Всеки знае какво означава думата "толерантност". И превод, всъщност, не е необходим. Да, от латински е "толерантност", какво от това? И всичко също е ясно на всички. Дори възниква въпросът: „Защо изобщо да въвеждате допълнителна дума в езика?“ Логично е, когато запълват празна ниша. Няма понятие - няма дума в езика. Появява се ново явление – появява се дума, която го определя. Ако явлението идва от друга култура, логично е определението да е оттам. Но ако в рускоезичната реалност нямаше телевизор или компютър, значи имаше толерантност! И така, защо нова дума?

Толерантността не е толерантност

Въпросът е, че семантично думите „толерантност“ и „толерантност“ се различават доста. Да „издържаш“ на руски означава „преодоляване на някои неприятни усещания“. „Не ми харесва, но го понасям. Правя се в беда ”- така можете да предадете чувствата на човек, който проявява толерантност.

Толерантността е съвсем друг въпрос. Това не е преодоляване на собствената неприязън и раздразнение (въпреки че, разбира се, това са първите стъпки към истинската толерантност). Приемането на чужди традиции, чужд начин на живот за даденост, ясното разбиране, че всички хора са различни и имат пълното право да бъдат такива – това означава думата „толерантност“.

Толерантният човек просто се принуждава да се примири със съществуването на чужди традиции, нечий друг начин на живот. Толерантният човек възприема всичко това като единствения възможен ред на нещата. Фразата „всички сме равни, ние сме едно“ е погрешна. Истината е, че всички сме различни – това е норма.

Нашите и другите

Преди да говорим за това какво е толерантност в междуетническите отношения, си струва да си припомним, че на определен етап от развитието всяко племе се наричаше просто и непретенциозно - „хора“. Тоест, ето ни, събрани около огъня, - хора. А кой още се лута наоколо, тепърва трябва да се разбере. Ами ако два крака, две ръце и една глава? Може би тази маймуна е толкова плешива? Никога не знаеш. Говори неразбираемо, не почита нашите богове, не обича нашите водачи. Той не прилича на мъж, о, не прилича на...

Римската дума за "варвари" е звукът на неясно мърморене. „Вар-вар-вар-вар“. Разбъркайте не го разбирате. Ето ни, римляните – хора, правилните хора, говорим ясно, на латински. И тези... варвари, с една дума. И или ще станат нормални хора - ще говорят латински и ще признаят първенството на Рим, или...

Вероятно и хуните са имали съответна доказателствена база, изградена на същия принцип.

Хората сме ние и тези, които са подобни на нас. А всички останали са аутсайдери, за които не важи никаква етика. Така се формираха нациите и междуетническите отношения в продължение на много, много стотици години. Постепенно кръгът на "хора" се разширява. Ние и нашите съседи. Ние и нашите съюзници. Ние сме християни или сме юдаисти. Ние сме бели хора. Но винаги имаше такива, които бяха извън кръга, извън границите. Хора от друга нация, от друга вяра, от различен цвят на кожата. Не така. Друго.

Трансформация на картината на света

От една страна, това все още е положителна тенденция. Ако кръгът на „приятелите“ се разширява, това означава, че културата на междуетническите отношения, макар и бавно, расте. Ако екстраполираме, можем да стигнем до извода, че един ден всеки ще стане „свой“, а мястото на лошите и непознатите ще бъде заето от, да речем, извънземни. Или интелигентни делфини, няма значение.

От друга страна, това е много, много лошо. Защото тенденциите ясно показват, че хората се нуждаят от някой друг, точно като антитеза на техния собствен. Имате нужда от някой, срещу когото да бъдете приятели, като забравяте за малките различия в името на големите.

Те започнаха да мислят какво е толерантност в междуетническите отношения не толкова отдавна. Просто защото дори през 19-ти век робството е било много често срещано явление и аборигените на Австралия не са били взети предвид при преброяването до 1967 г., като по този начин са били изключени от броя на гражданите. С редки изключения, евреите в Руската империя не са имали право да напуснат палето на заселването до 1917 г., а конфликтът в Ирландия, основан до голяма степен на културни и религиозни противоречия, съществува от много десетилетия, сега пламва и след това отмира. . Следователно международната дипломация от миналото, разбира се, беше доста толерантна в рамките на професионализма, тоест дипломатическата. Но това в никакъв случай не означаваше, че задачата на държавата е да възпитава толерантни граждани. Липсата на война вече е мир и дали тя се основава на доброжелателни чувства към съсед или просто на осъзнаване на безсмислието на въоръжен конфликт не е толкова важно.

Защо толерантността се превърна в необходимост?

Честно казано, трябва да се отбележи, че именно през ХХ век възниква необходимостта от толерантност. Преди това жителите на една държава в по-голямата си част бяха културен монолит. Британците са британците, французите са французите, японците са японците. Непознати – езичници, чужденци, новодошли – разбира се, имаше навсякъде, но бяха малко. Етническата толерантност не беше много уместна, просто защото тези, към които трябваше да бъде насочена, бяха изключително малка група. Така че никой не се интересува от случаите на грип, докато не избухне епидемия.

Едва ХХ век с активната си миграционна политика, безкрайните войни, довели до масови разселвания, накараха хората да се замислят за толерантността. И, разбира се, Втората световна война, която ясно демонстрира на всички на какво се основава доминацията на една нация и междуетническите отношения. По-точно, ХХ век направи възможно да се погледне на ситуацията не от страната на бял човек, облечен с бремето на отговорност, а от страната на „второразреден екземпляр”, подложен или на подобрение, или на унищожаване. Яснотата беше изключителна. Фашизмът лесно убеди всички, че расовите или религиозните предразсъдъци са лоши, а междуетническата толерантност е добра. Защото никой не гарантира, че този, който току-що е бил в ролята на мнозинството с правата и властта, изведнъж няма да се окаже малцинство с всички произтичащи от това последици.

Международно право

През ХХ век броят на хората, които не разбират какво е толерантност в междуетническите отношения, рязко намаля. Тя се превърна в алтернатива на религиозната, расовата, етническата и всяка друга толерантност. Способността да се приема чуждата култура, чуждите традиции за даденост, да се адаптира към тях се превърна в известен смисъл в гаранция за оцеляване. Защото двадесети век не е десети и автоматичните оръжия и експлозивите отдавна са заменили меча и камата.

Това равенство, за което философите говорят в продължение на много векове, най-накрая беше залегнало в законодателството. подписан през 1948 г., за първи път направи взаимното уважение задължително, а не доброволно. Преамбюлът на Хартата на ООН и Декларацията на ЮНЕСКО за принципите за толерантност от 1995 г. предоставят дефиниции, които формулират основните принципи на толерантността. Те се свеждат до едно доста просто твърдение: всички членове на гражданското общество имат право да бъдат различни и задачата на държавата е правото да гарантира.

Липса на толерантност в действие

В резултат на това всички подписали държави са длъжни да приемат законодателство за такива стандарти на поведение. Това важи както за нормите на наказателното и административното право, в които следва да бъде разписана отговорността за нарушаване на правата и свободите на други хора, така и за предписанията на образователната или културната сфера. Държавата трябва не само да наказва онези, които се стремят да ограничават другите в тяхното национално, културно или религиозно себеизразяване, но и да насърчава толерантност и уважение у хората и да ги насажда в обществото с всички налични средства.

От тази гледна точка традицията да се използва съмнителният термин „лице от кавказка националност“, който се наложи в руските медии, е пряко нарушение на нормите на междуетническата толерантност. Изключително неправилно е да се идентифицират престъпниците въз основа на предполагаемата им националност в ситуация, когато това няма нищо общо със състава на престъплението. Още повече, че никъде не се чуват „лица от славянска националност”, „лица от германо-романска националност”, „лица от латинска националност”. Ако всички горни определения дори звучат абсурдно, нелепо и абсурдно, тогава защо "човек от кавказка националност" се превърна в норма? Всъщност по този начин в съзнанието на хората просто се фиксира стабилна асоциация: родом от Кавказ е потенциален престъпник. И няма значение, че Кавказ е голям и многонационален, че населението на тази територия е разнообразно и многобройно. Там, както и другаде, има престъпници, но там, както и другаде, има неизмеримо повече свестни хора. Лесно е да се създаде стереотип, но трудно да се разруши. Междуетническите отношения в Русия страдат много от подобни необмислени изявления на медии.

Братските народи вече не са същите и братски

Именно с подобни прояви на формиране на общественото мнение трябва да се бори законодателството на страните, ратифицирали международни актове в тази област. Подаване на информация в пресата и по телевизията, уроци в училищата, различни събития, посветени на насърчаване на толерантността и взаимното уважение - всичко това трябва да се контролира от държавата. Алтернативата, уви, е тъжна. Гражданско възмущение, конфликти, нарастване на ксенофобските настроения в обществото - много е трудно да се справим с подобни прояви. По-лесно е да ги предотвратите веднага. Държавата трябва да формира обществено мнение и тогава ще възникнат нови традиции и норми на поведение, които тайно ще определят действията на гражданите. Да, престъпленията, мотивирани от етническа или расова нетолерантност, са почти неизбежно зло. Но ако престъпниците са изправени пред всеобщо осъждане и презрение, това е едно. Но ако срещнат мълчаливо разбиране и одобрение, в екстремни случаи безразличието е съвсем различно ...

За съжаление в момента междуетническите отношения в Русия далеч не са безоблачни. По-рано, по времето на многонационалния СССР, механизмът на държавната пропаганда работеше именно за насърчаване на взаимното уважение, като акцентът беше върху факта, че независимо от националността, всички са граждани на една голяма държава. Сега, за съжаление, нивото на толерантност към представители на други нации рязко спадна, тъй като на този аспект на възпитанието се обръща малко внимание. Но междуетническите различия в медиите се подчертават доста рязко. И може само да се надяваме, че скоро ситуацията ще се промени към по-добро.

Не всичко е толкова розово

Честно казано, трябва да се отбележи, че идеалът за взаимно уважение и разбирателство, към който се стреми съвременната културна общност, също има доста неприятни странични ефекти. Толерантността, разбира се, е чудесна. Същото е и с християнското несъпротивление. Можете да въртите бузите си безкрайно, ако това е в съответствие с принципите и моралните убеждения. Но никой не гарантира, че несъпротивата ще остане жива. Защото неговата система от морални ценности включва хуманизъм, любов към ближния и убеждение във всеобщото равенство. Но кой каза, че тези принципи ще бъдат споделени от опонента? Вероятността на лицето, което не се съпротивлява, е първо да получи добро лице в лицето и след това просто да бъде избутано настрани. Той няма да убеди никого и няма да превъзпитава никого - просто защото подобно поведение на представители на друга култура ще се разглежда не като изключителна красота на душата, а като банална слабост. „Толерантност“ е термин, който не е универсален и не универсално възприеман по положителен начин. За мнозина това е липса на воля, страхливост, липса на твърди морални принципи, за които си струва да се борим. В резултат на това възниква ситуация, когато само едната страна проявява толерантност и толерантност. Но вторият активно налага собствените си правила на играта.

Толерантност и шовинизъм

Съвременната Европа е изправена пред подобен проблем. Големият брой мигранти от мюсюлманския изток и от Африка доведе до значителни културни промени. Самите заселници изобщо не се стремят към асимилиране, което е съвсем разбираемо. Те живеят както преди, както смятат, че е правилно. И толерантните европейци, разбира се, не могат да ги принудят – в крайна сметка това нарушава индивидуалните права. Поведението изглежда е абсолютно правилно. Но възможно ли е да се хармонизират междуетническите отношения в ситуация, в която по същество няма диалог? Има монолог на една от страните, тази, която не иска да чуе чужди аргументи или да ги разбере.

Вече много европейци се оплакват, че новодошлите не само не искат да се държат "по европейски". Те изискват коренното население да се съобразява с нормите и традициите на старата родина. Тоест толерантните европейци не могат да налагат свои норми и правила, но нетолерантните посетители могат! И те налагат! Защото тяхната култура смята това поведение за единствено възможно и правилно. И единственият начин за промяна на такива традиции е ограничаването на правата и свободите, насилствената асимилация, което е несъвместимо с философията на взаимното уважение и индивидуалната свобода. Ето един парадокс. Примери за толерантност от този вид са доста точно описани от детската шега „първо ще ядем твоето, а после всеки своето“.

Толерантността не е равна на сервилност

За съжаление, следствието от тази ситуация е нарастващата популярност на фашистките движения. Желанието за защита, запазване на своята култура, защита от чужда груба намеса кара някои европейци остро да почувстват собствената си национална идентичност. И това вече се излива във форми, които са далеч от цивилизованите.

Можем да кажем, че вълната, която заля Европа напоследък, в известен смисъл е следствие от прекомерна толерантност. Защото в един момент хората забравят какво е толерантност в междуетническите отношения и престават да я различават от сервилността. Взаимното уважение е просто взаимно. Няма едностранно взаимно уважение. И ако единият от народите не иска да се съобразява с традициите и нормите на другия, тогава за никаква толерантност не може да се говори. Ако този факт бъде пренебрегнат, конфликтите са неизбежни. И те ще бъдат много по-сериозни – просто защото ще възникнат извън законовата рамка. Възраждането на екстремистките фашистки движения в Европа като симетричен отговор на културния дисбаланс, причинен от големия брой новодошли, ясно доказва това. Като всяка, дори най-прекрасната и хуманна мярка, толерантността е добра само в разумни граници. Предозирането превръща лекарството в отрова.

В периода на активно формиране на гражданското общество темата за толерантността става актуална и придобива специално значение, особено в Русия, която винаги е била многонационална, мултиконфесионална страна с разнообразна култура. За съвременна Русия въпроси като спазването на правата на човека са открити и остри; национална толерантност и религиозна толерантност.

Толерантността като многостранен феномен се изучава в социологията, философията, психологията и политическите науки. В контекста на политическата философия толерантността се явява като важен етичен принцип на доктрината на либерализма, която е в основата на съвременното гражданско общество. Освен това принципът на толерантността е основната идея на такава политическа институция като парламента; а също така, от етична и правна гледна точка, принципът на толерантността формира съвременната концепция за правата на човека.

Нека разгледаме какви фактори влияят на нивото на толерантност в съвременна Русия, като използваме примера на такъв регион като Тулската област.

В исторически план Тулската област е многонационален регион, но преобладаващото мнозинство от населението е руско. Според данните на Тулаоблстат от 1 534 147 души, взети предвид в проучването, по-голямата част от руснаците живеят в региона (1 462 184 души); украинци (15027); арменци (9145); татари (7878); азербайджанци (5629); цигани (4043); беларуси (3645); Германци (2718). Много е важно да се вземе предвид следният факт: сред изброените национални групи само руснаците открито посочват националността си (95 процента от анкетираните); частично - украинци, арменци и татари (по 1% от анкетираните). Данните за по-голямата част от населението, отказало да посочат своята етническа принадлежност, са получени от административни източници.

Има две възможни обяснения за това. Първият е, че гражданите на други националности активно се асимилират в руската култура, като са живели в региона от дълго време. Но, от друга страна, това може да е и доказателство за ниска междуетническа толерантност, която принуждава хората да крият произхода си, наричайки се руснаци.

Междуетническите конфликти, които се основават на липсата на толерантност на враждуващите страни, могат да бъдат провокирани от такъв фактор като етносоциална стратификация - консолидиране на престижни и социално значими дейности за определени националности. Това е пряко посочено в "Концепцията за сигурност" на град Тула, приета през 2001 г. (приложена към решението на градската дума на Тула от 23.05.2001 г. N 52/938, раздел 3). Горните данни за етническия състав на региона обаче показват, че етническите групи са доста малки и дори избягват собствената си национална идентичност. От друга страна е по-вероятно да избухнат потенциални конфликти с представители на мюсюлманските общности: в района на Тула има около 100 000 мюсюлмани, повечето от които са татари, които са най-сплотената етническа група. Предотвратяването на евентуални конфликти се състои в повишаване на културата на междуетническа толерантност, в която национално-културни сдружения могат да играят съществена роля. В района на Тула има следните национални и културни асоциации:

1. Регионален клон Тула на Федералната национално-културна автономия на азербайджанците на Русия (TRO FNKA AZEROSS)

2. Обществена организация Тулски регионален еврейски благотворителен център "Милосърдие"

3. Еврейска национално-културна автономия на Тулска област

4. Тулска областна немска национално-културна автономия

5. Регионална обществена организация в Тула "Арменски културен център" Крунк" ("Жерав")

6. Партньорство с нестопанска цел "Дагестанска диаспора"

7. Тулски регионален клон на Всеруската обществена организация "Съюз на грузинците в Русия"

8. Градска обществена организация Тула "Виетнамска общност"

9. Градска обществена организация Тула "Грузинска общност"

Нетърпимостта на местното население към гражданите на други националности често зависи от участието на последните в престъпна дейност. Мненията на властите и населението в Тулска област в този смисъл съвпадат: увеличаването на броя на престъпленията е свързано с увеличаване на броя на нелегалните мигранти на територията на региона. Губернаторът

СРЕЩУ. Груздев поиска от полицейското ръководство да обърне внимание на проблема с престъпността в мигрантската среда, а също така инструктира ръководителя на отдела за развитие на местното самоуправление на администрацията на област Тула Владимир Лазуткин спешно да осигури контакти на всички Тула диаспори и общности. За да разберем колко реална е тази опасност, нека се обърнем към статистиката.

Така в региона, според статистиката за януари-септември 2011 г., мигрантският поток се е увеличил значително: спрямо същия период на 2010 г. увеличението на мигрантите е 15,7 процента. Основно това са мигранти от страните от бившата ОНД (които станаха с 10,4% повече, отколкото в

2010 г.).

По данни на ОДМВР на Тулска област, на територията на региона през 2011 г. броят на престъпленията, извършени от мигранти, се е увеличил: с 21 престъпления в сравнение с предходната година. От друга страна, според същите данни местното население започва да се отнася по-толерантно към мигрантите: за една година са извършени 26 престъпления срещу чужденци, което е с 9 по-малко спрямо 2010 г.

Въпреки факта, че проблемът с междуетническата толерантност в региона на Тула не е толкова остър, колкото в някои други региони, в допълнение към предотвратяването на възможни нарушения, властите се опитват да провеждат политика за насърчаване на толерантността. Например, Комитетът за спорт и младежка политика на Тулска област е разработил обучителен курс "Формиране на нагласи на толерантно съзнание в младежката среда", който е предназначен да обучи лидери и служители на федерални, регионални и общински органи, изпълняващи държавни и общински младежи. политика. Целта на курса е да се създаде информационно-мрежов проект на технологичен комплекс на толерантността, който ще използва както теоретични научни разработки по проблема за толерантността, така и практически проекти за развитие на толерантно съзнание (правни консултации и съдебна защита на жертвите на толерантност). дискриминация; доброволчески кампании на ниво региони и общини, насочени към "минимизиране на различията" между основната част от обществото и социалните малцинства; информационно позициониране и консултиране (насърчаване на толерантно поведение); въвеждане на допълнителна информация за проблема и механизмите за евентуалното му решение в масовото съзнание, активна дискусия в интернет). Специално място в рамките на социално-политическите проекти за толерантност заемат програмите за взаимна адаптация на мигрантите и "коренното" население на базата на когнитивни ("разпознаващи" се) и емоционално-поведенчески подходи.

Използвайки примера на региона Тула, можем да заключим, че формирането на култура на междуетническа толерантност в Русия е пряко свързано със спецификата на всеки регион, при анализа на който трябва да се обърне внимание на следните фактори:

1. Национален състав на населението на региона

2. Национална идентификация на населението

3. Наличието и степента на сплотеност на националните общности

4. Нивото на междуетническо напрежение

5. Нивото на етносоциална стратификация

6. Динамика на миграционните потоци

7. Коефициент на престъпност сред мигрантите

8. Наличие на междуетнически конфликти

Всеки конфликт е по-лесно да се предотврати, отколкото да се елиминира съществуващ, следователно оптималната превенция на междуетническите конфликти е да се насърчава толерантност, знание, разбиране и уважение към друга култура.

По този начин концепцията за междуетническа толерантност се свързва както с идеите за гражданското равенство, така и с идеята за запазване на националната идентичност. В съвременна Русия образованието и формирането на толерантност трябва да се изграждат, като се вземат предвид политически, културни, социални и национални особености. Принципът на толерантността е най-важният фактор, който обединява и формира гражданското общество.

Междуетническата толерантност е вярванията и практиките на поведение, основаващи се на идеите за равни права за всички хора, независимо от тяхната етническа или национална идентичност. Проблемите на междуетническата толерантност са сред най-наболелите в съвременния свят. Подобни въпроси се обсъждат във връзка с национализма и расизма като прояви на нетолерантност към другите.

Нека започнем с факта, че няма единен научен подход към дефиницията на понятията "етнос", "нация", "раса". Разчитаме на социологически подход, при който етносът е общност, социална група, чиито членове вярват, че са обединени от общ език, произход (реален или възприеман), територия на пребиваване (модерна или историческа), култура, включително религия, стил на облекло и декорации. Често наричан психологически знак: усещане за връзка между от техните собствени.Всички тези признаци обаче не са абсолютни. По този начин един и същ език често се говори от хора, които се идентифицират с различни етнически групи. Територията, която която и да е етническа група свързва със своя произход, никога не е затворена за пребиваване на представители на други етнически групи. Спецификата на определена етническа култура се поддава още по-малко на ясна дефиниция и разграничаване от други култури. Според съвременната социология всички етнически различия са напълно придобити, въпреки факта, че много представители на една или друга етническа група вярват, че са обединени от някои „естествени“, „естествени“ качества. Не всички хора смятат за необходимо да се идентифицират с определена етническа група. Понякога това е трудно, тъй като сред роднините има представители на различни етнически групи.

Нацията е понятие, свързано с етнос, но не и идентично с него. Когато се говори за възникване на нация, към споменатите по-горе обединяващи черти на етноса се добавят икономически и търговски връзки и най-важното – възникването на собствена държава. Нация - общество, обединено политически и икономически в границите на държавата, като правило, етнически разнородно.

Възникването на етническите групи се приписва на далечното минало, националните държави - на Новото време. Не всеки етнос има своя държава, в същото време днес практически няма моноетнически държави и за нацията се говори като за гражданска общност: група хора, които са граждани на една държава.

Нацио нализм - идеология и политика, чиито ценности прокламират лоялност към своята нация, дейности в полза на собствения си народ, независимо от социалните и културните различия в нацията. Радикалните националисти често декларират своята нетолерантност към другиетнически, религиозно, културно, те отричат ​​разнообразието в рамките на една нация. Привържениците на умерения национализъм осъждат проявите на нетолерантност към други нации, етнически групи, култури, застъпват се за признаване на многообразното единство на нацията и за солидарност с другите народи.

Расата е дори по-малко определено понятие от етноса. Споделяме гледната точка на известния социолог Антъни Гидънс: физическите различия в цвета на кожата или други характеристики обикновено се наричат ​​расови. Много псевдонаучни теории са били посветени на оправдаването на концепцията за расата и тези теории са оказали голямо влияние върху масовото съзнание. Те се основават на търсенето на съзависимост на външния вид на човек и неговите биологични характеристики. Броят на състезанията от различни автори варира от четири до пет до три дузини. Тези теории обаче не намериха реално потвърждение, първо, поради големия брой открити изключения и несъответствия. Например, така наречената "негроидна" тиня се определя от тъмната кожа, но нейните нюанси имат много големи градации, а къдравата или вълнообразната, тъмна или светла коса при хора с тъмна кожа напълно опровергава всяка ясна "расова" класификация. Второ, развитието на генетиката опроверга теорията за съществуването на няколко линии на расово развитие от нашите антропоидни предци. Учен, който провежда кръвен тест за конкретно лице, не може уверено да установи дали е взета проба от представител на "негроидната", "кавказката" или "монголоидната" раса. Трето, генетичното разнообразие в тези групи от населението, които имат сходни външни характеристики, не е по-ниско от междугруповото разнообразие. Е. Гидънс посочва, че въз основа на тези научни данни много биолози, антрополози и социолози са стигнали до извода, че теорията за расовите различия не е намерила убедително потвърждение.

Физическите различия между хората, някои от които са наследени, често пораждат социална дискриминация. Следователно, расизмът е фалшива корелация на физическите външни характеристики на индивида с предполагаемите вродени черти на неговия характер или поведение. R a - s и s t - този, който вярва в биологично обяснение на превъзходството или малоценността на едни хора над други. Подобни възприятия, като правило, са предназначени да оправдаят икономическа и социална дискриминация: хората с грешен цвят на кожата или тип култура са тласкани на най-малко печелившите икономически позиции, в непрестижни области на работа.

И така, раса, етнос, нация са разновидности на въображаеми общности. От тях нацията има най-голяма сигурност като общност, свързана с държавните граници, законите на държавата, нейната икономика и политика.

За много хора тяхната етническа идентичност е от голямо значение и тези възгледи заслужават уважение и толерантност. В днешно време феноменът етническа принадлежност стана важен в целия свят. В началото на 1960 г. в света е имало около 800-900 политически идентифицирани етнически групи. Сега те са над 3000 и живеят на територията на 180 щата.

Наталия Хричева
Статия "Възпитание на междуетническа толерантност"

В съвременния свят кръгът от глобални проблеми, които трябва да бъдат решени, бързо се разширява. Един от наболелите проблеми на световната общност е нетолерантността, породена от лична, национална или религиозна арогантност, враждебни нагласи и мнения, които се различават от техните собствени.

« Толерантността е товатова, което прави възможно постигането на мир, води от култура на война към култура на мир."

В най-широкия си смисъл думата « толерантност» - означава толерантност към мнението на другите за действията, способността да се отнасяме към тях без раздразнение. В този смисъл толерантносте рядка черта. Толерантничовек уважава вярванията на другите, без да се опитва да докаже изключителното си право.

Цел възпитание на толерантност – възпитаниев младото поколение, потребности и готовност за конструктивно въздействие с хора и групи хора, независимо от тяхната националност, социална и религиозна принадлежност, възгледи, мироглед, стилове на мислене и поведение.

Постигането на тази цел е възможно при решаване на конкретни проблеми, които са обединени в два взаимосвързани блока:

1. Възпитаниепри деца и юноши миролюбие, приемане и разбиране на другите хора, способността за положително взаимодействие с тях за тези цели:

Формиране на негативно отношение към насилието и агресията под всякаква форма;

Формиране на уважение и признание към себе си и към хората, към тяхната култура;

Развитие на способността за междуетническии междурелигиозно въздействие;

Развитие на способността за толерантникомуникация с конструктивно взаимодействие и представители на обществото, независимо от тяхната принадлежност и мироглед;

Формиране на способност за дефиниране на граници толерантност.

2. Създаване толерантнисреда в обществото и в образованието. А именно:

Превенция на тероризма, екстремизма и агресията в обществото;

Хуманизиране на съществуващите взаимоотношения между възрастни и деца, образователната система и образование;

Включване и реформиране на образованието на водещите идеи на педагогиката и толерантност;

Реформиране на системата за обучение на бъдещи учители за насърчаване на толерантностпри деца и юноши.

Неотложността на проблема толерантността е свързана сче днес ценностите и принципите, необходими за общото оцеляване и свободно развитие, са изведени на преден план, това е, което прави възможно постигането на мир и води от култура на война към култура на мир. Това е миролюбие, толерантност към етнически, религиозни, политически, междуличностни различия, признаване на възможността за равноправно съществуване. "други".

ТолерантностТова е човешка добродетел, изкуството да живееш в свят на различни хора и идеи, способността да имаш права и свободи, като същевременно не нарушаваш правата и свободите на другите хора. В същото време, толерантността не е отстъпка, снизхождение, житейска позиция, основана на признаването на нещо друго.

проблем толерантността може да се отдаде на образователен проблем... Проблемът с културата на общуване е един от най-острите в училище, а и в обществото като цяло. Съвършено разбиране, че всички сме различни и какво е необходимо възприематдруг човек такъв, какъвто е, невинаги се държим коректно и адекватно. Важно е да сме толерантни един към друг, което е много трудно.

Толерантностпрез новото хилядолетие – начин на човешкото оцеляване, условие за хармонични отношения в обществото.

Днес има нужда насърчаване на култура на толерантностоще от първите дни на обучение.

Формиране на междуетн толерантносте сложен и доста дълъг процесобхващащ цялото време в училище. Определено отношение към хората от различни национални култури у децата, израстващи в мултикултурна среда, възниква не само в резултат на наблюдаване на ежедневното общуване на техните родители. В производствената дейност, но и в резултат на факта, че живеят в една и съща къща, на една улица, заедно участват в подготовката и провеждането на общи за всички празници.

Образователниработата в тази посока трябва да започне още в началните класове, тъй като именно в началната училищна възраст психологическите предпоставки за формиране на толерантносткато личностни черти. Те включват осъзнаване на тяхната етническа принадлежност и разбиране на етническите различия. Освен това в начална училищна възраст се извършва не само систематизиране на знанията за други народи и култури, но и се залага отношението към тях.

Определена роля в системата на формиране на междуетничните толерантност, спада към извънкласната и извънкласна работа, тъй като предоставя широки възможности за неформална комуникация между ученици и учители и помежду им. В същото време учениците имат възможност да покажат своята индивидуалност. Гледане на филми и телевизионни филми, слушане на музика, посещение на изложби, национални театри. Творческите кръжоци, театралните и хореографски сдружения на учениците, училищните вечери допринасят за обогатяването на художествения и житейския опит, за развитието на творческата активност на учениците в определени видове национално изкуство и изкуството на други народи, живеещи в близост. Всичко това ви позволява да организирате възпитаниедеца в духа на междуетн толерантност и култура на мира.

За успешното разрешаване на този проблем обаче трябва да бъдат изпълнени определени педагогически условия.

Те включват следното:

Обогатяване на мирогледа с информация за културата, историята, ценностите на собствения и другите народи;

Създаване на благоприятен психологически климат за положително общуване на деца от различни етнически групи;

Включване на деца от различни националности в съвместни познавателни и практически дейности.

Ние сме известни на света с нашите толерантност, междуетническа хармония и диалог. Нарастващият мироопазващ потенциал на страната ни трябва да продължи внимателно да се съхранява и развива.

Въз основа на характеристиките на републиката - нейната откритост, плурализъм на култури и етнически групи, образователните институции трябва да станемясто за младите хора да се запознаят с универсалните ценности и културното разнообразие, образованиевисок морал и патриотизъм, където младите хора се учат да съжителстват помежду си, без да губят етническата си идентичност.

Свързани публикации:

Насърчаване на толерантност при деца с увреждания в приобщаващо образование (трудов опит)Тъй като съвременният свят понякога е жесток, децата също стават жестоки. Проблемът за насърчаване на толерантността при деца с увреждания.

Формиране на междуетническа толерантност при децата в предучилищна възраст в контекста на мултикултурното образованиеФормиране на междуетническа толерантност у децата в предучилищна възраст в мултикултурно образователно пространство Ние живеем.

Резюме на урока "Параолимпийски игри" подготвителна група (възпитание на толерантност)Очертание на образователни дейности за насърчаване на толерантност към хората с увреждания в подготвителната група за училище.

Възпитаване на толерантност при деца в предучилищна възрастКонсултация за учител Тема: „Проблемът на възпитанието на толерантност при децата в предучилищна възраст“. Хуманизацията е една от водещите идеи на модернизацията.

Родителска среща в старша група "Насърчаване на толерантност при по-големи деца в предучилищна възраст към деца от други националности"Родителска среща в старша група Тема „Възпитаване на толерантност в по-големи деца в предучилищна възраст към деца от други националности” Деца - Цели :.

2.2. Методология за определяне на коефициента на междуетническа толерантност на индивида (ГО) в междуетническите отношения

Студентското тяло е традиционен обект на обучение за педагогиката на висшето образование. Първите студентски анкети са проведени преди повече от сто години (1902 г.) от Кърт Люин. Изучаването на въпросите на междуетническите отношения на младежта в Русия, а именно студентската група, се засили през 1992-1995 г. Социологическите изследвания на Центъра за социология на междуетническите отношения на Института за социално-политически изследвания на Руската академия на науките бяха посветени на социалното благополучие и политическите ориентации на студентите, влиянието на сблъсъците в междуетническите отношения в страната върху изследвано е състоянието на междуетническите отношения на младите хора. Съвременните сблъсъци на междуетническите отношения в Русия като цяло оказват осезаемо влияние върху състоянието на междуетническите отношения в Москва и върху тяхното възприемане от московчани. Така от 1993 до 1995 г. делът на студентите, които смятат междуетническите отношения в Москва за стабилни, забележимо намаля (от 57% на 9%). Напротив, делът на тези, които ги смятат за напрегнати, се е увеличил от 41% на 57%. И ако през 1993 г. никой сред московските студенти не смяташе за възможно възникването на конфликти на междуетническо ниво, то през 1995 г. вече 24% от анкетираните казаха, че такива конфликти са възможни.

При оценката на състоянието на междуетническите отношения от студентите от Уфа се наблюдава същата тенденция, а именно: все по-малко студенти смятат тези отношения за стабилни (67% през 1993 г. и 50% през 1995 г.). Същевременно нараства делът на учениците, които ги описват като напрегнати (19% през 1993 г. и 21% през 1995 г.), делът на учениците, които смятат, че конфликтите са възможни, нараства от 1993 г. до 1995 г. от 10 на 13%. Ако в Москва делът на студентите, които не харесват представители на други етнически групи, расте, то сред студентите от Уфа от 1993 до 1995 г. има различна тенденция: повече студенти, за които е трудно да определят отношението си към тях (от 0 до 17 %). Трябва да се отбележи, че през 1995 г. московските студенти са много по-нетолерантни в това отношение (в Москва 43% изпитват враждебност към други националности, 21% в Уфа, 30% и 63% не изпитват съответно). Виждаме, че студентската младеж никак не е настрана, наблюдавайки протичащите събития, а по-скоро е един от индикаторите за нивото на напрежение в междуетническите отношения, конфликти в обществото.

Вече споменахме, че в междуетническите отношения идентифицирахме такива компоненти като национална идентичност, междуетническо общуване и междуетническо взаимодействие. Тези понятия бяха представени в различни варианти в отговорите на учениците по време на анкетата. За да определим състоянието на междуетническите отношения в студентската среда, трябваше да установим какви образи възникват у учениците при определяне на национално-специфичните особености на собствените и други национални групи.

Според Т.А. Ратанова и Т.И. Димкова, националното самосъзнание се състои от три елемента: национални чувства, етнически стереотипи и етническа идентичност - и се изразява в осъзнаване на хората за принадлежността си към определена социално-етническа общност, разбиране на позицията на своя народ в системата на обществените отношения, разбиране на националните интереси и отношенията на своята нация с другите социални и етнически общности. Функцията на националното самосъзнание се състои във фиксиране на специфични национално-психологически черти и психологическо разделяне или противопоставяне на тази основа на една националност спрямо общност от друга. И националните чувства, и етническия стереотип, и етническата идентичност влияят по определен начин на възприемането на субекта на неговия или друг етнос. Според изследователите етническата идентификация започва още на 3-годишна възраст и завършва до 11-годишна възраст, а загубата на етническа идентичност заплашва загубата на интегрална представа за себе си.

Резултатите от нашето изследване също така потвърдиха, че процесът на осъзнаване на етническата принадлежност на индивида продължава много години, започвайки от предучилищна възраст. 36,1% от градските и селските студенти на Башкирския държавен педагогически университет отбелязват, че са осъзнали националността си именно в предучилищна възраст. Отчитайки това, решихме да разберем на какво ниво учениците оценяват националната си идентичност, състоянието на авто- и хетеростереотипите, когато възприемат своите и други национални групи, както и степента на тяхното разпределение по положителни и отрицателни полюси. Също така се опитахме да идентифицираме състоянието на междуетническа толерантност в ученическата група, използвайки разработения от нас метод за определяне на коефициента на междуетническа толерантност на субектите от мултикултурно образователно пространство, или TO, където T е толерантност, а 0 е коефициентът. Извадката се състои от студенти от предучилищни катедри и факултети на педагогическите университети в Москва и Уфа.

При анализиране на резултатите от анкета сред студенти от БДПУ и МГПУ установихме известна закономерност в характеристиките на съдържанието, които респондентите придават на различни национални групи. Този модел се проявява между съотношението на броя на отрицателните и положителните хетеростереотипи, посочени както от московски, така и от уфа студенти - представители на различни национални групи. Автостереотипите също служат като допълнителен индикатор при измерване на TO. Въпреки че не претендираме за универсалността на нашата методология, ние все пак искаме да подчертаем, че нашите резултати са положително свързани с резултатите, получени от московските ни колеги при изследване на толерантността на малки групи. Измереното от нас ТО отразява реалната ситуация към момента на проучването, вероятно е да се промени след определено време и след това ще е необходимо второ проучване. Социално-етническият състав на експерименталната група от студенти от Уфа беше представен от башкири, руснаци, татари и ученици от смесени руско-татарски семейства; Московските студенти бяха предимно руски, други национални групи бяха представени от единици (арменци, гърци, евреи, германци).

Методът за определяне на коефициента на толеранс (ТО) е както следва. За да преведем качествената информация в количествена информация, дветип единици: семантичен,или качествени единици за анализ, и разчетни единици,или количествено. Използвахме семантични (качествени) единици за анализ, откроявайки положителните и отрицателните полюси на понятията въз основа на това, че предметът на изследване - толерантността - отразява същността на отношението на хората един към друг. Първо, нека дефинираме нотацията. Нека представим броя на положителните характеристики или хетеростереотипите, изразени от учениците, със знака "X", броя на отрицателните - "Y", броя на характеризираните национални (етнически) групи - "14", ще обозначим автостереотипи като "а". Нека изключим от общия брой положителни и отрицателни автостереотипи „X“ и „Y“, които учениците характеризират своята национална група „Ha“ и „Ua“, а също така да премахнем от общия брой на националните групи „I“, представляващи социално-етническа среда, а тяхната в задача десет, една група, с която учениците се идентифицират (X - 1). В случай на изследване на коефициента на толерантност на хора от смесени семейства е необходимо от „1b” да се изключат две национални групи (X - 2) и съответно автостереотипи на две национални групи, към които респондентите от принадлежат смесени семейства. Разделяме получения брой положителни качества "X - Xa" на (1M - 1), тъй като установяваме отношението на респондентите не към тяхната собствена група, а към други групи, представени в задачата. Нека умножим получената цифра по броя на отрицателните качества - "U - U a", и след това разделим на броя на учениците в наблюдаваната група - "B". По този начин получаваме средния показател за коефициента на толерантност на един ученик - представител на всяка национална група - TO:

Татарите се нареждат на първо място по нетолерантност, след това башкирите, след това руснаците, а на последно място (най-високо ниво на толерантност) са учениците от смесени семейства (виж Таблица 12). Очевидно това се дължи на факта, че учениците от смесени семейства от детството са били възпитавани на примера на две култури и са се научили да балансират между тях, поради което се оказват по-толерантни от учениците от монокултурни семейства. Що се отнася до лидерите по толерантност от монокултурни семейства, ние многократно сме проверявали изчисленията в различни версии, те не си противоречат.

Оценка на учениците за най-характерните авто- и хетеростереотипи на националните групи (Уфа)

Разработената от нас формула за определяне на ТО е многократно тествана в хода на социологически проучвания. Резултатите, получени при изчисления с помощта на формулата, се потвърждават и чрез директно количествено изчисляване на коефициента на толерантност, като се използва примерът за отрицателни хетеростереотипи, използвайки следната формула:

Например, средно има 0,25 отрицателни хетеростереотипа на ученик от руската група; за ученик от башкирската група - 0,26; за ученик от татарската група - 0,37; за ученик от смесено семейство - 0,07 (виж фиг. 2). На първо място бяха татарите, на второ - башкирите, на трето - руснаците, на четвърто - учениците от смесени семейства. С други думи, коефициентът на отрицателните хетеростереотипи се пада най-вече на един ученик от татарската етническа група, следван от башкирите, следвани от руснаците, на последно място, тоест най-малко отрицателни хетеростереотипи, ученици от смесени семейства .

Ориз. 2.

Нека анализираме средния процент на положителни хетеростереотипи на ученик, използвайки следната формула:

Средно един ученик от руската група има 0,31 коефициент на положителни хетеростереотипи, а един ученик от башкирската група - 0,56; за ученик от татарската група - 0,37; за ученик от смесено семейство - 0,27 (виж фиг. 3). В тази категория башкирите са на първо място, татарите са на второ място, руснаците са на трето, учениците от смесени семейства са на четвърто.

Ориз. 3.

Очевидно студентите, попаднали на I и II ниво по отношение на коефициента на положителни и отрицателни хетеростереотипи, смениха местата си, което според нас отразява реалната практика. Освен това нашите резултати се потвърждават от заключенията на други изследвания, проведени в Москва: нивото на толерантност сред етническите малцинства като цяло е по-ниско от нивото на толерантност на доминиращите етнически групи. Както показват резултатите от нашето проучване, коефициентът на толерантност на учениците от смесени семейства (0,27) е много по-висок от коефициента на толерантност на доминиращата етническа група (0,31). Оттук можем да заключим: колкото по-многонационална е средата, в която се възпитава ученикът, толкова по-толерантен е той.

Разчитаме на показателите, получени от нас по време на изследването на извадка от студенти от Уфа, състояща се от следните национални групи - башкири, руснаци, татари и ученици от смесени руско-татарски семейства. Както показва практиката, високото ниво на толерантност на учениците от смесени семейства по определен начин се отразява на атмосферата в групата, прави я по-удобна, подкрепяща и креативна. Това се потвърждава от наблюдения на показателите за представяне на студентите от Уфа. Оказа се, че в мултинационалните групи постиженията на учениците като цяло са по-високи, отколкото в моноетническите групи ученици.

Таблица 13

Оценка на учениците за най-характерните хетеростереотипи на националните групи (Москва)

Националните групи Н				непоносимост
украинци
британците
виетнамски

Решихме да сравним общото ниво на толерантност на студентите от Уфа и Москва, за да могат да бъдат взети навреме определени мерки за решаване на този проблем. Московските студенти бяха помолени да характеризират представителите на единадесет етнически групи, присъстващи в социално-етническата среда на Москва. На народите, живеещи в Русия, беше предложен избор: руснаци, евреи, чеченци, татари, чуваши, якути; в близкото чужбина: украинци, арменци, грузинци; в чужбина: британци, виетнамци. Извадката е съставена на базата на социално-етническата среда на студентската група, ежедневната среда и характеристиките на представителите на социално-етническата среда на Москва (виж Таблица 13). Методологията за определяне на общия коефициент на междуетническа толерантност на московските студенти беше малко по-различна, тъй като студентската група беше представена предимно от една доминираща национална група и не можехме да им поставим задачата да дефинират автостереотипи, това се отнасяше най-вече до автостереотип на руски студенти.

И така, общият брой на отрицателните хетеростереотипове Y се изважда от общия брой на положителните хетеростереотипове X, след което се разделя на броя на националните групи I, полученият брой се разделя на общия брой ученици B, участвали в проучването . Изчисленията се извършват по следната формула:

Полученият общ коефициент на толерантност (TO) за московските студенти е 0,45. Използвайки същата формула, ние определихме общия коефициент на толерантност на студентите от Уфа - TO = 0,05. Въз основа на сравнение на тези показатели установихме, че общото ниво на толерантност на московските студенти е по-ниско от нивото на обща толерантност на студентите от Уфа.

Формулата за определяне на коефициента на толерантност по отношение на всяка национална група беше следната:

Средният коефициент на толерантност към руснаците сред московските студенти е TQ 1 = 3,2, към евреите TQ 2 = 4,3, към чеченците TQ = 6,4 и др. Получените данни показват, че общото ниво на толерантност на московските студенти е ниско. Най-високо ниво на нетолерантност сред московските студенти се проявява по отношение на чеченците - TQ = 6,4. Това е отражение на общото състояние на междуетническо напрежение в страната и в Москва. По ранг на нетолерантност, проявена от московските студенти към етническите групи, живеещи в Москва, чеченците са на I място, на II място - чуваши, на III - украинци и виетнамци, на IV - руснаци и якути, на V - евреи и арменци , VI - грузинци, VII - англичани, VIII - татари.

Получените данни показват, че отношението на студентите от Москва и Уфа към представителите на етническите групи е нееднозначно. Големият брой отрицателни хетеростереотипи в сравнение с положителните кара да се мисли, че в студентската среда има негативно отношение към други национални групи. Нито една национална група не е избягала от негативните хетеростереотипи. Нашите резултати още веднъж потвърждават изводите на социологическия център на ISPI RAS, че нарастващото недоволство от житейската ситуация в Москва се отразява на междуетническите отношения на студентите.

Проучване, проведено върху извадка от студенти в Москва и Уфа, показва, че общото ниво на толерантност на московчаните се различава от нивото на толерантност на жителите на Уфа. Привидно традиционно проспериращият град Москва се озова в епицентъра на „многонационален котел“, студентите недоволстват от чеченци, виетнамски търговци и пр. Младите хора се превръщат в катализатор на междуетническите отношения в обществото. Когато тя стане професионално активна, това недоволство може да се превърне в активни защитни действия.

За да не създаваме експериментална ситуация, която е далеч от реалността, използвахме и метода на автобиографичното интервю, който ни позволява да получим „предтеоретична“ информация за междуетническите отношения, за националната идентичност на студентите в постсъветския период. Особено се интересувахме от нови, непознати досега аспекти от развитието на постсъветската младежка идентичност. Изследвахме посоката на развитие на постсъветската идентичност на младите хора, използвайки метода на проблемно-ориентирано биографично интервю. Биографичен метод, или "терминът на индивидуален случай" (Индивидуална история на заболяването),- своеобразен етнографски метод. През 20-те-40-те години на миналия век биографичният метод е широко използван от представители на Чикагската школа. Проблемно ориентираното автобиографично интервю е най-съвместимо с процеса на рефлексия на ученика. Разчитахме на схемата, предложена от Н. Дензин, която изглежда така:

• 1) изберете изучавания проблем и хипотези, които могат да бъдат изследвани и тествани с помощта на житейската история;
• 2) изберете предмета или субектите и определите под каква форма ще бъдат събрани биографичните данни;

3) опишете обективните събития и преживявания от живота на субекта, които са свързани с проблема, който ви интересува. Тези събития подлежат на оценка от различни източници и гледни точки.

За да се запази анонимността на информаторите, имената са представени с инициали. Тематичната „житейска история” разкрива отношението на респондентите към националната им идентичност. Наблюдавахме това по време на процеса на консултация. „Историята на живота“ е форма на историография в смисъл, че самата биография е историческа.

В тази връзка се опитахме да анализираме отношението на младите хора към тези въпроси по време на проблемно ориентирано биографично интервю.Проблемно ориентираното интервю е най-съвместимо с процеса на размисъл и ви позволява да обсъждате различни въпроси с информатори, включително биографични. Фактът, че формирането на националната идентичност е процес, може да се докаже само ако на информатора се даде възможност сам да разсъждава по тази тема. Информаторите са студенти, представители на различни националности. Ето анализ на едно от интервютата, проведени с татарски студент по националност. По време на интервюто информаторът отговори свободно на следните въпроси: националност; национално име; национален облик; Национален език; Татарско културно дружество; татарски клан (семейство); изповед; език; брак, семейство; татарска интелигенция; историята на произхода на народа; модерност. Може да се открои основната идея на информатора: официалните действия на държавата (отсъствието на колона „Националност“ в паспорта) не могат да направят всички равни в обществото, необходимо е да се формират „Другоравно отношение към националностите". В същото време може да се проследи страхът на информатора от загуба на самоличността си заедно със загубата на графа „Националност” в паспорта, въпреки че националната идентичност, според нея, ще се запази през третото и четвъртото хилядолетие. Националното име, което носи определена кодирана информация, изглежда е друг начин за защита на националната им идентичност, техния етнически код. Информаторът не смята да го съкращава, камо ли да го сменя. В същото време информаторът смята, че формирането и развитието на националното самосъзнание се улеснява от етнически толерантна среда. В представите на информатора за националния облик ясно се проследява критерият „красота – липса на красота”. Липсата на красота според информатора е тъмна кожа, малки очи, голям носи т.н. "Красота" и "грозота" отразяват бинарния подход на субекта за оценка на външния вид на другите. Вече споменахме колко стабилни са стереотипите във възприятието на хората един за друг, важно е тези стереотипи да не служат като пречка за пълноценна комуникация между хората. Не всички татари говорят татарски, но почти всички идентифицират своята националност с познаването на езика. Нашият информатор също съжалява, че не знае родния си език, въпреки че в мегаполис вече е изгубил функцията за комуникация. Въпреки това информаторът отбелязва степента на емоционално въздействие на родния език върху комуникационния процес, подчертава ролята на национално-културните общества за мотивиране на социалната активност на индивида, реализиране на социална роля в обществото; вярва, че наличието на клан не може да унищожи държавата; разбира силните и слабите страни на родовата принадлежност, което е особено важно сред татарите, и уважава семейството и неговите традиции. Информаторът се съмнява в целесъобразността на религиозните ритуали, набляга на известна принуда от страна на по-старото поколение да извършва религиозни ритуали, смята се за уверено двуезичен, знае руски по-добре от татарския. Мисли на руски, смята междуетническите бракове като допълнителен източник на проблеми, но признава възможността за това. В същото време има известен страх от забраните на по-старото поколение за евентуални междуетнически бракове. Информаторът отбелязва активизирането на националната идентичност на съвременните татари както в Русия, така и в чужбина.

Както се вижда от проблемно ориентираното биографично (лично) интервю, етническата специфика на ученика не е толкова силно изразена и частично се отдръпва в миналото, въпреки факта, че държавата се опитва да регулира процеса на етническа идентификация на хората чрез различни методи (преброяване на населението, заличаване на графа "Националност" в паспорта, активиране на системата за национално образование, национални културни центрове и др.). В резултат на анализа на редица интервюта със студенти, установихме, че националните проблеми са в тяхната област на внимание, те имат доста ясна представа за проблемите, свързани с национални проблеми. Както е характерно за студентите, те смело и открито заявяват това, но само ако тази тема се появи в дискусии.

Въз основа на резултатите от изследването на нивото на толерантност на студентите, както и резултатите от многократни автобиографични интервюта, стигнахме до извода, че задачата на преподавателите от висшето училище е да научат студентите да напускат или да се отърват от негативните национални стереотипи . Необходимо е да се научат учениците да отделят стереотипите от индивидуалността на човек, независимо от принадлежността му към която и да е нация, да не следват негативните стереотипи и да не стават зависими от тях, а да се фокусират върху общочовешките ценности, разпознавайки и зачитайки индивидуалните черти на личността и неговите национални и културни традиции (предпочитания, забрани, стил на общуване и др.). Както знаете, наличието на стереотипи, проявата на нетолерантност към други нации характеризира дезорганизацията на обществото като цяло и може да доведе до социални патологии.

Формирането на междуетническа толерантност сред студентите не е лесен процес, той продължава през всичките години на обучение на студента в университета и продължава на практика. В университетите на съставните образувания на Руската федерация, особено в национално-териториалните формирования, се организират за обучение национални и религиозни университети, национални групи студенти и др. Кой има полза от това - студент, администрация на университета или образователна институция? Къде ще отиде да работи един съвременен учител? Наистина ли е необходимо да се разграничават учениците по етническа принадлежност? Какви последствия ни очакват в този случай? Ще отговаря ли завършилият на изискванията на пазара на труда, работодател? Тези процеси допринасят ли за изграждането на легално гражданско общество в ерата на информационните технологии? За да се отговори на тези въпроси, е необходимо периодично да се наблюдават междуетническите отношения в студентската среда. Предлагаме да се провеждат по-мащабни надлъжни изследвания в различни региони на Руската федерация, особено след като такива проучвания не са провеждани повече от петнадесет години.

Препоръчваме да се организира съдържанието на образователния процес на университета така, че студентите да могат в достатъчна степен да задоволяват както професионалните, така и духовните и културни потребности, като не се дистанцират от други национални групи, а ползотворно си сътрудничат с всички студенти – представители на различни култури, народи, цивилизации. Това ще бъде улеснено от формирането на общата културна компетентност на бъдещия учител – умението да разбира смисъла на културата като форма на човешкото съществуване и да се ръководи в своята дейност от съвременните принципи на толерантност, диалог и сътрудничество. Многонационалният състав на студентите според нас е най-богатата социокултурна среда, която допринася за формирането както на общокултурните, така и на професионалните компетенции на бъдещите учители.