Svi znaju što znači riječ "tolerancija". A prijevod, zapravo, nije potreban. Da, od latinskog je to "tolerancija", pa što? A i svima je sve jasno. Čak se postavlja pitanje: "Zašto uopće uvoditi dodatnu riječ u jezik?" Logično je kada popune praznu nišu. Nema pojma – nema riječi u jeziku. Pojavljuje se novi fenomen – pojavljuje se riječ koja ga definira. Ako je fenomen došao iz druge kulture, logično je da će definicija biti odatle. Ali ako u ruskoj govornoj stvarnosti nije bilo televizora ili kompjutera, onda je postojala tolerancija! Pa zašto nova riječ?

Tolerancija nije tolerancija

Poanta je da se semantički riječi "tolerancija" i "tolerancija" dosta razlikuju. "Izdržati" na ruskom znači "prevladati neke neugodne senzacije". “Ne sviđa mi se, ali toleriram. Činim se u nevolji ”- ovako možete prenijeti osjećaje osobe koja pokazuje toleranciju.

Tolerancija je sasvim druga stvar. To nije prevladavanje vlastite nesklonosti i iritacije (iako su to, naravno, prvi koraci prema istinskoj toleranciji). Uzimanje tuđih tradicija, tuđeg načina života zdravo za gotovo, jasno shvaćanje da su svi ljudi različiti i da imaju puno pravo biti takvi - to je ono što znači riječ "tolerancija".

Tolerantna osoba samo sebe prisiljava da trpi postojanje tuđih tradicija, tuđeg načina života. Tolerantna osoba sve to doživljava kao jedini mogući poredak stvari. Fraza "svi smo jednaki, mi smo jedno" je pogrešna. Istina je da smo svi različiti – to je norma.

Naši i drugi

Prije nego što govorimo o tome što je tolerancija u međuetničkim odnosima, vrijedi se sjetiti da se u određenoj fazi razvoja svako pleme nazivalo jednostavno i nepretenciozno - "ljudi". Odnosno, evo nas, okupljenih oko vatre, - ljudi. A tko još tumara, to se još treba odgonetnuti. Pa što ako dvije noge, dvije ruke i jedna glava? Možda je ovaj majmun tako ćelav? Nikad ne znaš. Govori nerazumljivo, ne poštuje naše bogove, ne voli naše vođe. Ne izgleda kao muškarac, oh, ne izgleda kao ...

Rimska riječ za "barbare" je zvuk nerazgovijetnog mrmljanja. "Var-var-var-var". Shuffle ne shvaća. Evo nas, Rimljani – ljudi, pravi ljudi, govorimo jasno, na latinskom. A ovi... barbari, jednom riječju. I ili će postati normalni ljudi - govorit će latinski i priznati primat Rima, ili ...

Vjerojatno su i Huni imali odgovarajuću bazu dokaza, izgrađenu na istom principu.

Ljudi smo mi i oni koji su nam slični. A svi ostali su autsajderi, na koje ne vrijedi nikakva etika. Tako su nastajale nacije i međunacionalni odnosi mnogo, mnogo stotina godina. Postupno se širio krug "ljudi". Mi i naši susjedi. Mi i naši saveznici. Jesmo li kršćani ili smo judaisti. Mi smo bijelci. Ali uvijek je bilo onih koji su bili izvan kruga, izvan granica. Ljudi druge nacije, druge vjere, druge boje kože. Ne tako. Ostalo.

Transformacija slike svijeta

S jedne strane, to je još uvijek pozitivan trend. Ako se krug “prijatelja” širi, to znači da kultura međunacionalnih odnosa, iako polako, raste. Ako ekstrapoliramo, možemo doći do zaključka da će svi jednog dana postati “svoji”, a mjesto loših i stranaca zauzeti, recimo, vanzemaljci. Ili inteligentni dupini, nije važno.

S druge strane, ovo je jako, jako loše. Jer tendencije jasno pokazuju da ljudima treba netko drugi, baš kao i antiteza svojima. Trebate nekoga protiv koga ćete biti prijatelji, zaboravljajući na male razlike zbog velikih.

O tome što je tolerancija u međunacionalnim odnosima počeli su razmišljati ne tako davno. Jednostavno zato što je i u 19. stoljeću ropstvo bilo vrlo česta pojava, a Aboridžini Australije nisu uzeti u obzir u popisu stanovništva sve do 1967. godine, čime su isključeni iz broja građana. Uz rijetke iznimke, Židovi u Ruskom Carstvu nisu imali pravo napustiti Pale naseljenosti sve do 1917., a sukob u Irskoj, koji se uglavnom temeljio na kulturnim i vjerskim proturječnostima, postojao je već desetljećima, sada se rasplamsavajući, a zatim umirajući van. Stoga je dosadašnja međunarodna diplomacija, naravno, bila dosta tolerantna u okvirima profesionalizma, odnosno diplomatske. Ali to ni na koji način nije značilo da je zadaća države bila odgajati tolerantne građane. Odsutnost rata je već mir, a da li se temelji na dobronamjernim osjećajima prema susjedu ili jednostavno na spoznaji uzaludnosti oružanog sukoba nije toliko važno.

Zašto je tolerancija postala nužnost?

Pošteno radi, treba napomenuti da se u dvadesetom stoljeću pojavila potreba za tolerancijom. Prije toga, stanovnici jedne zemlje uglavnom su bili kulturni monolit. Britanci su Britanci, Francuzi su Francuzi, Japanci su Japanci. Stranaca - pogana, stranaca, došljaka - dakako, bilo je posvuda, ali ih je bilo malo. Etnička tolerancija nije bila od velike važnosti samo zato što su oni kojima je trebala biti usmjerena bila iznimno mala skupina. Dakle, nitko ne mari za slučajeve gripe dok ne izbije epidemija.

Tek dvadeseto stoljeće, aktivnom migracijskom politikom, beskrajnim ratovima koji su doveli do masovnih raseljavanja, natjeralo je ljude na razmišljanje o toleranciji. I, naravno, Drugi svjetski rat koji je svima jasno pokazao na čemu se temelji dominacija jednog naroda i međunacionalni odnosi. Točnije, dvadeseto stoljeće omogućilo je da se situacija ne sagleda sa strane bijelca, zaodjenutog teretom odgovornosti, nego sa strane "drugorazrednog primjerka", podložnog ili poboljšanju ili uništenju. Jasnoća je bila izuzetna. Fašizam je sve lako uvjerio da su rasne ili vjerske predrasude loše, a međuetnička tolerancija dobra. Jer nitko ne jamči da onaj tko je upravo bio u ulozi većine s pravom i moći neće odjednom ispasti manjina sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

Međunarodni zakon

U dvadesetom stoljeću naglo se smanjio broj ljudi koji ne razumiju što je tolerancija u međunacionalnim odnosima. Postala je alternativa vjerskoj, rasnoj, etničkoj i svakoj drugoj toleranciji. Sposobnost da se strana kultura, strane tradicije shvaćaju zdravo za gotovo, da im se prilagodi, postala je, u određenom smislu, jamstvo opstanka. Jer dvadeseto stoljeće nije deseto, a automatsko oružje i eksplozivi odavno su zamijenili mač i bodež.

Ta jednakost, o kojoj filozofi govore stoljećima, konačno je upisana u zakonodavstvo. potpisan 1948., po prvi put je uzajamno poštovanje postalo obvezno, a ne dobrovoljno. Preambula Povelje UN-a i UNESCO-ova Deklaracija o načelima tolerancije iz 1995. daju definicije koje artikuliraju temeljna načela tolerancije. Oni se svode na prilično jednostavnu tvrdnju: svi članovi civilnog društva imaju pravo biti različiti, a zadaća države je pravo osigurati.

Nedostatak tolerancije na djelu

Kao posljedica toga, sve države potpisnice moraju donijeti zakone za takve standarde ponašanja. To se odnosi kako na norme kaznenog i upravnog prava, u kojima bi trebala biti propisana odgovornost za povredu tuđih prava i sloboda, tako i na propise obrazovne ili kulturne sfere. Država ne bi trebala samo kažnjavati one koji žele ograničiti druge u svom nacionalnom, kulturnom ili vjerskom samoizražavanju, nego i poticati toleranciju i poštovanje u ljudima, te ih svim raspoloživim sredstvima usaditi u društvo.

S ove točke gledišta, tradicija korištenja sumnjivog izraza "osoba kavkaske nacionalnosti", koja se ukorijenila u ruskim medijima, izravno je kršenje normi međuetničke tolerancije. Krajnje je netočno identificirati kriminalce na temelju njihove navodne nacionalnosti u situaciji kada to nema veze s corpus delicti. Tim više ako se nigdje ne čuju “osobe slavenske nacionalnosti”, “osobe njemačko-romaničke nacionalnosti”, “osobe latinske nacionalnosti”. Ako sve gore navedene definicije čak i zvuče apsurdno, smiješno i apsurdno, zašto je onda "osoba kavkaske nacionalnosti" postala norma? Doista, na taj se način stabilna udruga jednostavno fiksira u glavama ljudi: rodom s Kavkaza potencijalni je kriminalac. I nije važno što je Kavkaz velik i višenacionalan, što je stanovništvo ovog teritorija raznoliko i brojno. Tamo, kao i drugdje, ima kriminalaca, ali tamo, kao i drugdje, ima nemjerljivo više pristojnih ljudi. Lako je stvoriti stereotip, ali teško uništiti. Međuetnički odnosi u Rusiji uvelike pate od takvih nepromišljenih izjava medijskih ljudi.

Bratski narodi više nisu isti i bratski

Upravo s takvim manifestacijama formiranja javnog mnijenja treba se boriti zakonodavstvo zemalja koje su ratificirale međunarodne akte u ovoj oblasti. Dostavljanje informacija u tisku i na televiziji, nastava u školama, razna događanja posvećena promicanju tolerancije i međusobnog poštovanja - sve to treba kontrolirati država. Alternativa je, nažalost, tužna. Građansko ogorčenje, sukobi, rast ksenofobičnih osjećaja u društvu - vrlo je teško nositi se s takvim manifestacijama. Lakše ih je odmah spriječiti. Država mora formirati javno mnijenje, a onda će se pojaviti nove tradicije i norme ponašanja koje će potajno određivati ​​postupke građana. Da, zločini motivirani etničkom ili rasnom netolerancijom gotovo su neizbježno zlo. Ali ako su zločinci suočeni s općom osudom i prijezirom, to je jedna stvar. Ali ako naiđu na prešutno razumijevanje i odobravanje, u ekstremnim slučajevima, ravnodušnost je potpuno drugačija...

Nažalost, trenutno međuetnički odnosi u Rusiji daleko su od bezoblačnih. Ranije, u vrijeme višenacionalnog SSSR-a, mehanizam državne propagande radio je upravo na poticanju međusobnog poštovanja, a naglasak je bio na činjenici da su, bez obzira na nacionalnost, svi građani jedne velike zemlje. Sada je, nažalost, naglo pala razina tolerancije prema predstavnicima drugih naroda, jer se ovom aspektu odgoja pridaje malo pažnje. No, međuetničke razlike u medijima su prilično oštro naglašene. I ostaje nam samo nadati se da će se situacija uskoro promijeniti na bolje.

Nije sve tako ružičasto

Pošteno radi, valja napomenuti da ideal međusobnog poštovanja i razumijevanja, kojem teži moderna kulturna zajednica, ima i prilično neugodne nuspojave. Tolerancija je, naravno, divna. Tako je i kršćanski neotpor. Možete okretati svoje obraze na neodređeno vrijeme ako je to u skladu s načelima i moralnim uvjerenjima. Ali nitko ne jamči da će neotpor ostati živ. Jer njegov sustav moralnih vrijednosti uključuje humanizam, ljubav prema bližnjemu i uvjerenje u univerzalnu jednakost. Ali tko je rekao da će ta načela dijeliti protivnik? Velike su šanse da će se osobi koja se ne opire prvo dati dobro lice u lice, a zatim jednostavno gurnuti u stranu. On neće nikoga uvjeriti i neće nikoga preodgojiti - jednostavno zato što će se takvo ponašanje predstavnika druge kulture smatrati ne iznimnom ljepotom duše, već banalnom slabošću. "Tolerancija" je pojam koji nije univerzalan i ne univerzalno percipiran na pozitivan način. Za mnoge je to nedostatak volje, kukavičluk, nepostojanje krutih moralnih načela za koja se vrijedi boriti. Kao rezultat toga, nastaje situacija kada samo jedna strana pokazuje toleranciju i toleranciju. Ali drugi aktivno provodi vlastita pravila igre.

Tolerancija i šovinizam

Suvremena Europa suočena je sa sličnim problemom. Veliki broj migranata s muslimanskog istoka i iz Afrike doveo je do značajnih kulturnih pomaka. Sami doseljenici uopće ne teže asimilaciji, što je sasvim razumljivo. Žive kako su nekad živjeli, kako misle da je ispravno. A tolerantni Europljani ih, naravno, ne mogu prisiliti - uostalom, time se krše prava pojedinca. Čini se da je ponašanje potpuno ispravno. No, je li moguće uskladiti međunacionalne odnose u situaciji kada dijaloga u biti nema? Postoji monolog jedne od strana, one koja ne želi čuti tuđe argumente niti ih razumjeti.

Već sada se mnogi Europljani žale da pridošlice ne samo da se ne žele ponašati "na europski način". Traže da se starosjedioci pridržavaju normi i tradicije stare domovine. Odnosno, tolerantni Europljani ne mogu nametnuti svoje norme i pravila, ali netolerantni posjetitelji mogu! I nameću se! Jer njihova kultura takvo ponašanje smatra jedinim mogućim i ispravnim. A jedini način za promjenu takvih tradicija je ograničavanje prava i sloboda, prisilna asimilacija, što je nespojivo s filozofijom međusobnog poštovanja i slobode pojedinca. Evo paradoksa. Primjere tolerancije ove vrste prilično točno opisuje djetinjasta šala “prvo ćemo pojesti tvoje, a onda svako svoje”.

Tolerancija nije jednaka servilnosti

Nažalost, posljedica ove situacije je sve veća popularnost fašističkih pokreta. Želja za zaštitom, očuvanjem svoje kulture, zaštitom od tuđeg grubog uplitanja tjera neke Europljane da oštro osjete vlastiti nacionalni identitet. A to se već izlijeva u oblike koji su daleko od civiliziranih.

Možemo reći da je val koji je u posljednje vrijeme zahvatio Europu u određenom smislu posljedica prevelike tolerancije. Jer u jednom trenutku ljudi zaborave što je tolerancija u međunacionalnim odnosima i prestanu je razlikovati od servilnosti. Uzajamno poštovanje je samo obostrano. Ne postoji jednostrano međusobno poštovanje. A ako jedan od naroda ne želi računati s tradicijama i normama drugog, onda ne može biti govora ni o kakvoj toleranciji. Ako se ta činjenica zanemari, sukobi su neizbježni. I bit će puno ozbiljniji – jednostavno zato što će nastati izvan zakonskih okvira. Oživljavanje ekstremističkih fašističkih pokreta u Europi kao simetričan odgovor na kulturnu neravnotežu uzrokovanu velikim brojem novopridošlica to jasno dokazuje. Kao i svaka, čak i najdivnija i najhumanija mjera, tolerancija je dobra samo u razumnim granicama. Predoziranje pretvara lijek u otrov.

U razdoblju aktivnog formiranja civilnog društva, tema tolerancije postaje aktualna i dobiva posebno značenje, posebice u Rusiji, koja je oduvijek bila multinacionalna, multikonfesionalna zemlja raznolike kulture. Za modernu Rusiju pitanja kao što je poštovanje ljudskih prava su otvorena i akutna; nacionalna tolerancija i vjerska tolerancija.

Tolerancija, kao višeznačna pojava, proučava se u sociologiji, filozofiji, psihologiji i politologiji. U kontekstu političke filozofije, tolerancija se pojavljuje kao važno etičko načelo doktrine liberalizma koja je u osnovi modernog građanskog društva. Osim toga, načelo tolerancije je glavna ideja takve političke institucije kao što je parlament; a također, s etičke i pravne točke gledišta, načelo tolerancije čini moderni koncept ljudskih prava.

Razmotrimo koji čimbenici utječu na razinu tolerancije u modernoj Rusiji, koristeći primjer takve regije kao što je regija Tula.

Povijesno gledano, regija Tula je multinacionalna regija, ali ogromnu većinu stanovništva čine Rusi. Prema podacima Tulaoblstata, od 1.534.147 ljudi uzetih u obzir u studiji, većina Rusa živi u regiji (1.462.184 osobe); Ukrajinci (15027); Armenci (9145); Tatari (7878); Azerbejdžanci (5629); Cigani (4043); Bjelorusi (3645); Nijemci (2718). Vrlo je važno uzeti u obzir sljedeću činjenicu: među navedenim nacionalnim skupinama samo su Rusi otvoreno naveli svoju nacionalnost (95 posto ispitanika); djelomično - Ukrajinci, Armenci i Tatari (po 1 posto ispitanika). Podaci o većini stanovništva koji su odbili navesti svoju nacionalnu pripadnost dobiveni su iz administrativnih izvora.

Za to postoje dva moguća objašnjenja. Prvi je da se građani drugih nacionalnosti aktivno asimiliraju u rusku kulturu, već dugo žive u regiji. No, s druge strane, to može biti i dokaz niske međunacionalne tolerancije, koja ljude tjera da skrivaju svoje podrijetlo, nazivajući se Rusima.

Međuetnički sukobi, koji se temelje na nedostatku tolerancije sukobljenih strana, mogu biti izazvani čimbenikom kao što je etnosocijalna stratifikacija - konsolidacija prestižnih i društveno značajnih aktivnosti za određene nacionalnosti. To je izravno naznačeno u "Konceptu sigurnosti" grada Tule, usvojenom još 2001. (priloženo odluci Gradske dume Tule od 23.05.2001 N 52/938, odjeljak 3). No, navedeni podaci o etničkom sastavu regije pokazuju da su etničke skupine prilično male, pa čak i izbjegavaju vlastiti nacionalni identitet. S druge strane, vjerojatnije je da će izbiti potencijalni sukobi s predstavnicima muslimanskih zajednica: u regiji Tula živi oko 100.000 muslimana, od kojih su većina Tatari, koji su najkohezivnija etnička skupina. Prevencija mogućih sukoba sastoji se u podizanju kulture međunacionalne tolerancije, u čemu značajnu ulogu mogu imati nacionalna i kulturna udruženja. U regiji Tula postoje sljedeća nacionalna i kulturna udruženja:

1. Regionalni ogranak Tula Federalne nacionalno-kulturne autonomije Azerbejdžanaca Rusije (TRO FNKA AZEROSS)

2. Javna organizacija Tula Regionalni židovski dobrotvorni centar "Milosrđe"

3. Židovska nacionalno-kulturna autonomija Tulske oblasti

4. Tulska regionalna njemačka nacionalno-kulturna autonomija

5. Regionalna javna organizacija Tula "Armenski kulturni centar" Krunk "(" Ždral ")

6. Neprofitno partnerstvo "Dagestan Diaspora"

7. Tula regionalni ogranak Sveruske javne organizacije "Savez Gruzijaca u Rusiji"

8. Gradska javna organizacija Tula "Vijetnamska zajednica"

9. Gradska javna organizacija Tula "Gruzijska zajednica"

Netolerantni odnos lokalnog stanovništva prema građanima druge nacionalnosti često ovisi o njihovoj uključenosti u kriminalne radnje. Mišljenja vlasti i stanovništva u Tulskoj regiji, u tom smislu, poklapaju se: porast broja zločina povezan je s povećanjem broja ilegalnih migranata na području regije. Guverner

V.S. Gruzdev je zatražio od policijskog vodstva da obrati pažnju na problem kriminala u migrantskom okruženju, a također je naložio šefu odjela za razvoj lokalne samouprave uprave regije Tula Vladimiru Lazutkinu da hitno osigura kontakte svih Tula dijasporama i zajednicama. Da bismo razumjeli koliko je ta opasnost stvarna, okrenimo se statistici.

Tako je u regiji, prema statistici siječanj-rujan 2011. godine, protok migranata značajno povećan: u odnosu na isto razdoblje 2010. porast migranata iznosio je 15,7 posto. Uglavnom, radi se o migrantima iz zemalja bivšeg ZND-a (koji su postali 10,4 posto više nego u

2010.).

Prema podacima Odjela za unutarnje poslove Tulske regije, na području regije u 2011. godini povećan je broj zločina koje su počinili migranti: za 21 kazneno djelo u odnosu na prethodnu godinu. S druge strane, prema istim podacima, lokalno stanovništvo počelo se tolerantnije odnositi prema migrantima: u godinu dana počinjeno je 26 kaznenih djela nad strancima, što je 9 manje nego 2010. godine.

Unatoč činjenici da problem međunacionalne tolerancije u Tulskoj regiji nije tako akutan kao u nekim drugim regijama, uz sprječavanje mogućih prekršaja, vlasti nastoje voditi politiku poticanja tolerancije. Na primjer, Odbor za sport i politiku za mlade regije Tula razvio je tečaj obuke "Formiranje stavova tolerantne svijesti u okruženju mladih", koji je osmišljen za obuku čelnika i zaposlenika federalnih, regionalnih i općinskih vlasti koje provode državnu i općinsku mladež. politika. Cilj ovog kolegija je izraditi informacijsko-mrežni projekt tehnološkog kompleksa tolerancije, koji će koristiti kako teorijska znanstvena dostignuća koja se tiču ​​problema tolerancije, tako i praktične projekte za razvoj tolerantne svijesti (pravni savjeti i sudska zaštita žrtava nasilja). diskriminacija; volonterske kampanje na razini regija i općina s ciljem "minimiziranja razlika" između glavnog dijela društva i društvenih manjina; informativno pozicioniranje i savjetovanje (promicanje tolerantnog ponašanja); uvođenje dodatnih informacija o problemu i mehanizmima njegovog mogućeg rješenje u masovnu svijest, aktivna rasprava na internetu). Posebno mjesto u okviru društveno-političkih projekata tolerancije zauzimaju programi međusobne prilagodbe migranata i "autohtonog" stanovništva na temelju kognitivnog ("prepoznavanje" međusobnog) i emocionalno-bihevioralnog pristupa.

Na primjeru regije Tula možemo zaključiti da je formiranje kulture međuetničke tolerancije u Rusiji izravno povezano sa specifičnostima svake regije, pri čijoj analizi treba obratiti pozornost na sljedeće čimbenike:

1. Nacionalni sastav stanovništva regije

2. Nacionalna identifikacija stanovništva

3. Prisutnost i stupanj kohezije nacionalnih zajednica

4. Razina međuetničke napetosti

5. Razina etnosocijalne stratifikacije

6. Dinamika migracijskih tokova

7. Stopa kriminala među migrantima

8. Prisutnost međuetničkih sukoba

Svaki sukob lakše je spriječiti nego eliminirati postojeći, stoga je optimalna prevencija međunacionalnih sukoba njegovati toleranciju, znanje, razumijevanje i poštovanje druge kulture.

Dakle, koncept međuetničke tolerancije povezuje se i s idejama građanske jednakosti i s idejom očuvanja nacionalnog identiteta. U modernoj Rusiji obrazovanje i formiranje tolerancije treba graditi uzimajući u obzir političke, kulturne, društvene i nacionalne karakteristike. Načelo tolerancije najvažniji je čimbenik koji ujedinjuje i oblikuje civilno društvo.

Međuetnička tolerancija je uvjerenja i prakse ponašanja temeljene na idejama jednakih prava za sve ljude, bez obzira na njihov etnički ili nacionalni identitet. Problemi međuetničke tolerancije među najhitnijim su u suvremenom svijetu. O sličnim pitanjima raspravlja se iu odnosu na nacionalizam i rasizam kao manifestacije netolerancije prema drugima.

Počnimo s činjenicom da ne postoji jedinstven znanstveni pristup definiciji pojmova "etnos", "nacija", "rasa". Oslanjamo se na sociološki pristup u kojem je etnos zajednica, društvena skupina čiji članovi vjeruju da ih ujedinjuje zajednički jezik, porijeklo (stvarno ili percipirano), teritorij (moderni ili povijesni), kultura, uključujući religiju, stil odijevanja i ukrasa. Često se spominje kao psihološki znak: osjećaj povezanosti između svojim vlastitim. Međutim, svi ovi znakovi nisu apsolutni. Dakle, istim jezikom često govore ljudi koji se identificiraju s različitim etničkim skupinama. Teritorij koji bilo koja etnička skupina povezuje sa svojim podrijetlom nikada nije zatvoren za boravak predstavnika drugih etničkih skupina. Specifičnost određene etničke kulture još je manje podložna jasnoj definiciji i razgraničenju od drugih kultura. Prema modernoj sociologiji, sve su etničke razlike potpuno stečene, unatoč činjenici da mnogi predstavnici jedne ili druge etničke skupine vjeruju da ih ujedinjuju neke "prirodne", "prirodne" kvalitete. Ne smatraju svi ljudi potrebnim identificirati se s određenom etničkom grupom. Ponekad je to teško, jer među rođacima ima predstavnika različitih etničkih skupina.

Nacija je pojam povezan s etnosom, ali mu nije istovjetan. Kada se govori o nastanku nacije, gore navedenim objedinjujućim obilježjima etnosa pridodaju se gospodarske i trgovačke veze, a što je najvažnije, nastanak vlastite države. Nacija - društvo politički i ekonomski ujedinjeno unutar granica države, u pravilu, etnički heterogeno.

Pojava etničkih skupina pripisuje se dalekoj prošlosti, nacionalnih država - Novom vremenu. Nema svaki etnos svoju državu, u isto vrijeme danas praktički nema monoetničkih država i o naciji se govori kao o građanskoj zajednici: o skupini ljudi koji su građani jedne države.

Nacionalizam - ideologija i politika čije vrijednosti proklamiraju lojalnost svom narodu, djelovanje za dobrobit vlastitog naroda, bez obzira na društvene i kulturne razlike unutar nacije. Radikalni nacionalisti često izjavljuju svoju netrpeljivost prema drugi etnički, vjerski, kulturološki negiraju različitost unutar jednog naroda. Pristaše umjerenog nacionalizma osuđuju manifestacije netrpeljivosti prema drugim nacijama, etničkim skupinama, kulturama, zalažu se za priznavanje raznolikog jedinstva nacije i solidarnost s drugim narodima.

Rasa je još manje definiran pojam od etničke pripadnosti. Dijelimo stajalište poznatog sociologa Anthonyja Giddensa: fizičke razlike u boji kože ili drugim karakteristikama obično se nazivaju rasnim. Mnoge pseudoznanstvene teorije bile su posvećene opravdavanju koncepta rase, a te su teorije imale veliki utjecaj na masovnu svijest. Temelje se na traženju suovisnosti izgleda osobe i njegovih bioloških karakteristika. Broj utrka različitih autora varirao je od četiri do pet do tri desetke. Međutim, ove teorije nisu našle pravu potvrdu, prije svega, zbog velikog broja pronađenih izuzetaka i nedosljednosti. Primjerice, takozvani "negroidni" izljev određivao je tamna koža, ali njegove nijanse imaju vrlo velike gradacije, a kovrčava ili valovita, tamna ili svijetla kosa kod osoba tamne puti potpuno pobija svaku jasnu "rasnu" klasifikaciju. Drugo, razvoj genetike opovrgnuo je teoriju o postojanju nekoliko linija rasnog razvoja naših antropoidnih predaka. Znanstvenik koji provodi test krvi za određenu osobu ne može pouzdano utvrditi je li uzorak uzet od predstavnika "negroidne", "bijele" ili "mongoloidne" rase. Treće, genetska raznolikost unutar onih populacijskih skupina koje imaju slične vanjske karakteristike nije inferiorna međugrupnoj raznolikosti. E. Giddens ističe da su na temelju tih znanstvenih podataka mnogi biolozi, antropolozi i sociolozi došli do zaključka da teorija rasnih razlika nije našla uvjerljivu potvrdu.

Fizičke razlike među ljudima, od kojih su neke naslijeđene, često uzrokuju društvenu diskriminaciju. Posljedično, rasizam je lažna korelacija fizičkih, vanjskih karakteristika pojedinca s navodno urođenim osobinama njegovog karaktera ili ponašanja. R a - s i s t - onaj koji vjeruje u biološko objašnjenje superiornosti ili inferiornosti nekih ljudi nad drugima. Takve su percepcije, u pravilu, osmišljene da opravdaju ekonomsku i društvenu diskriminaciju: ljudi s krivom bojom kože ili vrstom kulture guraju se u najnepovoljnije ekonomske pozicije, u neprestižna područja rada.

Dakle, rasa, etnička pripadnost, nacija su varijante imaginarnih zajednica. Od toga najveću sigurnost ima nacija kao zajednica, u korelaciji s državnim granicama, zakonima države, njezinim gospodarstvom i politikom.

Za mnoge ljude je njihov etnički identitet od velike važnosti, a ti stavovi zaslužuju poštovanje i toleranciju. Danas je fenomen etničke pripadnosti postao važan u cijelom svijetu. Početkom 1960-ih. u svijetu je bilo oko 800-900 politički prepoznatljivih etničkih skupina. Sada ih je više od 3000 i žive na području 180 država.

Natalia Khrycheva
Članak "Odgoj međunacionalne tolerancije"

U suvremenom svijetu, raspon globalnih problema koji se trebaju rješavati brzo se širi. Jedan od gorućih problema svjetske zajednice je netolerancija uzrokovana osobnom, nacionalnom ili vjerskom ohološću, neprijateljskim stavovima i mišljenjima koja se razlikuju od njihovih.

« Tolerancija je to ono što omogućuje postizanje mira vodi od kulture rata do kulture mira."

U najširem smislu, riječ « tolerancija» - znači tolerancija prema tuđim mišljenjima o postupcima, sposobnost da se prema njima postupa bez iritacije. U tom smislu tolerancija je rijetka osobina. Tolerantan osoba poštuje uvjerenja drugih, ne pokušavajući dokazati svoje isključivo pravo.

Cilj odgoj tolerancije – odgoj u mlađoj generaciji, potrebe i spremnost za konstruktivan utjecaj na ljude i skupine ljudi, bez obzira na njihovu nacionalnu, društvenu i vjersku pripadnost, poglede, svjetonazor, stilove mišljenja i ponašanja.

Postizanje ovog cilja moguće je rješavanjem konkretnih problema, koji su spojeni u dva međusobno povezana bloka:

1. Odgoj kod djece i adolescenata mir, prihvaćanje i razumijevanje drugih ljudi, sposobnost pozitivne interakcije s njima u te svrhe:

Formiranje negativnog stava prema nasilju i agresiji u bilo kojem obliku;

Formiranje poštovanja i priznanja za sebe i za ljude, za njihovu kulturu;

Razvoj sposobnosti da međuetnički i međuvjerski utjecaj;

Razvoj sposobnosti da tolerantan komunikacija s konstruktivnom interakcijom i predstavnicima društva, bez obzira na njihovu pripadnost i svjetonazor;

Formiranje sposobnosti definiranja granica tolerancija.

2. Stvaranje tolerantan okruženje u društvu i obrazovanju. Naime:

Prevencija terorizma, ekstremizma i agresije u društvu;

Humanizacija postojećeg odnosa odraslih i djece, obrazovnog sustava i obrazovanje;

Uključivanje i reforma obrazovanja vodećih ideja pedagogije i tolerancija;

Reforma sustava izobrazbe budućih učitelja za poticanje tolerancije kod djece i adolescenata.

Hitnost problema tolerancija je povezana s da su danas vrijednosti i načela nužna za zajednički opstanak i slobodan razvoj stavljena u prvi plan, to je ono što omogućuje postizanje mira i vodi od kulture rata do kulture mira. To je mir, tolerancija prema etničkim, vjerskim, političkim, međuljudskim razlikama, priznavanje mogućnosti ravnopravnog postojanja. "Ostalo".

Tolerancija Je li ljudska vrlina, umijeće življenja u svijetu različitih ljudi i ideja, sposobnost da se imaju prava i slobode, a da se pritom ne krše prava i slobode drugih ljudi. U isto vrijeme, tolerancija nije ustupak, snishodljivost, životna pozicija utemeljena na prepoznavanju nečeg drugog.

Problem tolerancija se može pripisati obrazovnom problemu... Problem kulture komunikacije jedan je od najakutnijih u školi, ali iu društvu u cjelini. Savršeno razumijevanje da smo svi različiti i što je potrebno percipirati drugu osobu kakva jest, ne ponašamo se uvijek korektno i adekvatno. Važno je da budemo tolerantni jedni prema drugima, što je jako teško.

Tolerancija u novom tisućljeću – način ljudskog opstanka, uvjet za skladne odnose u društvu.

Danas postoji potreba njegovanje kulture tolerancije od prvih dana treninga.

Formiranje međunacionalnih tolerancija je složen i prilično dugotrajan proces pokrivajući cijelo vrijeme u školi. Određen stav prema ljudima različitih nacionalnih kultura kod djece koja odrastaju u multikulturalnom okruženju nastaje ne samo kao rezultat promatranja svakodnevne komunikacije njihovih roditelja. U proizvodnim djelatnostima, ali i zbog činjenice da žive u istoj kući, u istoj ulici, zajedno sudjeluju u pripremi i provođenju blagdana zajedničkih za sve.

obrazovne Rad u ovom smjeru treba započeti već u osnovnim razredima, jer su upravo u osnovnoškolskoj dobi psihološki preduvjeti za formiranje tolerancija kao osobine ličnosti. To uključuje svijest o njihovoj etničkoj pripadnosti i razumijevanje etničkih razlika. Osim toga, u osnovnoškolskoj dobi ne dolazi samo do sistematizacije znanja o drugim narodima i kulturama, već se postavlja i odnos prema njima.

Definitivna uloga u sustavu formiranja međuetničkih tolerancija, pripada izvannastavnom i izvannastavnom radu, jer pruža široke mogućnosti za neformalnu komunikaciju između učenika i nastavnika te među sobom. Istodobno, školarci imaju priliku pokazati svoju individualnost. Gledanje filmova i televizijskih filmova, slušanje glazbe, posjećivanje izložbi, narodnih kazališta. Kreativni krugovi, kazališne i koreografske udruge učenika, školske večeri doprinose obogaćivanju umjetničkog i životnog iskustva, razvoju kreativne aktivnosti učenika u pojedinim vrstama njihove nacionalne umjetnosti i umjetnosti drugih naroda koji žive u blizini. Sve vam to omogućuje organiziranje odgoj djece u duhu međunacionalnih tolerancije i kulture mira.

No, za uspješno rješavanje ovog problema moraju biti ispunjeni određeni pedagoški uvjeti.

To uključuje sljedeće:

Obogaćivanje pogleda informacijama o kulturi, povijesti, vrijednostima svog i drugih naroda;

Stvaranje povoljne psihološke klime za pozitivnu komunikaciju djece različitih etničkih skupina;

Uključivanje djece različitih nacionalnosti u zajedničke kognitivne i praktične aktivnosti.

Svijetu smo poznati po svojim tolerancija, međunacionalni sklad i dijalog. Sve veći mirovni potencijal naše zemlje treba i dalje pažljivo čuvati i razvijati.

Na temelju obilježja republike – njezine otvorenosti, pluraliteta kultura i etničkih skupina, obrazovne institucije bi trebale postati mjesto gdje se mladi ljudi upoznaju s univerzalnim vrijednostima i kulturnom raznolikošću, obrazovanje visok moral i domoljublje, gdje mladi ljudi uče suživot jedni s drugima bez gubitka etničkog identiteta.

Povezane publikacije:

Poticanje tolerancije kod djece s teškoćama u inkluzivnom obrazovanju (radno iskustvo) Budući da je suvremeni svijet ponekad okrutan, okrutna postaju i djeca. Problem poticanja tolerancije kod djece s teškoćama u razvoju.

Formiranje međunacionalne tolerancije kod djece predškolske dobi u kontekstu multikulturalnog odgoja Formiranje međunacionalne tolerancije kod djece predškolske dobi u multikulturalnom odgojno-obrazovnom prostoru Živimo.

Sažetak sata pripremne grupe "Paraolimpijske igre" (odgoj tolerancije) Pregled odgojno-obrazovnih aktivnosti za poticanje tolerancije prema osobama s invaliditetom u pripremnoj skupini za školu.

Odgoj tolerancije kod djece predškolske dobi Savjetovanje za učitelja Tema: "Problem odgoja o toleranciji kod djece predškolske dobi." Humanizacija je jedna od vodećih ideja modernizacije.

Roditeljski sastanak u starijoj skupini "Njegovanje tolerancije kod djece starijeg predškolskog uzrasta prema djeci drugih nacionalnosti" Roditeljski sastanak u starijoj skupini Tema "Njegovanje tolerancije kod djece starijeg predškolskog uzrasta prema djeci drugih nacionalnosti" Djeca - Ciljevi :.

2.2. Metodologija za određivanje koeficijenta međunacionalne tolerancije pojedinca (GO) u međunacionalnim odnosima

Studentsko tijelo tradicionalni je predmet proučavanja visokoškolske pedagogije. Prve studentske ankete prije više od stotinu godina (1902.) proveo je Kurt Lewin. Proučavanje pitanja međunacionalnih odnosa mladih u Rusiji, odnosno studentskog tijela, intenzivirano je 1992.-1995. Sociološke studije Centra za sociologiju međunacionalnih odnosa Instituta za društveno-političke studije Ruske akademije znanosti bile su posvećene društvenom blagostanju i političkim orijentacijama studenata, utjecaju kolizija u međunacionalnim odnosima u zemlji na proučavano je stanje međunacionalnih odnosa mladih. Suvremeni sukobi međunacionalnih odnosa u Rusiji u cjelini imaju opipljiv utjecaj na stanje međuetničkih odnosa u Moskvi i na njihovu percepciju od strane Moskovljana. Tako je od 1993. do 1995. udio studenata koji međunacionalne odnose u Moskvi smatraju stabilnima osjetno smanjen (s 57% na 9%). Naprotiv, udio onih koji ih smatraju napetima porastao je s 41% na 57%. I ako 1993. nitko među moskovskim studentima nije smatrao mogućim pojavu sukoba na međuetničkoj razini, onda je 1995. već 24% ispitanika reklo da su takvi sukobi mogući.

U ocjeni stanja međunacionalnih odnosa studenata Ufe uočava se ista tendencija, naime: sve manje studenata smatra te odnose stabilnima (67% 1993. i 50% 1995.). Istodobno raste udio učenika koji ih opisuju kao napete (19% 1993. i 21% 1995.), udio učenika koji smatraju da su sukobi mogući porastao je od 1993. do 1995. s 10 na 13%. Ako u Moskvi raste udio studenata koji ne vole predstavnike drugih etničkih skupina, onda među studentima Ufe od 1993. do 1995. postoji drugačiji trend: sve više studenata kojima je bilo teško odrediti svoj stav prema njima (od 0 do 17 godina). %). Treba napomenuti da su 1995. moskovski studenti bili mnogo netolerantniji u tom pogledu (u Moskvi 43% osjeća neprijateljstvo prema drugim nacionalnostima, 21% u Ufi, 30% i 63% ne osjeća). Vidimo da studentska mladež nikako nije po strani promatrajući događanja, već je to jedan od pokazatelja razine napetosti u međunacionalnim odnosima, sukobima u društvu.

Već smo spomenuli da smo u međuetničkim odnosima identificirali komponente kao što su nacionalni identitet, međuetnička komunikacija i međuetnička interakcija. Ti su koncepti predstavljeni u različitim verzijama u odgovorima učenika tijekom ankete. Da bismo utvrdili stanje međunacionalnih odnosa u studentskom okruženju, trebali smo otkriti kakve se slike pojavljuju kod učenika prilikom definiranja nacionalno specifičnih obilježja svoje i drugih nacionalnih skupina.

Prema T.A. Ratanova i T.I. Dymkova, nacionalna samosvijest sastoji se od tri elementa: nacionalnih osjećaja, etničkih stereotipa i etničkog identiteta - a izražava se u svijesti ljudi o svojoj pripadnosti određenoj društveno-etničkoj zajednici, razumijevanju položaja svoje nacije u sustavu društvenih odnosa, razumijevanje nacionalnih interesa i odnosa svoje nacije s drugim društvenim i etničkim zajednicama. Funkcija nacionalne samosvijesti sastoji se u fiksiranju specifičnih nacionalno-psiholoških osobina i psihološkom odvajanju ili suprotstavljanju, na temelju toga, jedne nacionalnosti zajednici druge. I nacionalni osjećaji, i etnički stereotip, i etnički identitet na određeni način utječu na percepciju subjekta njegove ili druge etničke skupine. Prema istraživačima, etnička identifikacija počinje već s 3 godine i završava do 11. godine, a gubitak etničkog identiteta prijeti gubitkom cjelovite slike o sebi.

Rezultati našeg istraživanja također su potvrdili da proces osvještavanja pojedinca o svojoj etničkoj pripadnosti traje već dugi niz godina, počevši od predškolske dobi. 36,1% urbanih i ruralnih studenata Baškirskog državnog pedagoškog sveučilišta istaknulo je da su svoju nacionalnost shvatili upravo u predškolskoj dobi. Uzimajući to u obzir, odlučili smo saznati na kojoj razini studenti procjenjuju svoj nacionalni identitet, stanje auto- i heterostereotipa kada percipiraju svoje i druge nacionalne skupine, kao i stupanj njihove distribucije duž pozitivni i negativni pol. Također smo pokušali identificirati stanje međuetničke tolerancije u studentskoj skupini metodom koju smo razvili za određivanje koeficijenta međuetničke tolerancije subjekata multikulturalnog obrazovnog prostora, odnosno TO, gdje je T tolerancija, a 0 koeficijent. Uzorak su činili studenti predškolskih odjela i fakulteta pedagoških sveučilišta u Moskvi i Ufi.

Analizirajući rezultate istraživanja studenata BSPU-a i studenata MGPU-a, uočili smo određene pravilnosti u sadržajnim karakteristikama koje su ispitanici davali različitim nacionalnim skupinama. Taj se obrazac očitovao između omjera broja negativnih i pozitivnih heterostereotipa koje su imenovali i studenti iz Moskve i Ufe - predstavnici različitih nacionalnih skupina. Autostereotipi su također služili kao dodatni pokazatelj pri mjerenju TO. Iako ne tvrdimo da je naša metodologija univerzalna, želimo ipak naglasiti da su naši rezultati u pozitivnoj korelaciji s rezultatima naših moskovskih kolega proučavajući toleranciju malih skupina. TO koji smo izmjerili odražavao je stvarno stanje u vrijeme ankete, vjerojatno se može promijeniti nakon određenog vremena, a zatim će biti potrebna druga studija. Socio-etnički sastav eksperimentalne skupine učenika Ufe predstavljali su Baškiri, Rusi, Tatari i studenti iz mješovitih rusko-tatarskih obitelji; Moskovski studenti bili su uglavnom ruski, ostale nacionalne skupine bile su zastupljene u jedinicama (Armenci, Grci, Židovi, Nijemci).

Metoda za određivanje koeficijenta tolerancije (TO) je sljedeća. Za prevođenje kvalitativnih informacija u kvantitativne, dva vrsta jedinica: semantičko, ili kvalitativne jedinice analize, i obračunske jedinice, ili kvantitativno. Koristili smo semantičke (kvalitativne) jedinice analize, ističući pozitivne i negativne polove pojmova na temelju toga da predmet istraživanja - tolerancija - odražava bit odnosa ljudi jednih prema drugima. Prvo, definirajmo notaciju. Broj pozitivnih karakteristika, odnosno heterostereotipa, koje su učenici iskazali, predstavimo znakom "X", broj negativnih - "Y", broj okarakteriziranih nacionalnih (etničkih) skupina - "14", označit ćemo autostereotipa kao "a". Isključimo iz ukupnog broja "X" i "Y" pozitivne i negativne autostereotipe, koje su učenici okarakterizirali svoju nacionalnu skupinu "Ha" i "Ua", a iz ukupnog broja nacionalnih skupina "I" koje predstavljaju društveno- etničko okruženje, a njihova u zadatku deset jedna grupa s kojom se učenici identificiraju (X - 1). U slučaju istraživanja koeficijenta tolerancije osoba iz mješovitih obitelji, potrebno je iz “1b” isključiti dvije nacionalne skupine (X - 2) i, sukladno tome, autostereotipe dviju nacionalnih skupina kojima su ispitanici iz mješovitih obitelji. obitelji pripadaju. Dobiveni broj pozitivnih kvaliteta "X - Xa" dijelimo s (1M - 1), budući da saznajemo stav ispitanika ne prema njihovoj skupini, već prema drugim skupinama predstavljenim u zadatku. Dobivenu brojku pomnožimo s brojem negativnih kvaliteta - "U - U a", a zatim podijelimo s brojem učenika u promatranoj skupini - "B". Tako dobivamo prosječni pokazatelj koeficijenta tolerancije jednog učenika - predstavnika bilo koje nacionalne skupine - TO:

Tatari su na prvom mjestu po netoleranciji, zatim Baškiri, zatim Rusi, a na posljednjem mjestu (najviša razina tolerancije) su učenici iz mješovitih obitelji (vidi tablicu 12). Očito je to zbog činjenice da su učenici iz mješovitih obitelji od djetinjstva odgajani na primjeru dviju kultura i učili balansirati među njima, zbog čega su se pokazali tolerantnijima od učenika iz monokulturalnih obitelji. Što se tiče predvodnika u toleranciji iz monokulturnih obitelji, više puta smo provjeravali izračune u raznim verzijama, nisu si međusobno proturječili.

Procjena studenata najkarakterističnijih auto- i heterostereotipa nacionalnih skupina (Ufa)

Formula za određivanje TO, koju smo razvili, više puta je testirana tijekom socioloških istraživanja. Rezultati dobiveni u proračunima pomoću formule potvrđeni su i izravnim kvantitativnim izračunom koeficijenta tolerancije na primjeru negativnih heterostereotipa koristeći sljedeću formulu:

Primjerice, u prosjeku ima 0,25 negativnih heterostereotipa po učeniku iz ruske skupine; za učenika iz baškirske grupe - 0,26; za učenika iz tatarske grupe - 0,37; za učenika iz mješovite obitelji - 0,07 (vidi sliku 2). Na prvom mjestu su bili Tatari, na drugom - Baškirci, na trećem - Rusi, na četvrtom - studenti iz mješovitih obitelji. Drugim riječima, koeficijent negativnih heterostereotipa najviše pada na jednog učenika iz tatarske etničke skupine, zatim na Baškire, a na posljednjem mjestu Rusi, odnosno najmanje negativnih heterostereotipa, učenici iz mješovitih obitelji .

Riža. 2.

Analizirajmo prosječnu stopu pozitivnih heterostereotipa po učeniku koristeći sljedeću formulu:

U prosjeku jedan učenik iz ruske grupe ima 0,31 koeficijent pozitivnih heterostereotipa, a jedan učenik iz baškirske grupe - 0,56; za učenika iz tatarske grupe - 0,37; za učenika iz mješovite obitelji - 0,27 (vidi sliku 3). U ovoj kategoriji Baškiri su na prvom mjestu, Tatari na drugom, Rusi na trećem, učenici iz mješovitih obitelji na četvrtom.

Riža. 3.

Očito su učenici koji su se našli na I i II razini po koeficijentu pozitivnih i negativnih heterostereotipa promijenili mjesta, što, po našem mišljenju, odražava stvarnu praksu. Osim toga, naše rezultate potvrđuju i zaključci drugih studija provedenih u Moskvi: razina tolerancije među etničkim manjinama općenito je niža od razine tolerancije dominantnih etničkih skupina. Kako su pokazali rezultati našeg istraživanja, koeficijent tolerancije učenika iz mješovitih obitelji (0,27) znatno je veći od koeficijenta tolerancije dominantne etničke skupine (0,31). Otuda možemo zaključiti: što je višenacionalna sredina u kojoj je učenik odgajan, to je on tolerantniji.

Oslanjamo se na pokazatelje koje smo dobili tijekom proučavanja uzorka studenata Ufe, koji se sastoji od sljedećih nacionalnih skupina - Baškira, Rusa, Tatara i studenata iz mješovitih rusko-tatarskih obitelji. Kao što je praksa pokazala, visoka razina tolerancije učenika iz mješovitih obitelji na određeni način utječe na atmosferu u grupi, čini je ugodnijom, podržavajućom i kreativnijom. To potvrđuju zapažanja pokazatelja uspješnosti učenika iz Ufe. Pokazalo se da je u multinacionalnim skupinama uspješnost učenika općenito veća nego u monoetničkim skupinama studenata.

Tablica 13

Procjena studenata najkarakterističnijih heterostereotipa nacionalnih skupina (Moskva)

Nacionalne grupe N				netolerancija
Ukrajinci
Britanski
vijetnamski

Odlučili smo usporediti opću razinu tolerancije studenata iz Ufe i Moskve kako bi se na vrijeme poduzele određene mjere za rješavanje ovog problema. Moskovski studenti su zamoljeni da okarakteriziraju predstavnike jedanaest etničkih skupina prisutnih u društveno-etničkom okruženju Moskve. Narodima koji žive u Rusiji ponuđen je izbor: Rusi, Židovi, Čečeni, Tatari, Čuvaši, Jakuti; u bliskom inozemstvu: Ukrajinci, Armenci, Gruzijci; u inozemstvu: Britanci, Vijetnamci. Uzorak je sastavljen na temelju socio-etničkog okruženja studentske skupine, svakodnevnog okruženja i karakteristika predstavnika socio-etničkog okruženja Moskve (vidi tablicu 13). Metodologija određivanja općeg koeficijenta međuetničke tolerancije moskovskih studenata bila je nešto drugačija, budući da je studentsku skupinu predstavljala uglavnom jedna dominantna nacionalna skupina i nismo im mogli postaviti zadatak definiranja autostereotipa, što se najviše odnosilo na auto-stereotip ruskih studenata.

Dakle, ukupan broj negativnih heterostereotipova Y oduzima se od ukupnog broja pozitivnih heterostereotipova X, zatim se dijeli s brojem nacionalnih skupina I, a dobiveni broj dijeli se s ukupnim brojem učenika B koji su sudjelovali u anketi. . Izračuni su provedeni prema sljedećoj formuli:

Rezultirajući ukupni koeficijent tolerancije (TO) za moskovske studente je 0,45. Koristeći istu formulu, odredili smo opći koeficijent tolerancije učenika Ufe - TO = 0,05. Na temelju usporedbe ovih pokazatelja utvrdili smo da je opća razina tolerancije moskovskih studenata niža od razine opće tolerancije studenata iz Ufe.

Formula za određivanje koeficijenta tolerancije u odnosu na svaku nacionalnu skupinu bila je sljedeća:

Prosječni koeficijent tolerancije prema Rusima među moskovskim studentima bio je TQ 1 = 3,2, prema Židovima TQ 2 = 4,3, prema Čečenima TQ = 6,4 itd. Dobiveni podaci pokazuju da je opća razina tolerancije moskovskih studenata niska. Najviša razina netolerancije među moskovskim studentima očitovala se u odnosu na Čečene - TQ = 6,4. To je odraz općeg stanja međuetničke napetosti u zemlji i Moskvi. Prema rangu netrpeljivosti, koju pokazuju moskovski studenti prema etničkim grupama koje žive u Moskvi, Čečeni su na I mjestu, na II mjestu - Čuvaši, na III - Ukrajinci i Vijetnamci, na IV - Rusi i Jakuti, na V - Židovi i Armenci , VI - Gruzijci, VII - Englezi, VIII - Tatari.

Dobiveni podaci pokazuju da je stav studenata Moskve i Ufe prema predstavnicima etničkih skupina dvosmislen. Veliki broj negativnih heterostereotipa u usporedbi s pozitivnim navodi na pomisao da u studentskom okruženju postoji negativan odnos prema drugim nacionalnim skupinama. Niti jedna nacionalna skupina nije izbjegla negativne heterostereotipe. Naši rezultati još jednom potvrđuju zaključke Sociološkog centra ISPI RAN, da rastuće nezadovoljstvo životnom situacijom u Moskvi utječe na međunacionalne odnose studenata.

Istraživanje provedeno na uzorku studenata Moskve i Ufe pokazuje da se opća razina tolerancije Moskovljana razlikuje od razine tolerancije stanovnika Ufe. Naizgled tradicionalno prosperitetni grad Moskva našao se u epicentru "multinacionalnog kotla", studenti su nezadovoljni Čečenima, vijetnamskim trgovcima itd. Mladi ljudi postaju katalizator međunacionalnih odnosa u društvu. Kada postane profesionalno aktivna, to nezadovoljstvo može se pretvoriti u aktivne obrambene akcije.

Kako ne bismo stvorili eksperimentalnu situaciju koja je daleko od stvarnosti, koristili smo se i metodom autobiografskog intervjua, koja nam omogućuje da dobijemo „predteorijske“ podatke o međunacionalnim odnosima, o nacionalnom identitetu studenata u postsovjetskom razdoblju. Posebno su nas zanimali novi, dosad nepoznati aspekti razvoja postsovjetskog identiteta mladih. Smjer razvoja postsovjetskog identiteta mladih proučavali smo metodom problemsko usmjerenog biografskog intervjua. Biografska metoda ili "pojam pojedinačnog slučaja" (pojedinačna povijest bolesti),- svojevrsna etnografska metoda. U 1920-1940-ima, biografsku metodu naširoko su koristili predstavnici Chicaške škole. Problemski orijentirani autobiografski intervju najviše je u skladu s procesom promišljanja učenika. Oslonili smo se na shemu koju je predložio N. Denzin, a koja izgleda ovako:

• 1) odabrati problem koji se proučava i hipoteze koje se mogu istražiti i provjeriti pomoću životne priče;
• 2) odabrati predmet ili subjekte i odrediti u kojem obliku će se prikupljati biografski podaci;

3) opišite objektivne događaje i iskustva iz života subjekta koji su povezani s problemom koji vas zanima. Ovi događaji podliježu procjeni iz različitih izvora i perspektiva.

Kako bi se očuvala anonimnost doušnika, imena su predstavljena inicijalima. Tematska “životna priča” otkrila je odnos ispitanika prema nacionalnom identitetu. To smo uočili tijekom procesa konzultacija. "Povijest života" je oblik historiografije u smislu da je sama biografija povijesna.

S tim u vezi, pokušali smo analizirati odnos mladih prema ovim pitanjima tijekom problemski orijentirani biografski intervju. Problemski orijentirani intervju najviše je u skladu s procesom promišljanja i omogućuje vam da s doušnicima razgovarate o raznim pitanjima, uključujući i one biografske. Činjenica da je formiranje nacionalnog identiteta proces može se pokazati samo ako se informatoru pruži prilika da i sam promišlja o ovoj temi. Informatori su studenti, predstavnici raznih nacionalnosti. Ovdje je analiza jednog od intervjua provedenih s tatarskim studentom po nacionalnosti. Informator je tijekom intervjua slobodno odgovarao na sljedeća pitanja: nacionalnost; nacionalno ime; nacionalni izgled; Nacionalni jezik; Tatarsko kulturno društvo; tatarski klan (obitelj); ispovijed; Jezik; brak, obitelj; tatarska inteligencija; povijest postanka naroda; modernost. Može se izdvojiti glavna ideja doušnika: formalni postupci države (odsutnost stupca "Nacionalnost" u putovnici) ne mogu sve učiniti jednakima u društvu, potrebno je formirati “Drugi – jednaki – odnos prema nacionalnostima". Istodobno se može pratiti strah doušnika od gubitka identiteta zajedno s gubitkom rubrike “Nacionalnost” u putovnici, iako će se nacionalni identitet, prema njezinom mišljenju, zadržati u trećem i četvrtom tisućljeću. Čini se da je nacionalno ime, koje nosi određene šifrirane informacije, još jedan način zaštite njihovog nacionalnog identiteta, njihovog etničkog koda. Informator ga ne namjerava sasjeći, a kamoli promijeniti. Istodobno, informator smatra da formiranju i razvoju nacionalne samosvijesti pomaže etnički tolerantna sredina. U doušnikovim predodžbama o nacionalnom izgledu jasno se prati kriterij "ljepota - nedostatak ljepote". Nedostatak ljepote, prema doušniku, jest tamna koža, male oči, veliki nos itd. "Ljepota" i "ružnost" odražavaju subjektov binarni pristup procjeni izgleda drugih. Već smo spomenuli koliko su stereotipi stabilni u percepciji ljudi jedni o drugima, važno je da ti stereotipi ne služe kao prepreka punopravnoj komunikaciji među ljudima. Ne govore svi Tatari tatarski, ali gotovo svi svoju nacionalnost poistovjećuju sa poznavanjem jezika. Naš doušnik također žali što ne zna materinji jezik, iako je u megalopolisu već izgubio funkciju komunikacije. Unatoč tome, informator bilježi stupanj emocionalnog utjecaja materinjeg jezika na komunikacijski proces, naglašava ulogu nacionalno-kulturnih društava u motiviranju društvene aktivnosti pojedinca, ostvarivanju društvene uloge u društvu; smatra da prisutnost klana ne može uništiti državu; razumije snage i slabosti klanovske pripadnosti, što je posebno značajno među Tatarima, te poštuje obitelj i njezinu tradiciju. Informator sumnja u svrsishodnost vjerskih obreda, naglašava određenu prisilu starije generacije na obavljanje vjerskih obreda, smatra se samouvjereno dvojezičnim, zna ruski bolje od tatarskog. Razmišlja na ruskom, smatra međuetnički brak dodatnim izvorom problema, ali priznaje njegovu mogućnost. Istodobno, postoji određeni strah od zabrana mogućeg međunacionalnog braka starije generacije. Informator bilježi aktiviranje nacionalnog identiteta modernih Tatara kako u Rusiji tako iu inozemstvu.

Kao što se vidi iz problemsko usmjerenog biografskog (osobnog) intervjua, etnička specifičnost studenta nije toliko izražena i djelomično se povlači u prošlost, unatoč činjenici da država pokušava regulirati proces etničke identifikacije ljudi putem razne metode (popis stanovništva, ukidanje stupca "Nacionalnost" u putovnici, aktiviranje sustava nacionalnog obrazovanja, nacionalnih kulturnih centara itd.). Kao rezultat analize brojnih intervjua sa studentima, ustanovili smo da su nacionalni problemi u njihovom području pažnje, imaju prilično jasnu predodžbu o problemima povezanim s nacionalnim pitanjima. Kao što je tipično za studente, oni to hrabro i otvoreno izjavljuju, ali samo ako se ova tema pojavi u raspravama.

Na temelju rezultata istraživanja razine tolerancije studenata, kao i rezultata ponovljenih autobiografskih intervjua, došli smo do zaključka da je zadatak profesora viših škola naučiti studente da napuste ili se oslobode negativnih nacionalnih stereotipa. . Potrebno je učiti učenike da odvajaju stereotipe od individualnosti osobe, bez obzira na njezinu pripadnost bilo kojoj naciji, da ne slijede negativne stereotipe i da ne postaju ovisni o njima, već da se usmjere na univerzalne ljudske vrijednosti, prepoznaju i poštuju individualne osobine ličnosti i njegove nacionalne i kulturne tradicije (sklonosti, zabrane, stil komunikacije itd.). Kao što znate, prisutnost stereotipa, manifestacija netolerancije prema drugim narodima karakterizira neorganiziranost društva općenito i može dovesti do društvenih patologija.

Formiranje međunacionalne tolerancije među studentima nije lak proces, traje tijekom svih godina studentskog studija na sveučilištu i nastavlja se u praksi. Na sveučilištima konstitutivnih entiteta Ruske Federacije, posebno u nacionalno-teritorijalnim formacijama, za obuku se organiziraju nacionalna i vjerska sveučilišta, nacionalne grupe studenata itd. Tko ima koristi od toga - student, uprava sveučilišta ili obrazovna ustanova? Gdje će moderni učitelj ići raditi? Je li doista potrebno razlikovati učenike po nacionalnosti? Kakve nas posljedice očekuju u ovom slučaju? Hoće li diplomirani udovoljiti zahtjevima tržišta rada, poslodavca? Pridonose li ti procesi izgradnji pravnog civilnog društva u eri informacijske tehnologije? Za odgovor na ova pitanja potrebno je povremeno pratiti međunacionalne odnose u studentskom okruženju. Predlažemo provođenje longitudinalnih studija većih razmjera u različitim regijama Ruske Federacije, pogotovo jer takve studije nisu provedene više od petnaest godina.

Preporučamo da se sadržaj obrazovnog procesa sveučilišta organizira tako da studenti mogu u dovoljnoj mjeri zadovoljiti i stručne i duhovne i kulturne potrebe, ne distancirajući se od drugih nacionalnih skupina, već plodno surađujući sa svim studentima – predstavnicima različitih kultura, naroda, civilizacija. Tome će doprinijeti formiranje opće kulturne kompetencije budućeg učitelja – sposobnosti razumijevanja značenja kulture kao oblika ljudskog postojanja i vođenja u svom djelovanju suvremenim načelima tolerancije, dijaloga i suradnje. Višenacionalni sastav studenata, po našem mišljenju, najbogatije je društveno-kulturno okruženje koje pridonosi formiranju kako općekulturoloških tako i profesionalnih kompetencija budućih učitelja.