť neoceniteľnú pomoc pri porozumení a rozvoji moderných problémov vzdelávania a odbornej prípravy.

V moderných humanitných poznatkoch je pojem tradícia interpretovaný široko a mnohými spôsobmi. Vo vysvetľujúcom slovníku V.I. Dahlova tradícia je definovaná v súlade s jej pôvodným latinským významom: „všetko, čo prechádzalo ústne z jednej generácie na druhú“. Tento pojem je rozšírene interpretovaný v „Slovníku ruského jazyka“: „Historicky zavedené a prenášané z generácie na generáciu zvyky, normy správania, názory, chute atď.; stanovený poriadok, nepísané zákony v správaní, v každodennom živote; zvyk, zvyk ". Vo vedeckých poznatkoch sú tradície definované ako „mechanizmus na zhromažďovanie, uchovávanie a prenos vedeckých skúseností, špecifické normy a hodnoty vedy, modely na predkladanie a riešenie problémov“.

Tradície ako fenomén reality sa študujú ako komplexný interdisciplinárny jav na križovatke filozofie, etiky, kultúrnych štúdií, psychológie, pedagogiky a ďalších vied. Vo filozofii sú tradície definované v prvom rade ako vzťahy, skúsenosti predchádzajúcich generácií, duchovné a materiálne hodnoty, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu. Vo filozofickom encyklopedickom slovníku je tradícia definovaná ako „prenos duchovných hodnôt z generácie na generáciu; kultúrny život je založený na tradícii. To, čo sa prenáša, sa nazýva aj tradícia; zároveň sa všetko, čo vychádza z tradície, nazýva tradičné “. V chápaní A.A. Batury: „tradícia je integrálnym atribútom spoločnosti; skutočne existuje; jednosmerne vyjadrené v čase; je forma adaptácie ľudského spoločenstva na životné prostredie; má nepretržitý, relatívne stabilný, zotrvačný charakter, zároveň je potenciálne dynamický, odhaľuje schopnosť významnej reštrukturalizácie; je selektívny; prenášané inými ako genetickými spôsobmi: slovne, písomne, za sebou; zahŕňa predmety spoločensko-kultúrneho dedičstva (materiálne a duchovné hodnoty); ako tradície sa používajú určité kultúrne vzorce, inštitúcie, normy, hodnoty, myšlienky, štýly “. Hranice pojmu tradícia prichádzajú v rôznych filozofických interpretáciách do styku s filozofickou oblasťou takých pojmov a javov, ako sú zvyk, hodnoty, dedičstvo. V dielach o kultúrnych štúdiách sú tradície prezentované ako „prenos a uchovávanie spoločenských a kultúrnych skúseností z generácie na generáciu“; ako „sociálne a kultúrne dedičstvo“ .E.A. Buller považoval tradície za „historicky ustanovené formy ľudského správania rezolútne vo všetkých oblastiach verejného života“. Tradícia je v psychológii definovaná ako „akýkoľvek spoločenský zvyk alebo viera alebo dohodnutý súbor takých zvykov a vier, ktoré sa dedia z generácie na generáciu“. Pojem tradícia možno odhaliť ako súbor výsledkov vývoja spoločnosti (hodnoty, vzťahy, formy činnosti, normy správania, sociálne postoje, myšlienky), kriticky asimilovaný a vyvinutý v súlade s konkrétnymi historickými úlohami.

Pre všetky vedy neexistuje jednotná, všeobecne akceptovaná definícia (koncepcia) tradícií. Dôvodom tohto stavu je, že každá z pomenovaných vetiev poznania študuje svoje vlastné aspekty tradícií. Zovšeobecnený prístup k tradícii možno vyjadriť charakteristikou podľa troch základných znakov:

-tradície ako hodnotový postoj k jednému alebo druhému životnému fenoménu;

-tradície ako ustálené formy, spôsoby organizácie života v určitom životnom priestore vrátane spoločensko-historického priestoru;

-tradície ako požiadavky určitých významných štruktúr (štátnych, verejných, národných) na organizáciu ľudského života, osobitosti jeho existencie v spoločnosti.

V rámci pedagogického prístupu sú tradície definované ako historicky ustanovené, stabilné a opakujúce sa javy prenášané z jednej generácie na druhú. Sémantická oblasť pedagogických tradícií so začiatkom rozvoja kulturologického smeru sa výrazne rozširuje. V pedagogickej literatúre sa pojem tradícia používa vo viacerých významoch: ako pedagogická skúsenosť konkrétnej vzdelávacej inštitúcie alebo skúsenosť konkrétneho učiteľa; ako určité hromadné pravidlo, norma správania; ako súbor vzdelávacích aktivít so spoločným cieľom; tradície môžu byť synonymom pre také pojmy ako „sviatok“, „rituál“. Kolektívny koncept tradície je predstavený v pedagogickom slovníku, kde sa konceptom tradícií rozumie „systém mimoriadne všeobecných stereotypov, ktoré zabezpečujú reprodukciu v teoretických (mentálnych) a praktických výchovných činnostiach každej generácie určitých, daných sociálnymi -kultúrne determinanty, rámec ich implementácie, ktorých obsah závisí od konkrétneho - historického stavu civilizácie “ .V našom chápaní sú pedagogické tradície prvkami pedagogického dedičstva a cenných pedagogických skúseností, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu a pretrvávajú dlho.

V dielach klasikov ruskej pedagogiky A.S. Makarenko, V.A. Suchomlinský, K.D. Ushinsky, S.T. Shatského tradície sa považujú za dôležitý prostriedok na vzdelávanie mladšej generácie. Takže K.D. Ushinsky veril, že vzdelávanie o tradíciách prispieva k formovaniu silných postáv. Je potrebné formovať charakter a smerovanie vzdelávania v súlade s ich národnými tradíciami. A.S. Makarenko použil výraz tradícia, ale nedefinoval ho. Veľký dôraz kladie na tradície kolektívu, A.S. Makarenko napísal: „Nič nedrží tím pohromade ako tradícia. Pestovať tradície, udržiavať ich je nesmierne dôležitou úlohou pedagogickej práce. Škola, ktorá nemá tradície, sovietska škola, samozrejme, nemôže byť dobrou školou a najlepšie školy, ktoré som pozoroval ... sú školy, v ktorých sa hromadili tradície. “ A.S. Makarenko vymenúva a popisuje rôzne tradície (tradícia militarizácie - hry, tradícia zakladania valných zhromaždení a iné), upozorňuje na skutočnosť, že v jeho tíme bolo veľa tradícií, iba stovky. A nepoznal som všetkých, ale chlapci ich poznali. A chlapci ich poznali nezaznamenané, spoznali ich pomocou niektorých tykadiel, antén. To je spôsob, ako to urobiť. Prečo? Toto robia starší. Táto skúsenosť starších, rešpektovanie logiky starších, rešpektovanie ich práce pri vytváraní obce a čo je najdôležitejšie, rešpektovanie práv kolektívu a jeho delegátov sú nesmierne dôležitými výhodami kolektívu a samozrejme sú podporované tradíciami. Takéto tradície zdobia život detí. Chlapci žijú v takom spektre tradícií a cítia sa v atmosfére svojho osobitného kolektívneho práva, sú na neho hrdí a snažia sa ho vylepšiť. ““ Myšlienky A.S. Makarenko boli základom vzdelávacieho systému sovietskej školy. Vo všeobecnosti je zásluhou klasikov ruskej pedagogiky to, že predkladajú pokrokové myšlienky o využívaní tradícií vo vzdelávacích činnostiach a tiež rozvíjajú vedecké základy využívania tradícií v pedagogickej praxi. Tieto myšlienky tvorili základ ruského školstva.

Tradícia je nepostrádateľným prvkom vzdelávacieho systému. Určujú nielen typ samotného systému - tradičný, ale aj jeho charakter. Každý vzdelávací systém má svoje vlastné tradície, pri hodnotení ktorých by sa malo pristupovať konkrétne historicky. Napríklad historický a pedagogický proces vo východnom Prusku (XIII - začiatok XX. Storočia) mal niekoľko vývojových etáp, z ktorých každé sa vyznačuje určitými trendmi a vlastnými pedagogickými tradíciami, ktoré záviseli od konkrétnych historických podmienok a sociálno-ekonomických faktorov. Napríklad v usporiadanom štáte (XIII. - začiatkom XVI. Storočia) došlo k zrodu tradícií spojených s osobitným prístupom a pozornosťou vládnych orgánov k vzdelávaniu ich občanov, tradíciou výučby mladých ľudí v európskych vzdelávacích inštitúciách, tradícia osobitného prístupu k štipendiu a vzdelávaniu. V tomto období boli rozšírené tradície rytierskeho vzdelávania.

Nie je možné s veľkou presnosťou určiť pôvod niektorých tradícií. O vzniku ďalších sa dá napriek tomu s väčšou mierou istoty povedať, napríklad tradície univerzity v Königsbergu pochádzajú odo dňa jej založenia v roku 1544. Vždy sa zameriavali na vysoké intelektuálne a morálne hodnoty.

Vznik nových tradícií môže byť spôsobený konkrétnymi historickými udalosťami, ako aj činnosťou určitých osôb (významných osobností, vedcov, učiteľov), a preto má tradícia personifikovanú formu. Vytvorenie univerzity v Konigsbergu je teda spojené s menom vojvodu Albrechta z Hohenzollern, ktorý zlikvidoval štát nemeckých rádov a vytvoril sekulárne vojvodstvo - Prusko. Múdra politika vojvodu spôsobila veľký príliv emigrantov, čo následne viedlo k ekonomickému a kultúrnemu rozmachu krajiny. Najcharakteristickejšou črtou obyvateľov Königsbergu bol úctivý prístup ku knihám, znalostiam a vzdelaným ľuďom, ktorý sa formoval a upevňoval v mysliach ľudí.

Život tradície, zvláštnosti jej vývoja podmieňujú jej nositelia - skutoční ľudia, vzťahy, medzi ktorými sa formujú na základe ich spoločných aktivít. Pri štúdiu vývojových tradícií možno podmienečne hovoriť o ich statike a dynamike. V každom historickom období možno rozlíšiť pomerne stabilné pedagogické tradície. Napríklad pionierske tradície mali v sovietskom období rozvoja národného vzdelávania určitú stabilitu a v postsovietskom období sa stratili. Ďalším príkladom je, keď sa v tradíciách minulosť javí nezmenená. Takéto tradície sa môžu šíriť a odovzdávať z generácie na generáciu vo forme jednoduchej reprodukcie, obnovy v čase a priestore. V takýchto tradíciách je veľa rutiny. Jedná sa o statické tradície, ktoré sú určené na zabezpečenie stability systému v konkrétnom historickom období, jeho zmien v rámci relatívne stabilnej štruktúry. Tradície sa môžu šíriť aj v modifikovanej podobe, intenzívne sa rozvíjajúcej a uskutočňujúcej určitý postup. Sú to dynamické tradície. Napríklad proces prechodu vzdelávacieho systému z jedného kvalitatívneho stavu do druhého je sprevádzaný zmenou tradícií, ktoré majú spravidla progresívny charakter vývoja. Samotné tradície sa môžu meniť, transformovať, stratiť a naplniť novým obsahom. Môže existovať tendencia k „erózii“ tradícií, ktorá si vyžaduje neustálu podporu, kontrolu a stimuláciu tradícií od ich nositeľov. Možné je aj účelové odstránenie tradícií. V sovietskom období teda došlo k odstráneniu tradícií nezlučiteľných s normami systému socialistického vzdelávania, napríklad k odstráneniu náboženských výchovných tradícií. Ďalším príkladom je, keď sa začiatkom 90. rokov stratilo veľa tradícií ruského vzdelávania v sovietskom období.

Rozvoj pedagogických tradícií je určitý proces od minulosti po prítomnosť, od súčasnosti po budúcnosť. Pokrok vo vzdelávaní bol a je zabezpečený nielen procesom zmeny pedagogických tradícií (vrátane ich eliminácie), ale aj procesom ich zachovávania. Zachovanie a prenos pedagogických tradícií z minulosti zabezpečilo kontinuitu vzdelávania na všetkých historických stupňoch. Strata tradície vôbec neznamená ukončenie vývojového procesu. Strata tradície znamená iba nemožnosť rozvoja v tomto smere.

Pri štúdiu pedagogických tradícií môžeme hovoriť o tom, ako sa v procese historického vývoja rodili a upevňovali určité formy organizácie vzdelávania v štáte, ktoré sa stali tradičnými, istý postoj k formovaniu rôznych majetkov, opäť tradičný, istý smerovanie smeru rozvoja vzdelávania, ktoré sa upevnili ako tradície ... Všetky tieto tradície možno konkrétne označiť ako historické a pedagogické tradície. Historické a pedagogické tradície sú tradície, ktoré majú hlboké historické korene, ktoré majú osobitný význam vo všeobecnom historickom a pedagogickom procese, v praxi výučby a výchovy. Každá doba prináša svoj vlastný zmysel, svoje vlastné úpravy tradícií, kladenie akcentov, ktoré zodpovedajú duchu doby, atmosfére verejného života. Existencia tradícií ako pedagogických javov je dôsledkom procesu rozvoja vzdelávania. Pedagogický proces možno predstaviť ako zmenu pedagogických tradícií. Úspešnosť formovania historických a pedagogických tradícií môže slúžiť ako kritérium úspechu samotného historického a pedagogického procesu. Tradícia, ktorá je súčasťou vzdelávacieho systému, je súčasne prostriedkom integrácie pedagogických vzťahov - pôsobí ako historický základ aj ako formácia systémovej integrity. Ako prostriedok systémovej integrácie pedagogických vzťahov určuje tradícia typ týchto vzťahov a zabezpečuje ich kontinuitu.

Pre pedagogické tradície post-sovietskeho obdobia je charakteristický ich vývoj v nových hodnotových orientáciách, ktoré sú založené na tolerancii, slobode voľby, dialógu kultúr a občianskom sebaurčení; Európska orientácia, aktívna medzinárodná spolupráca; štúdium, porozumenie a zachovanie kultúry a historických a pedagogických tradícií východného Pruska z hľadiska ruskej kultúry; vývoj pedagogických myšlienok I. Kanta, I. Herbarta, F. Bessela a tradícií Königsbergovej univerzity vo vedeckej práci. Je dôležité hľadať spôsoby, ako zlepšiť rozvoj vzdelávania a vôľu každej vzdelávacej inštitúcie vytvárať a rozvíjať svoje vlastné pedagogické tradície.

Inštitút vzdelávania tak vždy zachovával pedagogické tradície založené na vysokých hodnotách a ideáloch. Pre nás je hlavnou vecou identifikácia historických a pedagogických tradícií, ich koreňov, znakov implementácie a úlohy v moderných kultúrnych a pedagogických podmienkach. Obsahová stránka tradícií slúži ako základ pre ich implementáciu do vzdelávacích aktivít moderných vzdelávacích inštitúcií. Zároveň sa vytvárajú pedagogické podmienky pre úspešnosť výchovného procesu založeného na tradíciách. V moderných podmienkach existuje proces prehodnocovania, uchovávania a obohacovania týchto tradícií hľadaním nových hodnotovo-sémantických postojov, obsahových zmien a foriem, ktoré zodpovedajú skutočnému životu.

2 Vlastnosti tradícií morálnej výchovy v Rusku

Historicky založené tradície, zvyky ľudí v celej ich rozmanitosti prostriedkov umeleckého prejavu, emocionalita, jas, farba pomáhajú formovať tie najlepšie stránky osobnosti, jej morálky, krásy, občianstva, ktoré nám v živote tak chýbajú, v komunikácii s navzájom.

Pri príprave mladej generácie na život a prácu sa najlepší pedagógovia vždy obracali k pokladnici pedagogickej múdrosti, ktorú starostlivo vytvorili celé série generácií, ktoré Zemou prešli už skôr. Ľudové skúsenosti s príslušnými aktivitami s deťmi sa v našej praxi ukázali ako vynikajúci zdroj ideovej a morálnej výchovy mladších školákov.

Pozitívne skúsenosti a tradície výchovy mladej generácie, ktoré sa vyvíjali dlho a úzko súvisia s kultúrou a zvykmi národov našej krajiny, nestrácajú svoj význam dodnes. Zaujímajú nás skúsenosti z výchovy, najvýraznejšie tradície a princípy výchovy, ktoré sú pokladom ľudovej pedagogickej múdrosti.

Úloha dospieť k svojmu posunu k inteligentnému, odvážnemu, láskavému a pracovitému životu nielen pre nás, našich otcov a dedov, ale aj pre dedov našich dedov - po celé storočia a tisícročia. A po stáročia a tisícročia bola táto úloha vyriešená: pochopiť, uchovať a preniesť na ďalšie generácie to univerzálne, na ktorom je založené celé ľudstvo, a to konkrétne, ktoré tvorí jedinečnú tvár daného národa.

Rodičia vychovávajú svoje deti k svetlu a životu, vychovávajú v nich lásku k vlasti, matke, práci, starajú sa o morálne a fyzické zdravie mladej generácie. Láskavosť, čestnosť, úcta k starším, spravodlivosť, mužnosť, svedomitosť - to sú vlastnosti, ktoré ľudia vychovávajú k svojim deťom. A to je základ, to sú „veľryby“ ľudovej pedagogiky.

Mali by sme sa preto nielen bližšie pozrieť na tradície výchovy mladej generácie, ktoré existujú už tisícročia a ktoré si naši ľudia tak starostlivo zachovávajú, ale tiež ich pochopiť, vnímať, otvárať im dvere do nášho života, berúc do úvahy, že po formovaní sa v určitých životných podmienkach, po absorbovaní historických skúseností ľudí sú zvláštne ľudové výchovné tradície dobré a účinné predovšetkým v domácom prostredí. Obrátime sa však na ľudovú pedagogiku nielen preto, že je zdrojom múdrosti, zásobárňou pedagogického myslenia a morálneho zdravia, ale aj preto, lebo to je náš pôvod. Zabúdajúc na svoje korene, prerušujeme spojenie medzi dobami a generáciami a človek bez pamäti na minulosť sa ocitá mimo historickej perspektívy a je schopný žiť iba pre dnešok.

Bolo by naivné veriť, že ľudová pedagogika nám pomôže vyriešiť všetky zložité problémy nášho života. Ale aj teraz môžeme s istotou tvrdiť, že v skúsenostiach našich otcov a dedov existujú semená takej múdrosti, ktoré v našom veku vyklíčia a poskytnú dobré výhonky.

Teraz sa pri vzdelávaní mladšej generácie je potrebné obrátiť na tak hodnotnú učebnicu života, ako je ľudová pedagogika. Kódex zákonov je tu jednoduchý, ale storočná skúsenosť generácií je v nich obrovská. V tejto pokladnici svetských múdrostí môžu vedci - učitelia aj rodičia nájsť veľa poučných vecí.

Ľudia vychovávali deti tisíce rokov. V tomto období sa v každom národe formovali jedinečné zvyky a dobré tradície. Zdá sa, že sa stali základom, ktorý sa nazýva ľudová pedagogika.

„Ľudová pedagogika je kombináciou pedagogických informácií a vzdelávacích skúseností uchovávaných v ústnom ľudovom umení, zvykoch, detských hrách a hračkách atď.“

„Etnopedagógia je veda o skúsenostiach más pri vzdelávaní mladej generácie, o ich pedagogických názoroch, vedách o pedagogike, každodennom živote, pedagogike rodiny, klanu, kmeňa, národnosti a národa.“

Duchovné bohatstvo ľudu je úzko spojené s ľudovou pedagogikou, morálnymi prikázaniami náboženstva. Preto sa na ľudovú pedagogiku pozerá ako na duchovný jav, ktorý je obsiahnutý vo vedomí más, ako na ideály a názory odrážajúce pedagogickú múdrosť ľudí. Dejiny klasickej pedagogiky absorbovali skúsenosti ľudovej pedagogiky mnohých krajín a národov prostredníctvom diel Ya.A. Kamenského, K. D. Ushinského a ďalších.

Každý národ má svoje vlastné tradície, mnohé z nich majú univerzálnu hodnotu. Ako tradície sa používajú ideologické a morálne princípy, spoločenské postoje a normy správania, predstavy a viery, predstavy a názory. Tradícia pomáha regulovať správanie ľudí, varuje pred nesprávnym konaním, buduje dôveru v budúcnosť a slúži ako silný prostriedok na ich zjednotenie. Tradície vytvárajú zložité návyky - určitý smer správania, sprostredkúvajú novým generáciám ako štafetu, svedectvo minulých generácií, model viery a pocitov, odhaľujú, pre čo sa oplatí žiť a pracovať. Potreba využívať pokrokové národné tradície v mravnej výchove sa vysvetľuje predovšetkým tým, že sú spojené s mnohými aspektmi svetonázoru a vzťahov ľudí, najživšie a jedinečne odrážajú národné skúsenosti zhromaždené a znásobené tisícročiami, vyjadruje sa ľudská múdrosť a charakter a duša ľudí, najlepšie črty histórie rodinného a rodinného života spoločnosti. Progresívne tradície a zvyky sú vysoko umelecké výtvory ľudí, ich najlepších talentov, sústreďujú duchovné sily a duševnú energiu ľudí.

Jedna generácia nemôže byť podobná tej predchádzajúcej, inak by sa zastavil tok života. Ale každý by mal mať pocit svojho spojenia s tými, ktorí prišli na zem pred nami, ktorí nám dali život, a to nielen pocit spojenia, ale aj potreba pokračovať v práci začatej dávno pred nami.

Historická pamäť je jedným z najsilnejších prostriedkov na formovanie národnej identity školákov. Povedomie o sebe ako dedičovi a pokračovateľovi diela nespočetných minulých generácií, o svojej príslušnosti k nim je nevyhnutnou podmienkou pre výchovu budúceho občana. Podľa nášho názoru spisovateľ V. Rasputin, ktorý uvažuje o tradíciách ľudí, o ich osudoch, vyjadril v rozhovore veľmi zaujímavú myšlienku: „Koľko pamäte má človek, toľko človeka je v ňom.“

Študenti by mali svojou mysľou a srdcom pochopiť, že v spoločenskej evolúcii je dôležitá kontinuita generačných tradícií, a to tak, že to nepríde samo od seba. Vynáša to starostlivá práca pedagógov a učiteľov.

Na základných ročníkoch sa žiaci naďalej zaujímajú o hrdinské témy, vzniká hlbšie pochopenie významu hrdinských obrazov. Pochopenie vlastenectva nadobúda zmysel: láska k rodnej krajine, k jej ľudu, pripravenosť brániť vlasť, viera vo víťazstvo dobrej, spravodlivej veci. Stretnutia a priateľstvo s účastníkmi Veľkej vlasteneckej vojny majú obzvlášť silný vplyv na pocity detí základnej školy. Hranice porozumenia sa rozširujú a deti chápu, že láska k vlasti je láskou k svojej matke, k svojej zemi, svojim ľuďom, svojej minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Ľudová pedagogika podporuje v dušiach detí zmysel pre vlasť, príbuzenstvo s okolitým svetom. Ľudia majú v živote dieťaťa všetky básnické majstrovské diela.

Tradične sa verí, že výchovu dobrého človeka nemožno dosiahnuť strachom z fyzických síl, ale strachom z rozrušenia druhého.

Ak si vezmeme príslovia, porekadlá, rozprávky, eposy, piesne, hádanky, potom sa presvedčíme o bohatstve myšlienok pracovného vzdelávania. Pracovná pedagogika je jednou z najsilnejších tradícií. Ľudová pedagogika odmalička učila pracovitosti, najskôr v rodinných záležitostiach, človek však vyrástol a testovanie jeho odbornej prípravy bolo vždy verejné. Jedným z najdôležitejších úspechov pracovnej tradície je rozvoj zásad pre hodnotenie človeka vo vzťahu k ľuďom. Myšlienky pracovného vzdelávania sú mimoriadne bohaté a rozmanité. Obzvlášť významná je myšlienka, že je nemorálne žiť na úkor ostatných, aby sa deti čo najskôr naučili radosti z práce v prospech rodiny. Zaznamenalo sa, že v mnohých prípadoch dospelí skutočne nepotrebovali pomoc detí, zaobišli sa bez nich. Zapájanie detí do práce sa však uskutočňovalo zámerne. Keď sa narodilo dievča, dostali malý kolovrátok, potom väčší. Najprv - hra, a potom vážna úloha. Neučili nudnú monotónnosť detských remesiel, ale remeslo, ktoré poukazovalo na dôležitosť práce dieťaťa. Najčastejšie to bola spoločná práca s dospelými. A kolektívna empatia, spoločná radosť, starostlivosť o seba navzájom prispeli k tomu, že dieťa vyrastalo v porozumení, že láskavosť, tvrdá práca, sila, štedrosť - všetko dobré potrebuje každý, drahý pre ostatných, je spoločným majetkom.

Spoliehanie sa na tradičné formy organizácie pracovného vzdelávania a pracovnej činnosti ľudí môže byť veľkým prínosom pri rozvoji pracovných zručností u mladých ľudí a pri formovaní pracovitosti.

Veľkou tradíciou je dôležitá úloha rodiny, v ktorej sa formujú návyky a životné zásady. To, ako sa budujú rodinné vzťahy, aké hodnoty a záujmy sú v popredí, závisí od toho, ako deti vyrastajú. Pri výchove detí má veľký význam pedagogika starej mamy. Vidí a vie všetko, každú chvíľu je pripravená naliať liečivé šťavy života do výhonku vedomia dieťaťa. Komunikácia s babičkou prispieva k výchove pocitov, vnáša do ľudského bratstva, do pocitu nekonečnosti nášho úžasného sveta.

Deti by mali byť vedené k poznaniu, že rodina spája tých najbližších, ktorí sa o seba navzájom starajú, život rodiny závisí od toho, ako každý zaobchádza so svojimi povinnosťami, a musí si nájsť dôvod, aby vyjadril znepokojenie nad ostatnými.

Pedagogické skúsenosti mnohých generácií poskytujú najbohatší arzenál ľudovej výchovnej múdrosti, ktorý je obsiahnutý v rozprávkach, hrách, rituáloch, hádankách, prísloviach atď.

Každý národ chcel vidieť svojich potomkov, na ktorých môžu byť hrdí: čestný, láskavý, odvážny, pracovitý atď. Pri výchove týchto ľudských vlastností bude hra poskytovať neoceniteľnú pomoc. Počas hry deti vykonávajú odvážne skutky a prežívajú neobvyklé dobrodružstvá. Zvyčajne sa usilujú prevziať také roly alebo funkcie, ktoré sú spojené s prejavom vysokých ušľachtilých vlastností: odvaha, odvaha, odhodlanie, veľkorysosť. Výchovná hodnota hry spočíva v tom, že dieťa pri hraní celkom vedome spĺňa určité etické normy správania. Mnoho hier prispieva k rozširovaniu obzorov, zlepšovaniu kognitívnych duševných procesov: pamäť, myslenie, pozornosť, vnímanie, predstavivosť, reč. Detské hry obsahujú veľa vtipov, humoru, často popretkávaných detskými riekankami, počítaním riekaniek, šprtmi. V procese hry sa deti učia komunikovať medzi sebou, vzájomným službám a vzájomnej ochrane záujmov. Hry majú veľkú vzdelávaciu hodnotu.

V našej štúdii bola pri organizovaní detských večierkov venovaná veľká pozornosť výchove k dobru u mladších školákov. Dospelí a deti sa schádzali, spievali, hrali sa, tancovali, aby sa vyjadrili. Výzdoba prázdnin mala veľkú vzdelávaciu hodnotu. Silne ovplyvnila emocionálnu sféru detí i dospelých, prehĺbila zážitky, posilnila pocit jednoty a priniesla tvorivosť a talent.

Na deti mali veľký vplyv tieto ľudové sviatky: „Stretnutie jari“, „Maslenica“, „Zlatá jeseň“, „Novoročné prázdniny“, „Mama, otec, som priateľská rodina.“ Cez prázdniny sa používali okrúhle tance, jarné piesne, koledy, hádanky, príslovia a pod.

Výchova dieťaťa sa začína kolískou. V uspávanke, ktorú matka spieva svojmu synovi, jej nádeje a ochota túžiť vidieť ho ako starostlivého syna a otca, bojovníka a pracovitého človeka, čestného, silného, hrdého a statočného. Uspávanka dcéry chváli láskavosť, lojalitu, domáckosť, hrdosť a tvrdú prácu.

Ďalej v rodine alebo škôlke počúvajú deti so zatajeným dychom rozprávky a bájky o hrdinských činoch pre dobro ostatných. Indikátorom môže byť použitie rozprávky „Ivan - sedliacky syn a zázračné yudo“ a eposu „Iľja Muromec a lupič Slávik“.

Rozprávka vyjadruje sen ľudí o slobode, slobodnom živote, viere vo víťazstvo dobra nad zlom, v zázračnej nevyčerpateľnej sile hrdinov ľudu, obrancov ich rodnej krajiny. Epos ukazuje na hrdinský boj ruského hrdinu Iľju Murometsa o mier a šťastie jeho ľudu.

Úloha rozprávky je veľká pri výchove mravného správania u mladších školákov, pri výchove dobra. Z hľadiska sily vplyvu na pocity 6-9-ročných detí sa dá akýkoľvek žáner ľudového umenia len ťažko porovnávať s rozprávkou. Bez rozprávok je nemysliteľné vychovávať ušľachtilosť duše, citlivosť na ľudský smútok. Vďaka rozprávke sa dieťa učí svet okolo seba nielen rozumom, ale aj srdcom. Z rozprávky čerpá mladšia generácia pojmy spravodlivosť a nespravodlivosť. Rozprávka je mocným prostriedkom na rozvíjanie lásky k vlasti. Rozprávkoví hrdinovia, ktorých vytvorili ľudia, žijú celé tisícročia, prenášajú do srdca a mysle dieťaťa mocného tvorivého ducha ich hrdinských ľudí, ich ideálov. Rozprávka - lož sa ukáže ako skutočná pravda: rozpráva o nesmierne dôležitých v živote, učí vás byť láskavými a spravodlivými, odolávať zlu, opovrhovať prefíkanosťou a lichotkami. Potvrdzuje ľudové zásady života: čestnosť, lojalitu, odvahu, kolektivizmus, dobročinnosť atď.

O osude tradičnej ľudovej rozprávky v modernej dobe rozhoduje predovšetkým jej vysoká ideologická orientácia, nefalšovaný humanizmus spojený s mimoriadnou umeleckou hodnotou. To všetko vysvetľuje vitalitu rozprávky v dnešnej dobe ako zdroja výchovy k láskavosti u mladších školákov. Vzhľadom na vekové charakteristiky 6-9-ročných detí - imitatívnosť, reflexivita - sa u detí vychovávajú tie najlepšie vlastnosti človeka.

Humanizácia procesu vzdelávania a prípravy predpokladá hľadanie spôsobov, ako optimalizovať komunikáciu školákov s cieľom zvýšiť jej výchovný a vývojový vplyv na osobnosť. Úlohou učiteľov je, aby komunikácia ako neustála naliehavá potreba dieťaťa bola zdrojom informácií, ktoré prispievajú k hromadeniu morálnych skúseností a komunikačných skúseností. Ľudová rozprávka v sebe skrýva významnú rezervu na zvýšenie obsahu komunikácie, jej morálneho naplnenia.

-rozvoj záujmu detí o objekty a javy okolitého sveta;

-zhoršenie citlivosti a citlivosti na potreby druhých a túžba poskytnúť im všetku možnú pomoc;

-vznik optimistickej nálady u školákov pod vplyvom šťastného konca rozprávky, čo má pozitívny vplyv na rozvoj priateľských vzťahov medzi nimi;

-podpora asimilácie etikety reči deťmi;

-formovanie morálnych hodnotení u detí z hľadiska dobra, spravodlivosti.

Najúčinnejším spôsobom, ako rozprávku použiť, je dramatizovať ju. V hrách - dramatizáciách založených na zápletkách ľudových rozprávok dieťa vystupuje ako objekt, potom ako predmet komunikácie, nasáva z ich obsahu múdrosť svojich predkov.

Dnes potrebujeme rozprávku. Nielen, že pobaví a zabáva, ale aj potvrdzuje zmysel pre spravodlivosť a lásku k dobru, podporuje myšlienkovú smelosť a drzosť fantázie. Tieto vlastnosti sú pre človeka nevyhnutné vo všetkých epochách a v našich - ako nikdy predtým.

Pri výchove morálnych kvalít človeka zohráva obrovskú úlohu bábkové divadlo, jedno z najstarších druhov umenia, ktoré zostúpilo z hlbín storočí.

Odhaľovanie všetkých aspektov života ľudí, predstavy o dobre a zle, príslovia a porekadlá predstavujú nevyčerpateľný zdroj pre výchovu k morálnym vlastnostiam človeka. Sú veľmi vhodné na použitie na ovplyvnenie mysle a pocitov človeka, na ovplyvnenie osobnosti a jej vlastností, na vštepenie takých vlastností, ktoré vyplývajú z cieľov vzdelávania.

Starostlivý výber prísloví a výrokov z hľadiska obsahu, opakované opakovanie prispieva k tomu, že morálne princípy v nich zakomponované sa stávajú vierami a hlboko prenikajú do motívov správania a konania. Úžasná múdrosť ruských prísloví a porekadiel zachytáva odveké tradície ľudu: láska k domovine, tvrdá práca a láska k slobode, odvaha a vytrvalosť, láska k matke, túžba konať dobro atď.

V pedagogickej práci je dobrý účinok dosiahnutý odvolaním sa na množstvo populárnych výrazov, ktoré obsahujú pojmy dobro a spravodlivosť, česť a svedomie, čestnosť a pravdivosť, citlivosť, tvrdá práca a vzájomná pomoc, odvaha a hrdinstvo, vzťah otcovia a deti, úcta k starším, pohostinnosť atď.

Populárna pedagogika vyžaduje, aby rodičia vzdelávali svoje deti v neustálej práci a zvykli si na ne. Deti si musia zvyknúť, že budú pracovať tak, aby ich zaváženie nezaťažovalo. Inšpirovali sa myšlienkou dôležitej úlohy práce v ľudskom živote: „Práca maľuje človeka“, „Práca si nežiada chlieb, sama sa živí“. V rozprávkach, prísloviach a porekadlách boli ľudia, ktorí sa odcudzili od práce, zosmiešňovaní. Hlavnými hrdinami rozprávok boli pracujúci ľudia. Ľudia ocenili zručnosť a schopnosť vykonávať svoju prácu. Preto sa deti učili, že akákoľvek práca závisí od človeka, jeho schopností a remeselnej zručnosti. Špeciálne sa ocenila kvalita vykonanej práce: „Aký je pán, taký je aj obchod“.

Začiatok etnológie je položený v rodine. Už od útleho detstva by malo dieťa poznať rodinné vzťahy, normy pre zaobchádzanie s dospelými: pozdraviť, poďakovať, podať žiadosť, reagovať na návrhy, pomôcť blízkym zúčastniť sa na príprave prázdnin.

Dôležitou úlohou mravnej výchovy mladších školákov je rozvoj záujmu o ich život a život blízkych: kde a ako žili, čo robili, čo robili dobre pre ľudí a aby podporovali túžbu pokračovať v rodinných tradíciách. Osobitné miesto majú ľudové tradície. Deti by mali pochopiť, že to je múdrosť ľudí, je potrebné ich poznať a rešpektovať. Rodina zoznamuje deti s ľudovými piesňami, rozprávkami, prísloviami a porekadlami, znakmi, ľudovými hrami, pozdravmi, ľudovými remeslami.

Ľudová pedagogika je teda prirodzeným procesom, neoddeliteľnou súčasťou života ľudí. To najlepšie, čo sa nachádza v duchovných pokladoch ľudí, je uložené v ich pedagogickej kultúre. Najdôležitejšie pri výchove ľudí je to, čo zaisťuje prirodzenú, rozmanitú a bohatú komunikáciu generácie.

Na základe nepochybnej relevantnosti využívania tradícií ľudovej pedagogiky v moderných podmienkach ako zdroja výchovy k láskavosti u mladších školákov považujeme za včasné tieto odporúčania:

-systematické predstavovanie detí ich rodnému folklóru;

-využívanie všetkých žánrov ústneho ľudového umenia s prihliadnutím na vekové charakteristiky detí:

-na realizáciu demokratizácie a humanizácie školy úplnejšie, hlbšie uplatňovať systém ľudovýchovných prostriedkov určených na posilnenie kontinuity generácií;

-všestranne podporovať záujem o duchovné poklady ľudí, prijímať energické opatrenia na oživenie rodinných, etických, pedagogických tradícií, znovuvytvárať a prehlbovať vzťahy medzi príbuznými a príbuznými.

1.3 Hlavné problémy oživenia najlepších tradícií morálnej výchovy v Rusku

Od staroveku sa ľudia pokúšali vytvoriť morálne základy poriadku v spoločnosti: od staroveku sa myslitelia obracali k problému výchovy k cnostiam. Boli to Sokrates, Platón, Aristoteles a ďalší. A v každom z týchto prípadov išlo o potvrdenie univerzálnych hodnôt a výchovu k morálnym vlastnostiam. Niečo podobné nájdeme v ruskom náboženskom filozofickom myslení. V súlade s jej tradíciami je pre človeka v živote dôležité nezachovať ideálny obraz pravdy, ale jej individuálny význam, teda morálne vlastnosti konkrétneho človeka. Počiatky ruskej tradície siahajú nielen do staroveku, ale aj do etických tradícií pravoslávneho kresťanstva. A dnes existuje historický záujem na ich riešení a najmä pokus o obnovenie národnej kultúry, ktorej stav pripomína zložitý a bolestivý proces návratu ťažko chorého človeka do života.

Kultúra a tradície - vyjadrujú všetky poznatky, ideály, duchovné skúsenosti ľudí na stáročnej ceste formovania spoločnosti. Tradície akoby organizovali spojenie medzi generáciami, podporujú duchovný a morálny život ľudí. Poradie starších a juniorov je založené práve na tradíciách. Čím rozmanitejšie sú tradície, tým sú ľudia duchovne bohatší. Pri formovaní ľudových tradícií zaujímajú dôležité miesto zvyky, ktorých plnenie je povinné „Neprinášajte svoje zvyky do cudzieho domu“, „Nesúhlaste so zvykmi, neexistuje priateľstvo“, „Zvyk je silnejší ako zákon." Tieto príslovia jasne ukazujú, s akou úctou a úctou sa naši predkovia správali k zvykom a tradíciám, akú veľkú výchovnú hodnotu mali medzi rôznymi národmi. Tradície, ktoré sa starostlivo prenášajú z jednej generácie na druhú, hrajú úlohu historickej pamäte, ktorá spája generácie.

Prenos spoločenských a morálnych hodnôt predchádzajúcich generácií, pokrokových tradícií ľudu sa prostredníctvom práce, dobrej tvorivej činnosti, zavádzania mladých ľudí do ich histórie, k dielam ľudového umenia, uskutočňuje v mladšej generácii. . Ľudové sviatky, rituály, eposy, legendy, rozprávky, hry, príslovia a porekadlá stelesňujú ľudovú múdrosť a predstavujú neoceniteľnú pedagogickú skúsenosť zameranú na uvedenie mladých ľudí do bohatstva národného a prostredníctvom nich - do svetovej kultúry. Bez nich nie je možné privlastnenie si univerzálnych ľudských hodnôt podľa diktátu svedomia, podpora osobnej slušnosti, skromnosti, efektívnej láskavosti, dodržiavania zásad v kombinácii s toleranciou disentu, ktorá nepoškodzuje ľudí.

Štúdium vyššie uvedeného problému dnes vyplýva z jeho naliehavej potreby v modernej dobe. Doba, keď sú zničené staré ideály a formuje sa nová kultúra - „sociálna“. V takom prípade nemôžeme hovoriť o „humanistickej etike“, ale o „sociálnej etike“. Osoba v kontexte „sociálnej etiky“ koná ako objekt ovplyvňovania spoločnosťou. Je potrebné poznamenať, že hlavné je, že „sociálna etika“ sa vzťahuje na „vonkajšiu stránku“ - obraz etikety. V podmienkach zmien sa cnosti humanizmu nahradia iným správaním, ktoré v spoločnosti prevláda - agresia, strach, poslušnosť. Spoločnosť však morálnej výchove stále nevenuje osobitnú pozornosť. Preto vzhľadom na rastúcu nemorálnosť, sebeckosť, krutosť je dnes veľmi dôležité prehodnotiť výchovnú úlohu vzdelávania.

Naša ruská škola sa tradične považuje za školu vzdelávania a výchovy. Vzdelávací systém sa snažil stelesniť základný princíp vzdelávania - antropocentrizmus. Potvrdzuje to značný počet prác venovaných tejto problematike v dejinách pedagogiky, modernom výskume. Ako ukazujú výsledky najnovšieho vedeckého vývoja, vzdelávanie v Rusku bolo spočiatku spojené s duchovnom. Aké trendy sa v súčasnosti formujú vo vzdelávacom systéme?

Momentálne, napodiv, žiadny zo stupňov vzdelania neobsahuje požiadavky na výchovu vnútornej, nie vonkajšej kultúry. Na základe toho je zrejmé, že škola je zameraná na udržiavanie priorít, cieľov, zámerov vzdelávania, to znamená, že má „vonkajší charakter“. Zatiaľ čo kultúra podľa ruského filozofa P.I. Novgorodtsev existuje vnútorný jav: „Podľa ruského pohľadu na svet nie je najvyšší cieľ kultúry vo výstavbe vonkajších foriem života, ale v jeho duchovnej, vnútornej podstate. Nie ústavy, ale náboženstvá tvoria najvyšší produkt duchovnej tvorivosti a najvyšší cieľ života. ““

Vzdelávanie a výchova sú vzájomne prepojené, takže za výchovu musí byť zodpovedné vzdelávanie. A to je veľmi dôležité, pretože v dejinách civilizácie sa zaznamenali situácie, keď v spoločnosti, ktorá stratila svoje regulačné orgány hodnoty, prevláda cynizmus. Spravidla sa životná činnosť v takýchto chvíľach vykonáva v súlade s inými zásadami: život človeka je znehodnotený, boj o „najmenšie zlo“ sa stáva ideálom. Morálnu krízu sprevádza strata ľudských vlastností. V mnohých ohľadoch to odráža to, čo vidíme dnes. Toto vedomie však, bohužiaľ, nevedie k zavedeniu nových myšlienok a metód, a to napriek skutočnosti, že pre spoločnosť existuje veľa úspešných a užitočných vzdelávacích nápadov.

Typické situácie - stav duchovnej krízy - zaznamenali klasici domáceho i zahraničného myslenia v literatúre: „Hostina počas moru“ od Puškina, „Steppenwolf“ od Hesseho atď. Jeden z najväčších ruských spisovateľov, tí, ktorí sa postavili proti „morálny pseudopostup“ vedúci Rusko k budúcej katastrofe, bol F.M. Dostojevskij. Veril, že ak na svete nie je milosrdenstvo, potom sa človek jednoducho zadusí mechanickosťou, nemá rád jeden druhého. Preto pripomenul potrebu vzkriesiť ľudskú dušu.

Je zrejmé, že záujem o tradície ruskej pravoslávnej školy dnes nie je náhodný, ktorého jadrom vždy bola mentálna štruktúra jednotlivca. Má to pozitívne aj negatívne stránky. Je pozitívne, že kresťanstvo je určitou vrstvou ruských tradícií. Skutočnosť, že vzdelanie nemôže byť náboženské, sa stáva negatívom: nemôžete učiť viere. A to nie sú všetky aspekty, ktoré sú predmetom diskusie o tejto otázke. Postoj k nemu je nejednoznačný. Náboženské znalosti sa v zásade prezentujú ako „sekundárne“ a je spravodlivejšie súhlasiť s pozíciou, ktorá poskytuje syntézu „znalostí“ a „viery“. Vráťme sa k definícii miesta poznania a viery, poznamenajme, že na západe zaujíma cirkev čoraz pevnejšie postavenia: bohoslužby sú v školách povolené.

Veríme, že kazateľská činnosť moderného pravoslávneho kňazstva môže byť v tomto zmysle veľmi užitočná aj v Rusku. Pretože to odráža hodnotový systém národnej kultúry, a to aj na úrovni rečových vzorcov. Týmto zostane autorita tradície a autorita staršieho, historicky významnejšieho fenoménu vo výške, ktorá im zodpovedá. A z hľadiska etického prístupu môže byť toto všetko efektívne a použité na vzdelávacie účely, a to aj ako etický a estetický model národnej kultúry, z čoho vyplýva osobitná úloha pre také kategórie ako: mierumilovnosť, radosť, nevinnosť atď. , ktoré sa realizujú podľa A. TO. Michalská, v dialogickom harmonizujúcom vplyve. V tradíciách Cirkvi existuje spoločný morálny ideál, ktorý zanechali naši predkovia. Ak sa bude realizovať a zachovávať pod podmienkou porozumenia jej starobylosti a bohatstva, národné tradície sa obnovia a budú sa rozvíjať. Na to podľa nášho názoru potrebujeme zodpovedajúcu prácu nielen predstaviteľov kňazstva, ale aj vedcov a učiteľov.

A dnes, keď existuje hlboký rozpor v sociálnych a duchovných postojoch, môže moderné ľudstvo prežiť iba vtedy, keď dá rozvoju humanistickú orientáciu. Podľa názoru niektorých humanisticky zameraných mysliteľov by tento proces mal byť založený na myšlienke vzdelávania založeného na štúdiu starodávnej kultúry s cieľom podpory „ľudskosti“ v človeku. Túto myšlienku je možné najskôr použiť pri výučbe predmetu „Rétorika“ a ako prostriedku na pestovanie morálnej osobnosti (objav D. K. Vagapovej). Po druhé, so zavedením „Filozofie“ na školách, pretože v modernej praxi patril pokus o zavedenie kurzu filozofie do systému sekundárneho vzdelávania B.C. Shubinsky. Po tretie, dnes je veľa za zavedenie takého predmetu ako „Základy morálky“. Z hľadiska humanistického prístupu si organizácia procesu výchovy vyžaduje apel na historickú minulosť - ruské tradície. Odvolanie sa na tradície slovanofilov je veľmi dôležité. Boli medzi prvými, ktorí začali skúmať problémy vzdelávania. Je im pripisovaná zásluha o rozvíjanie problémov oslabenia morálky, formalizácie vzťahov medzi ľuďmi. Osobnosť z pohľadu slovanofilov (myšlienka kolegiality) je schopná vyvinúť „správne smernice“, vyhnúť sa egoizmu, priemernému postoju k človeku, vyrovnávaniu ľudských kvalít. Je to veľký záujem v súvislosti s témou, ktorej sa venujeme. Dôvodom môže byť to, že počiatky myšlienky humanizácie sa nachádzajú v Rusku od 16. do 20. storočia. To sa odráža v dielach ruských mysliteľov, spisovateľov, publicistov: M.V. Lomonosov, A.N. Radiščeva, N.I. Novikova, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj atď.

Možno teda tvrdiť, že ruský vzdelávací systém, ruská pedagogika boli obsiahnuté v myšlienkach humanizmu, spočívajúcich v starostlivosti o duchovný rast jednotlivca, o jeho morálne zdokonaľovanie. Rád by som vyjadril želanie, aby sa určité zaujímavé záujmové myšlienky aj dnes začlenili do vzdelávacieho systému. Na základe problémov, ktoré sme zvažovali, by sme sa teraz mohli obrátiť k dosiahnutiu iba okamžitého cieľa - zastaviť narastajúcu nemorálnosť. Pretože skúsenosť prakticky každého z nás je v rozpore s morálnymi postulátmi, ktoré nepochybne spôsobia ďalšie a ďalšie poruchy morálneho vedomia a problémy vo výchove mladej generácie. Na záver prídeme k morálnej a kultúrnej degenerácii. Preto je povinnosťou každej zodpovednej osoby podieľať sa na hľadaní východiska z tejto situácie. Inak nebude šanca na prežitie človeka.

morálna výchova predškoláka

Kapitola 2. Praktické štúdium problému oživenia najlepších tradícií morálnej výchovy v Rusku na príklade predškolákov

1 Organizácia výskumu

V súlade s novými požiadavkami na úroveň vzdelávania obsiahnutými v regulačných dokumentoch Ministerstva školstva Ruskej federácie je naša materská škola vyzvaná, aby vo svojich činnostiach plnila tieto úlohy:

ochrana života a podpory zdravia detí;

zabezpečenie intelektuálneho, osobného a fyzického rozvoja dieťaťa;

rozvoj umeleckých a estetických schopností detí;

oboznamovanie detí s univerzálnymi ľudskými hodnotami;

príprava detí do školy a realizácia kontinuity vzdelávania medzi materskou školou a školou;

interakcia s rodinou s cieľom zabezpečiť úplný rozvoj dieťaťa;

zavádzanie moderných inovatívnych technológií do vzdelávacej praxe.

V súčasnosti existuje 11 skupín: - 2 skupiny pre malé deti; - 2 juniorské skupiny; - 2 stredné skupiny; - 2 seniorské skupiny; - 1 prípravná skupina pre deti s OHP; - 2 prípravné skupiny.

Na uskutočnenie vývoja dieťaťa v materskej škole sú k dispozícii: lekársky blok, ktorý zahŕňa kanceláriu vrchnej sestry, miestnosť na procedúry, izolátor, ako aj stravovaciu jednotku, práčovňu, kancelárie pre správu a špecialistov: a logopéd a psychológ, skupinové miestnosti a množstvo kancelárskych priestorov.

Účelom experimentálnej štúdie je zistiť účinnosť vyvinutého programu na oživenie najlepších tradícií morálnej výchovy detí predškolského veku.

Ciele výskumu:

.Rozbor literatúry k výskumnej téme.

.Stanovenie cieľov a zámerov štúdie

.Výber diagnostických metód

Boli vybrané dve skupiny detí:

.Experimentálna skupina - 10 detí, ktorých morálna výchova bola organizovaná podľa nového programu

.Kontrolná skupina - 10 detí.

Vekové a pohlavné zloženie experimentálnych a kontrolných skupín je uvedené v tabuľke 1.

stôl 1

Vekové a pohlavné zloženie experimentálnych a kontrolných skupín

Experimentálna skupina Kontrolná skupina Meno, F. Vek Počet detí v rodine Meno, F. Vek Alina P 5 rokov 4 Vasily K. 6 rokov Larisa P 6 rokov 3 Valeria L. 6 rokov Vladimir A. 5,5 roka 3 Samira Z, 5,5 rokov Nikolay V. 6 rokov 3 Vildan K. 5 Olga P. 5 rokov4 Ratmir U. 5 rokov Marina K. 5 rokov 3 Polina E. 5 rokov Anna K. 5,5 roka 3 Nastya A. 5,5 roka Taras A. 5,5 ročný 4 Marat M. 5,5 ročný Boris U. 6 ročný 4 Hope M. 5 ročný Elena P .6 rokov 3 Lilia K. 6 rokov

predškolské deti experimentálnej skupiny majú vyššiu úroveň morálneho vývinu v porovnaní s deťmi z kontrolnej skupiny,

správnym výberom a uskutočnením nápravných prác na formovaní morálnych vlastností je možné dosiahnuť výrazné zvýšenie úrovne mravnej výchovy detí.

Na základe cieľa, hypotéz a úloh, ako aj údajov získaných v dôsledku teoretického rozboru vedeckej psychologickej a pedagogickej literatúry sme v našej práci považovali za správne uskutočniť štúdiu morálnej sféry na základe využitia metódami:

.Komplexná metodika „Štúdium povedomia o morálnych normách u detí vo veku od 3 do 15 rokov.“

Čas testu: 15-25 minút

Účelom tejto techniky je diagnostikovať vynútené morálne normy

.Gilbukhova metodika upravená pre predškolský vek - dotazník „Moja trieda“.

Forma podujatia: individuálna, skupinová

Čas testu: 20 - 25 minút

Účelom tejto techniky je diagnostikovať predovšetkým prístup jednotlivých žiakov k svojej skupine. Zároveň to umožňuje získať všeobecný popis. Za týmto účelom sa pre každý z troch parametrov zobrazí priemerné skóre (podľa vzorca na výpočet aritmetického priemeru).

Všetky vzdelávacie a rekreačné činnosti materskej školy sa vykonávajú v súlade so základnými zásadami zákona Ruskej federácie „o vzdelávaní“, „predpisov o predškolskej inštitúcii“, Všeobecnej deklarácie ľudských práv a Dohovoru o právach dieťaťa.

V materskej škole „Rozprávka“ je morálna výchova predškolákov prioritou. Vo svojej činnosti riešia učiteľky materských škôl tieto úlohy:

-Budovanie morálneho prístupu a pocitu spolupatričnosti:

k povahe rodnej krajiny;

Úlohy sa realizujú prostredníctvom týchto foriem vzdelávacieho procesu:

-Triedy;

-Pedagogické projekty („Vplyv syntézy umenia na rozvoj osobnosti predškoláka“, „Obraz prírody v hudbe“, „Otvorte dvere do sveta umenia“, „Milovaná krása Ruska“, „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak“, „Rozprávate deťom rozprávku“);

-Majstrovské kurzy;

-Tvorivé združenia učiteľov;

-Aktivita v kruhu („Tvorca krásy“, „Majstrovo dielo sa bojí“, „Jar“, „Fantázia prírody“, „Dotknite sa prírody srdcom“, „Tvoríme, vymýšľame, komponujeme“);

-Voľný čas, zábava;

-Exkurzie;

-Súťaže, výstavy

Materská škola „Skazka“ vedie cieľavedomú prácu v oblasti morálnej výchovy detí prostredníctvom miestnych dejín a múzejnej pedagogiky, hudobných a tvorivých aktivít detí, využívania národno-regionálnej zložky vo vzdelávacom procese, systému opatrení na formovanie zdravého životného prostredia. životný štýl, krúžková práca zameraná na oboznámenie detí s ruskou folklórnou kultúrou.

Počas všetkých rokov práce boli rodičmi našich žiakov sociálnymi partnermi materskej školy v otázkach duchovnej a mravnej výchovy. Na prvom mieste z hľadiska dôležitosti pre rodičov bola predškolská príprava, druhé - fyzický rozvoj, tretie - mentálny rozvoj, štvrté - rozvoj tvorivých schopností, piate - rozvoj sociálnych a komunikačných schopností a iba šieste miesto medzi prioritami výchovu brala morálna a vlastenecká výchova ....

S cieľom aktivovať prácu materskej školy v otázkach mravnej výchovy a povedomia rodičov o priorite vo výchove detí s morálnymi hodnotami vytvorili aktívni členovia rodičovského výboru a správy materskej školy rodinný klub „Škola pre mladých“ Rodičia “. V roku 2013 došlo z iniciatívy členov tohto klubu k jeho reorganizácii a získalo štatút verejnej mládežníckej mestskej organizácie „Škola pre mladých rodičov“.

Členovia mládežníckej verejnej organizácie používajú rôzne modely interakcie medzi rodinou a vzdelávacou inštitúciou. Interakciu rodičov a učiteľov uskutočňujú najmä prostredníctvom: oboznamovania rodičov s pedagogickým procesom; realizácia programu spoločných aktivít detí a rodičov na formovanie základov telesnej kultúry a zdravého životného štýlu; rodinné exkurzie programy miestnej histórie; koncerty pre naše deti, spoločné večierky a športové podujatia; informačné a pedagogické materiály, výstavy detských prác, ktoré umožňujú rodičom oboznámiť sa s metódami a formami výchovnej práce s deťmi v predškolskom zariadení; týždne otvorených dverí pre rodičov; tvorivé správy pedagógov a detí pre rodičov.

Za aktívnej účasti členov Školy pre mladých rodičov sa uskutočnili semináre a okrúhle stoly na tému: „Využívanie výchovného potenciálu rodiny v práci na morálnej a vlasteneckej výchove detí v materskej škole,“ „Úloha rodičov pri formovaní zdravého životného štýlu pre deti “,„ Využitie poézie pri výchove k láske k rodnej zemi “, skupinové a individuálne konzultácie -„ Systém interakcie medzi rodinou a materskou školou v otázkach mravnej výchovy “, „Predchádzanie porušovaniu pri ochrane detí pred rôznymi formami násilia“, „Požiadavky modernej spoločnosti na úroveň vývoja dieťaťa“.

V rámci Týždňa otvorených dverí zoznamujeme rodičov s metódou oboznamovania predškolákov s flórou a faunou Čukotky a stredného Ruska. Za aktívnej účasti Školy pre mladých rodičov sa realizujú detské a rodičovské projekty - literárna a hudobná skladba Texty jari v rámci čitateľskej súťaže, výstava ručných prác z prírodného a odpadového materiálu, Môj rodokmeň, Môj Rodina.

Morálnu výchovu predškolákov si nemožno predstaviť bez oboznámenia sa s pôvodom národnej kultúry ruského ľudu a domorodého obyvateľstva ich rodnej krajiny. Ľudová pedagogika odpradávna stavala základy lásky a úcty k rodnej zemskej sestre, k staršej generácii, k prírode, súcitu s urazenými a slabými. Naši rodičia sú pravidelnými účastníkmi organizovania folklórnych slávností a tematickej zábavy. Za posledné dva roky sa z materskej školy stala tradícia osláv narodenín Čukotky, vianočných sviatkov, rozlúčky so zimou, Maslenitsa. Spolu s úsilím rodičov a učiteľov sa usporiadal festival „Dialóg dvoch kultúr“. Táto udalosť sa dotkla hlbokých pocitov úcty a rovnakého vzájomného prieniku do kultúry dvoch národov, Čukču a Ruska, ľudových tradícií a duchovných hodnôt každého z nich.

V predškolských zariadeniach mesta Anadyr sa po prvýkrát uskutočnilo zaujímavé podujatie na vysokej úrovni: ľadová šou „Naša Bogatyrská moc“, ktorá sa konala v rámci vzdelávacích prác pri príležitosti 1150. výročia narodenia ruskej štátnosti. Účastníkmi súťaže boli deti a rodičia.

Za aktívnej účasti učiteľov a rodičov bola pre deti so zdravotným postihnutím zorganizovaná akcia „Darujte dobre“. Deti so zdravotným postihnutím chodili navštevovať deti iných skupín, hrali sa s deťmi, podieľali sa na spoločnej výrobe hromadných aplikácií a kresieb. Pre deti so zdravotným postihnutím sa konala akcia „Dar priateľovi“. Rodičia spolu so svojimi deťmi zbierali a obdarúvali hračky, knihy, remeslá, sladkosti deťom kompenzačnej skupiny. A záverom tejto spoločnej akcie boli prázdniny pre deti kompenzačnej skupiny a deti bežných skupín „Veselý kolotoč“ so zábavnými hrami, bábkovým predstavením, vystúpeniami rodičov pracujúcich v tanečnom súbore „Atasikun“.

Svet sa neustále komplikuje, rodičia nemajú dostatok času na živú komunikáciu. Preto organizujeme s rodičmi také typy akcií, ktoré sú pre nich zaujímavé a užitočné. Za účelom vytvorenia aktívnej pedagogickej pozície rodičov bolo nevyhnutné zlepšiť netradičnú interakciu s rodinami žiakov. Využívame netradičné formy práce s rodičmi.

S cieľom aktualizovať pozitívne emočné skúsenosti, zvyšovať vzájomnú otvorenosť, rozvíjať schopnosť konštruktívnej interakcie, zmierňovať psycho-emocionálny stres, harmonizovať vzťahy rodič - dieťa a vzťahy rodič - dieťa v materskej škole od roku 2012 skupina detí a rodičov „Sedem- Ya „funguje, v čele Túto skupinu učila psychologička Mayorova M.V., učiteľ a psychológ A.M. Borodina pokračovali v tejto práci. Skupina pravidelne vedie kurzy vo forme školení, ktoré pozostávajú z 8 lekcií: „Narodil som sa!“, „Spoznávajme sa“, „Naučme sa hnevať“, „Efektívna interakcia“, „Pochopte ma“, „ Čarovné dobrodružstvá “,„ Jedna myseľ je dobrá, ale dve sú lepšie “,„ Stopa po pamäti “. Každá hodina obsahuje hry a cvičenia zamerané na sebapoznanie, odhalenie seba, sebaprezentáciu; rozvoj komunikačných schopností; odstránenie psycho-emocionálneho stresu. Skupiny sa tvoria na dobrovoľnej báze, optimálny počet účastníkov v skupine je 10 - 12 osôb.

Účasťou na spoločných aktivitách rodič - dieťa sa rodičia učia konštruktívnej interakcii, majú možnosť pozrieť sa na svoje dieťa zvonku, v neznámej situácii, vidieť modely interakcie v iných rodinách. Uznanie práva dieťaťa na vlastnú voľbu, na svoje vlastné postavenie poskytuje porozumenie v rodine.

Už niekoľko rokov funguje materský klub „Talking to Mom“ ako forma interakcie medzi materskou školou a rodinou.

V roku 2010 je počet detí, ktoré potrebujú logopédiu, 63, zatiaľ čo v roku 2014 je to už 83. Všetky údaje naznačujú, že počet detí s rečovými problémami neklesá. Preto sme v kompetentnej a organizačnej práci na prevenciu porúch reči videli možnosť východiska z tejto situácie. Bolo potrebné nájsť takú formu práce s rodičmi, aby každý mohol dostať logopedickú pomoc. Na základe materskej školy sa uskutočnil monitoring s cieľom identifikovať najpohodlnejšiu formu zjednotenia rodičov. Vzhľadom na výsledky sme zvolili inovatívnu formu zapojenia rodičov do vzdelávacieho procesu.

V roku 2011 na základe materskej školy začal svoju činnosť materský klub „Škola logopéda“ - „Rozprávanie s mamou“ pod vedením učiteľa - logopéda T.V.Trofimenka. Toto je združenie rodičov, ktorí potrebujú kvalifikovanú logopedickú pomoc. Jeho účelom je poskytnúť teoretickú a praktickú pomoc rodičom pri rozvoji reči detí navštevujúcich predškolské zariadenia a pri prevencii porúch reči vrátane malých detí. Klub je ďalšou súčasťou výchovno-vzdelávacieho procesu, v ktorom môžu rodičia získať vedomosti a rozvíjať svoje schopnosti.

„Rozprávanie s mamou“ navštevujú rodičia, ktorí chcú zlepšiť svoju úroveň vo výchove a vzdelávaní detí. Klub detí a rodičov „Rozprávame sa s mamou“.

V rámci klubu sa organizujú príhovory pre deti a rodičov „Oslava správnej reči“, „Stretnutia s knižnými hrdinami“, intelektuálne hry pre každú vekovú skupinu „Malí fajnšmekri“, „V krajine gramatiky“; konzultácie pre rodičov: „Poruchy reči a ich príčiny“, „Tipy pre rodičov s deťmi s poruchami reči“, „Ako rozvíjať sluchové vnímanie u detí“, „Učíme deti rozprávať“, „Výchova a výučba dieťaťa s poruchami reči“ „...

Skutočnosť, že počet rodičov, ktorí sa zúčastňujú na klubových stretnutiach, rastie, je povzbudzujúca. Podľa výsledkov prieskumu medzi rodičmi (rozhovory, dotazníky) sa zistila vysoká miera dopytu po triedach v rečovom klube medzi rodičmi: 85% rodičov vyjadrilo vôľu zúčastniť sa na jeho činnostiach. Počet zúčastnených rodičov, ktorí sa zúčastňujú klubových stretnutí, rastie. Ak v rokoch 2011 - 2012 bola účasť 10 - 11 osôb, potom v rokoch 2012 - 2013 - 18 - 26 osôb. V roku 2014 to bolo 38 ľudí.

Zameraním na program Praleska sme zmenili aj prostredie v materskej škole, čím sme sa podmienky v nej čo najviac priblížili tým domácim. Za týmto účelom boli do života nášho spoločného domova s deťmi zavedené rôzne zvyky:

1.ráno radostných stretnutí (po víkende, choroba);

2.rodinné raňajky (obedy, večere);

.stretávame hostí;

.ísť k priateľom;

.zábavné prázdniny;

.štúdium rodokmeňa (zostavenie rodinného albumu);

Vytvorili sme viacrozmerný denný režim, napríklad „sme sami“ (asistent učiteľa nie je k dispozícii), „máme prázdniny“ (na matiné), „zlé počasie“ (silný dážď alebo snehová búrka), „pozornosť, karanténa“ ! "

Na formovanie morálnych vlastností osobnosti dieťaťa predškolského veku v materskej škole používame nasledujúce metódy:

Konverzácia. Opatrovatelia ich rozhovorom s deťmi povzbudzujú, aby premýšľali a hovorili. Ak im dajú dve alebo tri otázky, dajú ich chlapom najavo. To umožňuje učiteľom pochopiť, čo si deti myslia, čo vedia z vlastnej skúsenosti.

V skupine „Snílkovia“ sa konajú etické rozhovory - sú to plánované, pripravené triedy s deťmi. Napríklad „Z akej rozprávky som?“, Kde sú deti na príklade hrdinov rozprávok utvrdené v predstavách o takých ľudských vlastnostiach, ako sú láskavosť, skromnosť, odvaha, ktoré sa prejavujú v porovnaní s negatívnymi vlastnosťami: krutosť, zlo, zbabelosť a lenivosť.

Približné témy rozhovorov: „Buďte vždy zdvorilí“, „Čo je dobré, čo je zlé a prečo“, „Vaše dobré skutky“, „Ako môžete potešiť svoju matku“, „Čo je priateľstvo?“, „Koho ľudia volajú statočný “atď ...

Čítanie a analýza umeleckých diel, napríklad V.A. Sukhomlinsky. "Prečo Oľga nezobrala kvet?", A. Kuznecovová "Pohádali sme sa", KD Ušinskij "Vedieť čakať", A. Barto "Pomocník". Estetické pozadie pre naše hodiny vytvárajú básne, hádanky, piesne, ktoré sú obsiahnuté tak v hlavnej časti, ako aj v doplnkovej práci s deťmi. Literárny materiál je pri morálnej výchove dieťaťa nepostrádateľný, pretože pre deti je ľahšie hodnotiť správanie a konanie iných ako ich vlastné.

Hra. Je známe, že v predškolskom veku je pre dieťa najbližšou a najrozumiteľnejšou činnosťou hra. Pri práci s deťmi využívame skupinové hry, cvičenia, hry, dramatizácie, hry, rozprávky, hry na hrdinov. Realizujeme nasledujúce hry a cvičenia:

-zamerané na rozvoj schopnosti detí spoznávať seba a ostatných ľudí („Čarovné kamene“, „Láskavé deti“, „Lados“, „Meno seba“, „Čarovné kreslo“, „Dar priateľovi“).

-zamerané na rozvoj emočného povedomia: („Farebná nálada“, „Masky“, „Sme umelci“)

-zamerané na deti, ktoré ovládajú neverbálne komunikačné prostriedky: „Hádajte, kto som“, „Zoo“, „Sochár“, „Nepovieme vám, kde sme boli, ale ukážeme vám, čo sme urobili“).

-zamerané na deti osvojujúce si slovné komunikačné prostriedky: („Darujte kvetinu“, „Ticho“, „Veľký rozhovor“, hra s intonáciami).

Na nadviazanie úzkych kontaktov s rodinou, na zabezpečenie jednoty vo výchove mravnej kultúry, používame nasledujúce metódy:

-všeobecné a skupinové rodičovské stretnutia;

-konzultácie;

-návštevy učiteľa v rodinách jeho žiakov;

-dni otvorených dverí;

-premiestňovanie priečinkov, stojí v rodičovských rohoch skupinových miestností.

S cieľom posúdiť efektívnosť vyvinutého programu morálnej výchovy detí predškolského veku sme uskutočnili experimentálnu štúdiu.

3 Výsledky výskumu

Považovali sme za potrebné vziať do úvahy povahu odpovedí dieťaťa: ich úplnosť, vývoj, dôslednosť (+1 bod - vysvetľujúca reč je úplná, podrobná a konzistentná; +0,5 bodu - odpovede sú nedostatočne úplné alebo nie celkom konzistentné; 0 bodov - dieťa ťažko vysvetľuje situácie a činy).

Po dokončení úlohy 2:

Ak sa predškolák riadi:

A) motívy predchádzania neúspechom, motív plnenia noriem pod kontrolou dospelých, motív uspokojovania osobných túžob a potrieb, potom sa odpoveď odhaduje na 0 bodov;

B) motívy pomoci, empatia pre ostatných; vnútorná potreba dodržiavať morálne normy - odpoveď sa odhaduje na 1 bod;

Používanie noriem správania v reči, pomenovanie morálnych kvalít (1/0 bodu).

Tabuľka 2 Vyhodnotenie výsledkov

Úloha 1 Úloha 2 Úloha 3 Celkové skóre skóre skóre skóre skóre skóre skóre skóre skóre skóre 0-0,5 Nízka 0 Nízka 0 Nízka 0-1,0 Nízka 1-1,5 Priemer 1-2 Priemer - 1,5-4,0 Priemer 2 Vysoká 3 Vysoká 1 Vysoká 4,5- 6 h.

Ako výsledok prieskumu podľa vybranej metódy sme získali údaje zadané v prílohe 1 a na obr. jeden.

Obr. 1. Výsledky diagnostiky úrovne vedomia morálnych noriem kontrolnej skupiny

Pri analýze výsledkov tohto prieskumu si môžeme všimnúť, že ukazovatele kontrolnej skupiny sú nízke. Mnoho otázok nebolo zodpovedaných alebo prevládali motívy vyhýbania sa neúspechom, plnenia noriem pod kontrolou dospelých, uspokojovania osobných túžob a potrieb, čo sa hodnotilo tiež ako 0 bodov. V experimentálnej skupine 10 ľudí iba 2 subjekty preukázali priemernú úroveň vedomia morálnych noriem, zvyšných 8 dospievajúcich detí vykazovalo nízku úroveň vedomia morálnych noriem. Výsledky tohto prieskumu sú zreteľne znázornené na obr. 2.

Výsledky počiatočnej diagnostiky vedomia morálnych noriem experimentálnou skupinou sú uvedené v prílohe 2 a na obr. 2.

Obr. 2. Výsledky diagnostiky úrovne vedomia morálnych noriem experimentálnej skupiny

Analýza údajov ukazuje, že ukazovatele experimentálnej skupiny sú podstatne vyššie. Deti s nízkym indikátorom vývoja morálnych noriem neboli nájdené, tri deti vykazovali vysoké indikátory vývoja morálnych noriem (obr. 2)

V prílohe 1 uvádzame úroveň tvorby morálnych noriem v kontrolnej a experimentálnej skupine

Výsledky diagnostiky podľa metodiky „Štúdium povedomia o morálnych normách u detí vo veku 3 - 15 rokov“ teda ukázali, že úroveň formovania morálnych noriem u detí v experimentálnej skupine je výrazne vyššia

Pri vykonávaní prieskumu v kontrolnej skupine pomocou Gilbukhovej metódy sme získali výsledky uvedené v tabuľke 3.

Tabuľka 3 Výsledky vyšetrenia morálneho vývoja kontrolnej skupiny podľa Gilbukhovej metódy

Č. Názov Ukazovatele podľa blokov / bodov Stupeň spokojnosti Stupeň súdržnosti Stupeň konfliktu 1. Vasily K. 15773. Valeria L. 79133. Samira Z.71394 Vildan K. 95135. Ratmir U.77156. Polina E. 71367. Nastya A . 59138139. Marat M.73 Nadežda M.137910. Lily K.7915

Pri analýze údajov uvedených v tabuľke 3 vidíme, že v kontrolnej skupine významne prevláda miera konfliktu. Takmer všetci predškoláci majú v tejto škále vysoké skóre. U 2 opýtaných prevláda miera spokojnosti, u 2 detí - miera súdržnosti a u 6 dospievajúcich - miera konfliktu. Pri uskutočňovaní prieskumu experimentálnej skupiny pomocou Gilbukhovej metódy sme získali výsledky uvedené v tabuľke 4.

Tabuľka 4 Výsledky vyšetrenia morálneho vývoja experimentálnej skupiny podľa Gilbukhovej metódy

Číslo Názov Ukazovatele po blokoch / bodoch Stupeň spokojnosti Stupeň súdržnosti Stupeň konfliktu 1. Alina P. 151573. Larisa P. 141183. Vladimir A. 71354. Nikolay V. 91535. Olga P. 17756. Marina K. 171367. Anna K. 151978. Taras A. 71579. Boris U.1317910. Elena P.17195

Porovnávacia analýza diagnostických výsledkov kontrolných a experimentálnych skupín pomocou Gilbukhovej metódy ukazuje, že deti z experimentálnej skupiny majú vyššie ukazovatele súdržnosti a spokojnosti, zatiaľ čo miera konfliktu je výrazne nižšia

Uskutočnili sme teda prieskum úrovne morálneho vedomia u predškolákov. Boli získané výsledky naznačujúce, že moderný dospievajúci prežívajú extrémne nízku úroveň rozvoja morálneho vedomia. Na základe experimentu môžeme vyvodiť závery o potrebe pracovať s dospievajúcimi deťmi na formovaní morálnych kvalít a efektívnosti súboru cvičení, úloh a hier na rozvoj povedomia o morálnych normách a morálnych vlastnostiach, ktoré sú uvedené nižšie.

Potvrdila sa tak hypotéza o vyššej úrovni tvorby ukazovateľov morálneho vývoja u detí predškolského veku z experimentálnej skupiny v porovnaní s deťmi z kontrolnej skupiny.

S cieľom oživiť najlepšie tradície mravnej výchovy bol vyvinutý program zameraný na pravoslávne hodnoty. Program zabezpečuje rozvoj regionálnej zložky obsahu duchovnej a mravnej výchovy v štátnych, mestských predškolských vzdelávacích inštitúciách. V regionálnom bloku programu duchovnej a mravnej výchovy a vzdelávania predškolákov je vhodné vyčleniť nasledujúce časti (ich obsah bude vychádzať predovšetkým z regionálnych materiálov):

Naše svätyne.

Naši svätí

Naši hrdinovia

Naše tradície.

Súbežne s rozvojom regionálnej zložky obsahu duchovnej a mravnej výchovy predškolákov sa plánuje vypracovanie usmernení. Metodika práce na duchovnej a mravnej výchove je založená na

spolunažívanie podujatí dospelými a deťmi,

vedenie hodín a voľnočasové aktivity s využitím aktívnych vyučovacích metód,

používanie hier (hranie rolí, réžia, divadlo, didaktika),

vedenie tematických rozhovorov na základe dialógu,

organizácia interaktívnych exkurzií,

používanie ručných prác a všetkých druhov tvorivých umeleckých aktivít detí rovnakého veku a rôznych vekových skupín,

používanie technických učebných pomôcok,

príprava rodinných dovoleniek, voľnočasových aktivít, charitatívnych akcií.

Predpokladá sa možnosť schválenia nariadenia o predškolskej vzdelávacej inštitúcii s etnokultúrnou zložkou vzdelávania na regionálnej úrovni. Je možné udeliť štatút predškolskej vzdelávacej inštitúcie s etnokultúrnou ruskou zložkou vzdelávania mnohým materským a vzdelávacím inštitúciám regiónu a realizovať v nich duchovnú a morálnu výchovu z etnokultúrneho hľadiska.

Úlohy štátnej, obecnej vzdelávacej inštitúcie, ktorá získala štatút predškolskej vzdelávacej inštitúcie s etnokultúrnou ruskou zložkou vzdelávania, sú:

-formovanie životného štýlu predškolskej inštitúcie v súlade s duchovnými a morálnymi tradíciami ruského ľudu, tradíciami pravoslávnej pedagogiky,

-priorita duchovná, mravná, vlastenecká, národná výchova detí,

-podpora rozvoja počiatkov historického vedomia, občianskeho vedomia, pocitu príslušnosti ku kultúre, historickej minulosti vlasti, vedomého úctivého postoja k ruskej svätosti a ruským svätyniam u detí,

-zameranie obsahu vzdelávania na dôkladné štúdium základov národnej kultúry, národných dejín (predovšetkým kultúry a histórie svojho regiónu);

-orientácia na oboznámenie predškolákov s ruskou literatúrou v celej jej rozmanitosti, s ľudovým umením, tradičnými (predovšetkým pre tento región) vyšívaním.

Fungovanie predškolskej výchovno-vzdelávacej inštitúcie s etnokultúrnou zložkou vzdelávania, ako aj uskutočňovanie duchovnej a mravnej výchovy v štátnych a mestských materských školách si vyžaduje ďalšiu výchovnú a metodickú prácu so všetkými zamestnancami predškolskej vzdelávacej inštitúcie, ako aj vzdelávanie rodičia žiakov o tradičnom vzdelávaní ako spôsob prenosu hodnotovo významných v kultúre, rodinnom živote a vzdelávacích inštitúciách.

Zabezpečenie dobudovania a implementácie duchovnej a morálnej zložky v systéme základného a všeobecného stredného školstva pre deti a dorast v regióne.

Hlavné úlohy duchovnej a mravnej výchovy detí a dorastu v základnej škole sú

-vytvorenie priaznivých podmienok pre formovanie ucelenej hierarchickej duchovnej a morálnej osobnosti dieťaťa,

-pomoc pri formovaní holistického pravoslávneho svetonázoru u detí a dospievajúcich,

-formovanie hierarchie hodnotového systému,

-rozvoj aktívneho morálneho a kultúrneho vedomia a morálneho správania detí,

-výchova k občianstvu, vlastenectvo, iné morálne cítenie, morálne postavenie, morálny charakter študentov,

-duchovná a morálna prevencia rozvoja zlozvykov, naočkovanie duchovnej a morálnej imunity detí a dospievajúcich.

Systém duchovnej a mravnej výchovy a osvety zahŕňa príslušné štátne a obecné inštitúcie, verejné organizácie, regulačnú a duchovnú a morálnu základňu výchovných, vzdelávacích a masovýchovných aktivít, ako aj súbor konkrétnych opatrení pre duchovnú a mravnú výchovu. predškolských detí.

Systém duchovnej a mravnej výchovy a osvety pokrýva všetky stupne vzdelávacej činnosti, počnúc rodinou, vzdelávacími inštitúciami, pracovnými a inými kolektívmi a končiac najvyššími orgánmi regiónu. Zahŕňa organizovanie podujatí duchovného a morálneho zamerania na regionálnej a obecnej úrovni v jednotlivých tímoch, ako aj uskutočňovanie individuálnych vzdelávacích prác s jednou osobou.

Rodina zaujíma popredné miesto v systéme duchovnej a mravnej výchovy. Rodina ako jednotka spoločnosti nesie v sebe tradície, zvyky a tradície tejto spoločnosti. Proces duchovnej a mravnej výchovy jednotlivca sa začína v rodine, ktorá ďalej pokračuje vo výchovno-vzdelávacích prácach, vojenských kolektívoch, kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách, vo verejných organizáciách.

V systéme duchovnej a mravnej výchovy je najdôležitejšou zložkou masová práca, organizovaná a priebežne vykonávaná štátnymi orgánmi za aktívnej účasti médií, zástupcov vedeckých a tvorivých zväzov, veteránov, mládeže a iných verejných organizácií , Ruská pravoslávna cirkev a ďalšie tradičné spovede.

Systém duchovnej a mravnej výchovy nemôže zostať nezmenený. Jeho zmena a vývoj je spôsobená jednak dosiahnutím primárnych úloh systému duchovnej a mravnej výchovy, jednak zmenami prebiehajúcimi v hospodárskej, politickej, sociálnej a ďalších sférach Ruskej federácie ako celku.

Normatívna a právna podpora duchovnej a morálnej výchovy zahŕňa zlepšenie regulačného rámca a určovanie spoločenského a právneho stavu duchovnej a morálnej výchovy, úlohy, miesta, úloh, funkcií vládnych orgánov, každého rezortu, organizácií ako zložiek jednotného systému. duchovnej a mravnej výchovy s prihliadnutím na ich špecifiká. Regulačná podpora zahŕňa:

-príprava a prijímanie legislatívnych aktov o vytvorení systému duchovnej a mravnej výchovy obyvateľstva v regióne;

-uzatváranie dohôd o spolupráci a rozvoji programu spoločných akcií regionálnych výkonných orgánov, orgánov školstva, zdravotníctva a kultúry;

-vykonávanie sociologického výskumu problémov duchovného a morálneho života obyvateľov regiónu;

-vytvorenie skupiny na skúšanie vzdelávacích a vzdelávacích programov a učebných materiálov o duchovnej a mravnej výchove;

-analýza a zovšeobecnenie skúseností s duchovnou a morálnou výchovou v tejto oblasti;

-vytvorenie výskumných laboratórií zaoberajúcich sa problémami duchovnej a mravnej výchovy v regióne;

-vývoj a realizácia vzdelávacích a vzdelávacích programov na formovanie stabilných stereotypov zdravého životného štýlu u detí, mládeže a bežnej populácie.

Softvérová a organizačná a metodická podpora spočíva v zásadnom vývoji komplexu vzdelávacích a špeciálnych programov, metód organizácie a riadenia duchovnej a mravnej výchovy, využívania celej škály pedagogických foriem a prostriedkov s prihliadnutím na charakteristiky konkrétnej kategórie. obyvateľstva; vývoj a zdokonaľovanie foriem a metód vzdelávania uskutočňovaných správami a oddeleniami, vzdelávacími inštitúciami a verejnými organizáciami; zovšeobecňovanie výsledkov vzdelávacieho a metodického vývoja, informovanie zástupcov vzdelávacieho systému, organizátorov hromadnej duchovnej a morálnej práce o novinkách v tejto oblasti; pravidelné publikovanie príslušnej literatúry týkajúcej sa tejto oblasti činnosti s prihliadnutím na pokročilé domáce a zahraničné pedagogické skúsenosti; preskúmanie humanitárnych a vzdelávacích programov. Predpokladá:

-zostavenie súboru návrhov na integráciu duchovnej a morálnej zložky do humanitárnych programov pôsobiacich na regionálnej úrovni a vykonávanie týchto návrhov;

-vytvorenie základných experimentálnych pracovísk v liečebných a pedagogických inštitúciách regiónu, ako aj prednáškových sál pre rodičov, „materských škôl“, „rodinných obývacích izieb“;

-príprava, tvorba a distribúcia kníh a tlačených materiálov duchovného a morálneho obsahu;

-vytváranie knižníc pre rodičov vo vzdelávacích inštitúciách, v rodinných kluboch, združeniach, nedeľných školách, šírenie najlepších skúseností z rodinnej výchovy v regionálnych masmédiách;

-vytváranie ortodoxne orientovaných rodičovských verejných združení, rodinných klubov;

Informačno-výchovná a kultúrna a výchovná podpora duchovnej a mravnej výchovy - presadzovanie duchovných a morálnych hodnôt ako najdôležitejších hodnôt vo vedomí a pocitoch obyvateľov regiónu; aktívne využívanie prvkov duchovnej a mravnej výchovy v médiách pri prekonávaní prevládajúcich stereotypov a negatívnych komplexov; pôsobenie proti všetkým pokusom o diskreditáciu, znehodnotenie duchovných a morálnych hodnôt v médiách, literatúre a umení; cieľavedomé a tvorivé využitie pozitívnych možností duchovných a morálnych myšlienok v procese uskutočňovania vzdelávacích aktivít so všetkými kategóriami mladšej generácie za aktívnej účasti príslušných spoločenských a štátnych inštitúcií, najmä rezortov školstva a vedy, kultúry, mládeže záležitosti, zdravotníctvo, sociálna ochrana obyvateľstva, oblasť telesnej kultúry a športu.

Predpokladá sa:

-vypracovanie podprogramov a odporúčaní na posilnenie vlasteneckej, duchovnej a morálnej orientácie miestnych masmédií;

-organizácia stálych okruhov zameraných na duchovnú a morálnu výchovu a osvetu v médiách;

-organizácia a usporadúvanie Dní pravoslávnej kultúry v regióne;

-organizácia práce pravoslávnej posluchárne v rámci Dní pravoslávnej kultúry;

-organizovanie verejných čítaní o základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi;

-vedenie charitatívnych hodín v inštitúciách všeobecného, stredného, špecializovaného, vysokoškolského a ďalšieho vzdelávania;

-tvorba videofilmu o duchovnom obrodení regiónu;

-získavanie knižničných fondov s literatúrou v národných jazykoch;

-tvorba vzdelávacích programov televízneho a rozhlasového vysielania zameraných na rozvoj duchovnosti mladej generácie;

-tvorba regionálnych novín v osobitných tematických okruhoch, ktoré vzdelávajú vlastenecké, duchovné a morálne kvality obyvateľstva;

-rozvoj aktivít a organizácie práce na potlačenie šírenia fajčenia, alkoholizmu, drogových závislostí, sexuálnej promiskuity medzi deťmi, dospievajúcimi a mládežou.

Vedecko-teoretická a vedecko-metodická podpora znamená organizáciu výskumu v oblasti duchovnej a mravnej výchovy a využitie ich výsledkov v praktických činnostiach; vypracovanie smerníc pre formovanie a rozvoj duchovnej a morálnej osobnosti; obohatenie obsahu duchovnej a mravnej výchovy prostredníctvom začlenenia kultúrnych, historických, etických a iných zložiek na základe najdôležitejších úspechov v oblasti spoločenských a humanitných vied; vedecké zdôvodnenie spôsobov oboznamovania obyvateľstva, najmä mladšej generácie, s duchovnými a morálnymi hodnotami, s ich duchovným rozvojom. To znamená:

-vytváranie vedeckých tímov na preskúmanie a revíziu programov duchovnej a mravnej výchovy v predškolských vzdelávacích inštitúciách, stredných školách, inštitúciách ďalšieho vzdelávania, stredných odborných učilištiach, univerzitách;

-výber a hodnotenie stupňa uplatniteľnosti existujúcich programov duchovnej a mravnej výchovy pre predškolské zariadenia, stredné školy, ďalšie, stredné odborné a vysoké školy na úrovni regiónu;

-tvorba experimentálnych miest na testovanie nových foriem a metód pedagogickej činnosti v otázkach duchovnej a mravnej výchovy;

-organizácia práce na integrácii duchovnej a mravnej zložky do obsahu vzdelávacích programov pre rôzne metódy a akademické disciplíny;

-tvorba vedeckých a metodických odporúčaní a projektov vizuálnych pomôcok o duchovnej a mravnej výchove pre rôzne stupne vzdelávacieho systému;

-vedenie série orientačných vedeckých a praktických seminárov o duchovnej a morálnej výchove pre vedúcich vzdelávacích inštitúcií, neustále konzultácie, stretnutia vedeckých a metodických združení a otvorené podujatia o duchovnej a morálnej výchove pre odborníkov rôznych úrovní;

-dohľad nad prácou na duchovnej a mravnej výchove a výučbe v predškolských vzdelávacích inštitúciách, školách, inštitúciách doplnkového vzdelávania;

-usporiadanie regionálnej vedeckej a praktickej konferencie o duchovnej a morálnej výchove v systéme stredného odborného a vysokoškolského vzdelávania;

-vypracovanie predpisov a usporiadanie súťaží študentských prác školákov, vedeckých prác študentov a mladých vedcov regiónu na duchovné a morálne témy;

-vypracovanie programov a usmernení pre prácu v oblasti miestnej histórie v oblasti turistov a exkurzií s prihliadnutím na vekové charakteristiky vnímania duchovného a morálneho obsahu študentmi;

-organizácia a usporadúvanie regionálnych súťaží a olympiád „Poznáš svoju rodnú zem?“;

-vypracovanie podprogramu na vykonávanie voľnočasových aktivít mládeže duchovného a morálneho charakteru (prázdniny, púte, výlety, exkurzie);

-vytvorenie regionálnej púte mládeže a služieb práce;

-vývoj a testovanie kontrolných a diagnostických materiálov na zisťovanie úrovne duchovnej a mravnej výchovy absolventov predškolských vzdelávacích inštitúcií, stredných škôl, inštitúcií systému ďalšieho vzdelávania a pod.

Koordináciu aktivít na implementáciu programu vykonáva medzirezortná regionálna komisia, ktorá zabezpečuje kontrolu nad cieleným využívaním finančných zdrojov, prerokúva predložené návrhy na spresnenie zoznamu programových aktivít a načasovania ich realizácie.

Hlavnými realizátormi programu sú výkonné orgány regiónu, regionálny odbor školstva, regionálny odbor kultúry, regionálny odbor zdravotníctva, Diecézna správa Ruskej pravoslávnej cirkvi, vedecké, vzdelávacie a metodické inštitúcie Európskej únie. regiónu.

Hlavní realizátori vypracúvajú podprogramy s vymedzením konkrétnej práce, nevyhnutnými nákladmi na každú akciu a zdrojmi ich financovania; organizovať a uskutočňovať konkurenčný výber vykonávateľov prác na implementácii podprogramov, určovať zdroje financovania podprogramov a zabezpečovať ich implementáciu.

-obnova pamiatok duchovnej kultúry a regionálnych svätýň,

-zvyšovanie prestíže a zvyšovanie autority regionálneho vzdelávacieho systému,

-posilnenie inštitútov rodiny, oživenie a zachovanie duchovných a morálnych tradícií rodinnej výchovy v regióne,

-rozvoj systému odbornej prípravy a ďalšieho vzdelávania pedagogických zamestnancov na regionálnej úrovni.

Záver

Morálna výchova je cieľavedomý proces oboznamovania detí s morálnymi hodnotami ľudstva a konkrétnej spoločnosti.

Pre modernú etapu vývoja našej spoločnosti je charakteristické prebudenie záujmu o problémy morálneho obrodenia Ruska, obrodenia tradícií ruského ľudu, jeho kultúrneho a duchovného dedičstva a morálnych základov ruskej kultúry. Osobitný záujem o problémy morálnej formácie jednotlivca sa zaznamenáva nielen zo strany štátu, ale aj zo strany ruskej pravoslávnej cirkvi. Aktívne sa pokračuje v hľadaní nových spôsobov oživenia morálneho jadra ruského ľudu, berúc do úvahy dlhé obdobie oslabenia pozornosti tejto najdôležitejšej súčasti integrálneho vzdelávacieho procesu.

Inštitút vzdelávania vždy zachovával pedagogické tradície založené na vysokých hodnotách a ideáloch. Pre nás je hlavnou vecou identifikácia historických a pedagogických tradícií, ich koreňov, znakov implementácie a úlohy v moderných kultúrnych a pedagogických podmienkach. Obsahová stránka tradícií slúži ako základ pre ich implementáciu do vzdelávacích aktivít moderných vzdelávacích inštitúcií. Zároveň sa vytvárajú pedagogické podmienky pre úspešnosť výchovného procesu založeného na tradíciách. V moderných podmienkach existuje proces prehodnocovania, uchovávania a obohacovania týchto tradícií hľadaním nových hodnotovo-sémantických postojov, obsahových zmien a foriem, ktoré zodpovedajú skutočnému životu.

Ľudová pedagogika je prirodzený proces, neoddeliteľnou súčasťou života ľudí. To najlepšie, čo sa nachádza v duchovných pokladoch ľudí, je uložené v ich pedagogickej kultúre. Najdôležitejšie pri výchove ľudí je to, čo zaisťuje prirodzenú, rozmanitú a bohatú komunikáciu generácie.

Ľudová pedagogika umožňuje deťom včasné začlenenie do pedagogického procesu - výchova, sebavzdelávanie, vzájomná výchova, poskytuje vzdelaným maximálnu samostatnosť.

Je možné tvrdiť, že ruský vzdelávací systém, ruská pedagogika boli obsiahnuté v myšlienkach humanizmu, spočívajúcich v obavách o duchovný rast jednotlivca, o jeho morálne zdokonalenie. Rád by som vyjadril želanie, aby sa určité zaujímavé záujmové myšlienky aj dnes začlenili do vzdelávacieho systému.

Proces morálneho vývoja detí predškolského veku má svoju vlastnú dynamiku. U dieťaťa predškolského veku sa morálne predstavy a zručnosti vyznačujú tým, že sa u neho začínajú formovať počiatočné morálne úsudky a hodnotenia. Predškolák začína chápať, čo je to morálna norma, a formuje k nej svoj postoj, ale nie vždy zaisťuje, aby sa dodržiavala pri jeho konaní.

Formovanie morálnych predstáv a zručností detí v predškolskom veku sa vyznačuje skutočnosťou, že:

-formujú sa morálne súdy a hodnotenia;

-utvára sa počiatočné chápanie spoločenského významu morálnej normy;

-zvyšuje sa účinnosť morálnych myšlienok;

-vzniká vedomá morálka, to znamená, že správanie dieťaťa začína určovať morálna norma.

Ďalšie kroky závisia od mravnej výchovy v materskej škole a v rodine, formuje sa vzhľad osobnosti človeka. Morálna výchova v mladšej skupine materských škôl Morálna výchova určuje charakter a systém hodnôt. V modernom svete sa učitelia opäť snažia pochopiť, ako deťom vštepovať morálne hodnoty. Koniec koncov, obrovské množstvo informácií, ktoré padajú na dieťa prakticky z kolísky, s najväčšou pravdepodobnosťou prispieva k erózii všeobecne prijatých morálnych noriem. Mravná výchova v materskej škole je obzvlášť dôležitá, pretože práve v tomto veku je dieťa obzvlášť náchylné na asimiláciu morálnych požiadaviek a noriem.

Výchova k morálke sa najefektívnejšie uskutočňuje iba v rámci holistického pedagogického procesu, ktorý zodpovedá normám morálky, organizácii života žiaka s prihliadnutím na vek a individuálne charakteristiky. Výsledkom holistického pedagogického procesu je formovanie morálne zrelej osobnosti v prepojení jej vedomia, morálneho svedomia, pocitov, vôle, schopností a návykov.

Metódy mravnej výchovy detí predškolského veku sa uplatňujú vzájomne, komplexne a nie izolovane od seba. Vek detí a hlavná vzdelávacia úloha slúžia ako základ pre výber metód používaných komplexne (napríklad: vysvetlenie + cvičenia + povzbudenie atď.).

Druhá kapitola predstavuje experimentálne štúdium morálnych predstáv u detí predškolského veku.

V GBOU SOSH č. 1978 je prioritou morálna výchova materských škôl „Solnyshko“. Vo svojej činnosti riešia učiteľky materských škôl tieto úlohy:

-Výchova k mravnému a estetickému cíteniu;

-Formovanie základných základov osobnosti;

-Budovanie morálneho prístupu a pocitu spolupatričnosti

domov, rodina, škôlka, mesto, krajina;

kultúrneho dedičstva svojich obyvateľov;

k povahe rodnej krajiny;

-Vytváranie podmienok, ktoré zabezpečia emočnú pohodu každého dieťaťa;

-Poskytovanie obohateného umeleckého a estetického, kognitívneho rozvoja s identifikáciou raného nadania.

Základ našej práce s deťmi na mravnej výchove vychádzal z myšlienky V.A. Sukhomlinského. Predstava, že uvedenie dieťaťa do sveta medziľudských vzťahov je jednou z dôležitých úloh výchovy osobnosti dieťaťa predškolského veku. Deti musia byť naučené žiť medzi ľuďmi, formovať v nich určité psychologické vlastnosti (pozornosť, vôľa, emócie) a komunikačné schopnosti.

Zavedením programu Praleska, osobnostne orientovaného modelu komunikácie s deťmi, do praxe sme dospeli k záveru: je potrebné začať zmeny u seba so zameraním na motto: „Každý pedagóg je psychológ“. Za týmto účelom bola zorganizovaná „Psychologická prednášková sála“, na ktorej sa diskutovalo o zvláštnostiach vývoja dieťaťa, uskutočnili sa špeciálne školenia, ktoré učiteľa pripravili na partnerstvo so žiakmi.

S cieľom posúdiť efektívnosť vyvinutého programu morálnej výchovy detí predškolského veku sme uskutočnili experimentálnu štúdiu.

V našej práci sme považovali za správne uskutočniť štúdiu morálnej sféry založenú na použití nasledujúcich metód:

1. Komplexná metodológia „Štúdium povedomia o morálnych normách u detí vo veku 3 - 15 rokov.“

Boli vybrané dve skupiny detí:

Experimentálna skupina - 10 detí, ktorých morálna výchova bola organizovaná podľa nového programu

Kontrolná skupina - 10 detí.

Uskutočnili sme prieskum úrovne morálneho vedomia u predškolákov. Boli získané výsledky naznačujúce, že moderný dospievajúci prežívajú extrémne nízku úroveň rozvoja morálneho vedomia. Na základe experimentu môžeme vyvodiť závery o potrebe pracovať s dospievajúcimi deťmi na formovaní morálnych kvalít a efektívnosti súboru cvičení, úloh a hier na rozvoj povedomia o morálnych normách a morálnych vlastnostiach, ktoré sú uvedené nižšie.

Potvrdila sa tak hypotéza o vyššej úrovni tvorby ukazovateľov morálneho vývoja u detí predškolského veku z experimentálnej skupiny v porovnaní s deťmi z kontrolnej skupiny.

Mechanizmus implementácie programu je daný jeho oficiálnym regionálnym statusom a zohľadňuje formy a metódy duchovného a morálneho vzdelávania a výchovy v regióne, ktoré sa doteraz vyvinuli, a trendy regionálneho rozvoja.

V dôsledku implementácie programu

-zvyšovanie úrovne formovania mravných pocitov, mravného postavenia, mravného charakteru a mravného správania u žiakov a študentov vzdelávacích inštitúcií kraja,

-zníženie závažnosti duchovnej a morálnej krízy v regióne,

-obnova pamiatok duchovnej kultúry a regionálnych svätýň.

Zoznam použitej literatúry

1. Akmambetov G.G. Problém morálneho vývoja jednotlivca - Alma-Ata, Akmambetov G.G. Problém morálneho vývoja jednotlivca - Alma-Ata, 2009 - s. 82.

2. Antipin N. A. Inovácie a vzdelávanie / N. A. Antipin // Svetový rozhľad a metodologické problémy vývoja filozofie vzdelávania pre XXI. Storočie: zborník článkov. materiály konf. Séria sympózií, č. 29. - SPb. : Vydavateľstvo Petrohradskej filozofickej spoločnosti, 2003. - S. 1527.

3. Balandina L.L. Vlastnosti osobnosti dieťaťa v závislosti od konfigurácie rodiny: dizertačná práca kandidáta na psychologické vedy / L.L. Balandin. - Perm, 2009.

Balandina L.L. Psychologické črty študentov stredných škôl z slobodných a veľkých rodín / L.L. Balandina // Bulletin PSPU. Ser. 1, Psychológia. - 2012. - č. 1/2.

Baller E.A. Kontinuita vo vývoji kultúry. - Moskva: Nauka, 1969 - 294 s.

A.A. Batura Tradícia ako filozofická a kultúrna kategória a jej sociálno-adaptívne funkcie: dis. ... Cand. filozof. vedy. - Krasnodar, 2002.

Veľký vysvetľujúci psychologický slovník / Arthur Reber. T. 2 (P-Z): Per. z angličtiny - M., 2000. - 560 s.

Bronnikov, S. A. Využitie myšlienok ľudovej pedagogiky v modernej škole všeobecného vzdelávania // Ľudová pedagogika - základ výchovy. Abstrakty správ. vedecká a praktická. konf. S. A. Bronnikov - Kazaň, 1991.

R.B.Venderovskaya Tradície ako axiologický problém v dejinách školstva / R.B. Venderovskaya. // Axiologické aspekty historického a pedagogického zdôvodnenia, stratégia národného vzdelávania. - M .: Education, 1994 .-- S. 29.

Vernadsky V.I. Odrazy prírodovedca. Vedecké myslenie ako planetárny jav (kniha druhá) / V. I. Vernadsky. - M .: Politizdat, 1977. - S. 73.

Vershinin S.E. Život je nádej: úvod do filozofie Ernsta Blocha / S.E. Vershinin. - Jekaterinburg, 2001. - S. 128.

Volkov G.N. Ethnopedagogy / G.N. Volkov. - M., 1999. - 376 s.

Vygotsky L.S. Pedagogická psychológia. - M.: Pedagogika, 2010

Dal, V. Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka: T. 1-4. T. 4: C-V. - M., 1994. - 864 s.

Dumitrashko T.A. Vlastnosti vzdelávania: prehľad zahraničných skúseností. M., 2009

16. Ermakova E. Kurz morálnej výchovy „Etika“. // Verejné vzdelávanie. 2009. Číslo 9-10.

17. Ibragimov G.I. Využitie ľudovej pedagogiky pri zdokonaľovaní foriem a metód výučby. // Ľudová pedagogika je základom vzdelávania. Abstrakty správ. vedecká a praktická. konf. / G.I. Ibragimov. - Kazaň, 1993. - 125 s.

18. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu. Pedagogický slovník: Pre študentov vysokých škôl. a streda štúdium. inštitúcie. - M., 2000. - 176 s.

19. Kondrykinskaya L.A. Triedy vlastivednej výchovy v materskej škole. - M.: TC Sphere, 2010.

20. Kondrykinskaya L.A., Vostrukhina T.N. Pre predškolákov o obrancoch vlasti. - M.: TC Sphere, 2009

21. Koncepcia modernizácie ruského vzdelávania na obdobie do roku 2010.

Korshunova N.L. Socioprakticheskie aspekty inovatívnych pedagogických myšlienok / N.L. Korshunova // Pedagogika. - 2002. - č. 10. - str. 12.

Kulturológia. XX storočie: slovník. - SPb., 1997 .-- S. 630.

Lednev B.C. Obsah vzdelávania: podstata, štruktúra, vyhliadky [Text] / V.S. Lednev. - M.: Vyššia škola, 1991. - 224 s.

Makarenko, A.S. Vybrané diela: v 3 zväzkoch / Redakčná rada: N.D. Yarmachenko (predseda) a ďalší - vyd. 2.., Rev. a pridať. - Kyjev, 1985. zväzok 3. - 592 s.

A. P. Modestov Úžasní pracovníci vedy a techniky / A.P. Modestov. - M .: Vydavateľstvo ASSNAT, 1927.

27. Nemov R.S. Psychológia. V troch knihách. Kniha. 1.: Všeobecné základy psychológie. / R.S. Nemov - M.: Vlados, 2009 - 436s.

28. Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch / Filozofický ústav RAS, národná spoločnosť. - vedecký. fond; vedecké-vyd. rada: pre. V.S. Stepin, podpredsedovia: A.A. Guseinov, G.Yu. Semichin, uch. sek. A.P. Ogurtsov. - M., 2001. - 605 s.

29. Morálna výchova osobnosti študenta / Red. Koldunova Ya.I. - Kaluga, 1969 - 126 s.

30. Morálny vývin mladšieho študenta v procese vzdelávania / Red. I.A. Kairova, O.S. Bogdanova - M.: Pedagogika, 1979- 461s.

31. Ozhegov S.I. Vysvetľovací slovník ruského jazyka / S. I. Ozhegov. - M .: Yaz, 2001. - S. 763.

32. Pedagogika / Red. Yu.K. Babansky - M.: Education, 1983 - 384s.

33. Pedagogický encyklopedický slovník. / Ch. vyd. B. M. Bim-Bad. - M.: Veľká ruská encyklopédia, 2002. - 144 s.

34. Pigrov K.S. Inovácie a vzdelávanie / KS Pigrov // Svetové vyhliadky a metodologické problémy rozvoja filozofie vzdelávania pre XXI. Storočie: zborník článkov. materiály konf. Séria sympózií, č. 29. - SPb. : Vydavateľstvo Petrohradskej filozofickej spoločnosti, 2003. - S. 1115.

35. Pirliev, K. Progresívne tradície ľudovej pedagogiky v modernom vzdelávaní školákov / K. Pirliev: autor. diss. ... doktr. ped. vedy. - M., 1991.-36 s.

T.F.Pozdina Sociálno-kultúrny prístup a pravoslávna pedagogická tradícia: reflexie učiteľa-praktika // I Medziregionálna vedecko-praktická konferencia „Modelovanie sociálno-kultúrneho systémového vývoja vzdelávacej inštitúcie v kontexte formovania duchovnej a morálnej kultúry spoločnosti. Projekt budúceho dedičstva (16. - 18. februára 2009). Zber materiálov / Celkom. vyd. A.Yu. Solovyova, S.Yu. Milyaeva, O. M. Potapovskaja, Ya.S. Migdisov. M., 2009.S. 50-52; Potapovskaja O.M.

Polishchuk, V.I. Kulturológia: učebnica. - M., 1978 .-- 446 s.

38. A. I. Polovinkin. Pravoslávna duchovná kultúra / A.I. Polovinkin. - M.: Vydavateľstvo VLADOS-PRESS, 2003 .-- 352 s.

39 Potashnik M.M. Manažment rozvoja školy. Časť 1. / M.M. Potashnik. - M .: Nová škola, 1995 - S. 106.

40. Potsukova T.A. Vplyv tradícií na inovačné procesy vo vzdelávaní (koniec XIX. - začiatok XX. Storočia): autor. dis. ... Cand. ped. nauk / T.A. Potsukov. - Novosibirsk, 1978 - 203 s.

A. I. Prigogín Inovácie: stimuly a prekážky (spoločenské problémy inovácií) / A.I. Prigogín. - M.: Politizdat, 1989. - S. 33 - 59.

42. Rakhimov A.Z. Úloha mravnej výchovy pri formovaní osobnosti. // Triedny učiteľ. 2011. č.6.

43. Rutenberg V.I. Starožitné dedičstvo v kultúre renesancie / V.I. Rutenberg // So. články Akadémie vied ZSSR, Vedeckej rady pre východ. mieru. kultúra / Otv. vyd. V A. Rutenberg. - M .: Nauka, 1978. - S. 285.

44. Satir V. Ako budovať seba a svoju rodinu. M., 2013

45 Sacharova I.E. Bikultúrne celoživotné vzdelávanie ako faktor osobného rozvoja predškolákov a základných škôl: autor. diss. ... Cand. ped. vedy / I.E. Sacharov. - Novosibirsk, 2002. - 145 s.

46. Skatkin M.N. Základy obsahu vzdelávania na sovietskej škole [Text] / M.N. Skatkin // Foundations of Didactics / vyd. B.P. Esipova. - M., 1967 .-- S. 67-98.

Slobodskoy V.I. Inovatívne procesy v pedagogickom vzdelávaní v zahraničí a v Rusku / V.I. Slobodskoy, T.A. Kostyukov // Vzdelávanie na Sibíri. - 1996. - č. 1. - S. 178.

Slovník ruského jazyka: v 4 zväzkoch / ZSSR Akadémia vied, Ruský ústav. jazyk; vyd. A.P. Evgenieva. - 2. vydanie, Rev. a pridať. - M., 1981-1984. T. 4.S-Z. 1984 - 794 s.

Moderný slovník cudzích slov. - M .: Nová škola, 1993 .-- S. 238.

Stolyarenko L.D., Stolyarenko V.E., Samygin S.I. Kulturológia: učebnica. - M., 2004. - 352 s.

51. Strezhneva T.V. Sprievodca štúdiom pre kurz „Etika“. - Minsk: MITSO, 2013. - 80 s.

52. Ushinsky KD .. Morálny a pedagogický význam návykov. M., 2007

53. Filozofia vzdelávania pre XXI. Storočie [Text]: zborník článkov. Čl. / vyd. komp. N.N. Pakhomov, Yu.B. Tuptalov. - M.: Logos, 1992. - 207 s.

54. Filozofický encyklopedický slovník. - M., 1997. - 576 s.

Filozofické a psychologické problémy rozvoja vzdelávania [Text] / ed. V.V. Davydov. - M.: Pedagogika, 1981 .-- 176 s.

56. Kharlamov I.F. Pedagogika. - Mn., 2009. - S.329.84

57. Khomeriki O.G. Rozvoj školy ako inovačný proces / O.G. Khomerinki, M.M. Potashnik, A.V. Lorentsov. - M .: Nová škola, 1994. - S. 61.

58. Čiževskij A.L. Na brehu vesmíru. Roky priateľstva s Tsiolkovským. Spomienky / A.L. Čiževskij. - M., 1995 .-- S. 60, 189-190.

Schedrovitsky P.G. Eseje o koncepcii celoživotného vzdelávania [Text] / P.G. Shchedrovitsky // Eseje o filozofii vzdelávania. - M., 1993 .-- S. 10-33.

Estetika: slovník. / Pod súčtom. vyd. A.A. Beljajev [a ďalší]. - M.: Education, 1989 .-- S. 445.

Yakovets Yu.V. Epochálne inovácie XXI. Storočia / Yu.V. Jakovcov. - M.: Economics, 2004 .-- S. 9-1

Príloha 1

Výsledky primárnej diagnostiky vedomia morálnych noriem kontrolnou skupinou

Č. Meno1234∑Zhoda Úplnosť ABC Názov 1.Vasily K. 00.500000.53.Valeria L..000.50000.53. Samira Z.00100014.Vildan K..10.500000.55. Ratmir U.10.500000.56.Polina E .0.5010001,57. Nastya A..00100018. Marat M. 0000.5000.59. Nadežda M. 0,5000000.510. Lilia K. 10.500001.5

Dodatok 2

Výsledky primárnej diagnostiky vedomia morálnych noriem experimentálnou skupinou

Č. Meno 1234 Korešpondencia Úplnosť názvu ABC 1. Alina P. 0,50 500 5012,53. Larisa P. 100 500 5133. Vladimir A. 10 5 100 50 50 53,5. Nikolay V. 10 5 100 5145 . Olga P. 10,50,50,50,5146. Marina K. 0,5110114,57. Anna K. 11101158. Taras A. 0,510,50,5114,59 Boris U 0,5110,50,50,5410 Elena P. 10,51 10,514